“Como o Cristianismo é diferente de outras religiões? Claro, pelo próprio Jesus Cristo.
Mas não só. Existe mais uma diferença importante: o cemitério. O surgimento do cristianismo está associado não apenas com o surgimento da fé no próprio Cristo, mas também com o surgimento de um novo povo, até então invisível, e pela primeira vez colocou cemitérios no centro de seus assentamentos e começou a enterrar os mortos lá."
Vadim Deruzhinsky (Vadim Rostov), jornal analítico Secret Research.
O enigma do triunfo da nova fé
Acho que todos nós que nos consideramos cristãos conhecemos as circunstâncias associadas ao surgimento da fé. Pelo menos eles deveriam conhecê-los. Para aqueles que não os conhecem, vou delinear brevemente esses eventos históricos.
O Cristianismo surgiu como uma modernização do Judaísmo, cuja ideologia principal era a busca da Terra Prometida e do Novo Israel, como está claramente afirmado na Bíblia. Até cerca de 150, os cristãos eram obrigados a cumprir os mandamentos da Torá (para observar plenamente as tradições judaicas, incluindo a circuncisão), e os cristãos eram exclusivamente judeus. A disseminação do cristianismo entre os não-crentes, como o judaísmo, era absolutamente inaceitável, impensável. O mundo judaico foi dividido em dois: metade dos judeus permaneceu judia, metade tornou-se cristã, e a proporção de judeus que se converteram ao cristianismo neste século e meio é determinada por historiadores de 40 a 60% de todos os judeus.
Na época, o cristianismo era algo completamente diferente do que é hoje. O escopo deste artigo não inclui uma discussão sobre se a Igreja européia tinha o direito de distorcer, após séculos, a essência original do Cristianismo, emasculando tudo que fosse judeu dele, da melhor maneira possível. Acho que isso estava errado, já que nos últimos 2.000 anos Jesus não deu novas informações à Igreja européia, e uma vez que toda Fé se baseia nos acontecimentos daqueles anos, não temos o direito de distorcê-los e interpretá-los de uma maneira nova.
Vídeo promocional:
Poucos de nós hoje prestam atenção ao fato de que os nomes dos apóstolos de Cristo são nomes greco-romanos, inventados várias centenas de anos depois dos acontecimentos na Europa. Não posso deixar de acreditar que foi uma blasfêmia em relação ao Cristianismo, quando os fundadores da Fé receberam nomes greco-romanos, estrangeiros em vez de nomes judeus. Isso veio do nacionalismo banal. Cristo conhecia seus apóstolos exatamente pelo nome, mas não conhecia apóstolos com nomes greco-romanos (assim como africanos, chineses, tártaros), visto que não pregava entre não judeus. Portanto, se Cristo entrasse na igreja cristã hoje, Ele não entenderia quem está sendo discutido nos discursos dos sacerdotes e quem está representado nos ícones.
Você pode citar um monte de coisas que são uma distorção da Fé por parte dos europeus, e muitas vezes nem percebemos que essa distorção em si pareceria aos apóstolos e a Cristo um insulto à sua nacionalidade e pátria. Vou apenas observar brevemente: permanece o fato de que durante o primeiro século e meio da Fé, todos os cristãos eram judeus, observavam a Torá e a circuncisão, e o próprio Cristianismo tinha a tarefa de substituir o Judaísmo na sociedade judaica.
Tenho certeza de que mais cedo ou mais tarde isso teria acontecido, visto que o judaísmo posterior ainda estava completamente reformado - isto é, as bases para a reforma eram objetivas e o cristianismo apareceu em seu contexto.
E aqui a grandiosa figura de Shaul ha-Tarsi (o apóstolo Paulo), que não permitiu que o cristianismo fosse realizado como uma reforma do judaísmo entre os judeus e, por outro lado, criou um imenso mundo cristão entre os não-judeus, claramente se mostrou.
Por um século e meio, os judeus expulsaram os judeus cristãos de Jerusalém e da Palestina, a maior parte dos assentamentos judeus na Europa, África e Ásia Central consistia em comunidades cristãs judaicas. Os pagãos locais também costumavam ser hostis com eles, e a ideia de “cristianizar” os povos locais naturalmente se sugeria, o que deveria contribuir para a prosperidade das comunidades. Isso foi discutido ativamente entre os "novos judeus". Como o Dr. Sh. Shavit escreve (A História do Povo Judeu. Jerusalém, 1996, p. 19), “A questão era difícil e séria, e Paulo provavelmente hesitou muito antes de tomar uma decisão. Mas, no final, ele chegou à seguinte afirmação: cristão é todo aquele que crê em Jesus e aceita seus ensinamentos, independentemente de ser judeu ou não. E Paulo considerou a observância dos mandamentos da Torá opcional."
Havia uma profunda divisão no Cristianismo, muitas comunidades não aceitavam idéias que supostamente humilhavam a origem "divina e eleita" do povo judeu e, ao mesmo tempo, insultavam Yeshua (Jesus). Na verdade, Shaul ha-Tarsi criou uma nova fé que tem pouca semelhança com a antiga, e este é seu gênio. Ele rejeitou a “escolha” da nação judaica, não vendo nenhuma perspectiva no aperto sufocante do auto-isolamento.
Na época desse renascimento do Cristianismo, havia pelo menos 22 Evangelhos de diferentes autores (todos, é claro, judeus). Apenas quatro foram incluídos no Novo Testamento, onde não há declarações diretas e rígidas de Cristo de que um não-judeu não tem o direito de se tornar um seguidor de Sua fé. Ao mesmo tempo, o Novo Testamento incluiu 14 (!) Epístolas de Shaul ha-Tarsi (Paulo), onde ele, em sua maior parte, explica aos não judeus que eles podem aderir à fé que é considerada judaica, e aos judeus - que eles, circuncidados (escolhidos por Deus) podem estar em pé de igualdade com os cristãos incircuncisos.
Shaul ha-Tarsi nestes 14, de fato, artigos analíticos, com sucesso ou em algum lugar sem sucesso argumenta sua nova posição na interpretação do Cristianismo. Mas em todos os lugares ele não interfere no principal - ele não obriga novos cristãos não judeus a fazer a circuncisão, já que considera a circuncisão um assunto sagrado, um sinal da escolha dos judeus como uma "nação superior" e, a propósito, em todos os seus textos ele os coloca acima de outras nações, e sem dúvida à frente deles. Isso não é surpreendente se você sabe quem é o apóstolo Paulo: durante sua vida ele foi chamado de um ardente defensor de Israel. Finalmente, os próprios judeus, mesmo os cristãos, se opunham categoricamente a que os não-judeus pudessem circuncidar: mesmo na família das nações cristãs, não poderia haver igualdade neste assunto, pois então a “essência” do povo de Israel estava perdida. A impossibilidade da circuncisão era uma das condições para a difusão da Fé entre os não judeus. Vou notaresta condição deliberadamente colocou os cristãos nativos na posição de crentes de “segunda classe”, uma vez que eles aceitaram o Antigo Testamento dos judeus, e afirma claramente que diz respeito aos circuncidados (que deram parte de sua carne a Deus). Obviamente, descobriu-se que os novos crentes tinham a Bíblia, mas não tinham o direito de estar totalmente envolvidos nela.
Em todos os lugares da Bíblia (e nos Evangelhos antes de serem editados pelos Conselhos Ecumênicos na Europa nos séculos 5 a 7 e nas cartas do Apóstolo Paulo), não era sobre o Senhor Deus, mas sobre Deus Yahweh - o Deus do povo de Israel. O nome "Yahweh" foi mudado para o nome "Senhor", já que "Yahweh" é um deus para os circuncidados e "Senhor" é algo em comum. Para alguns, isso pode parecer a norma, mas estou surpreso com uma atitude audaciosa e inédita em relação aos textos sagrados que distorcem sua essência.
Além disso, hoje o Cristianismo deixa a questão do Criador de lado, e muitas vezes (inclusive na televisão) os mais altos funcionários da Igreja Ortodoxa da Ucrânia e da Rússia dizem que Jesus Cristo não é apenas nosso Deus, mas também o Criador. Isso contradiz o que é relatado na Bíblia, onde Cristo é o Filho do Criador, mas se correlaciona bem com nossas idéias locais, onde é melhor não tocar na questão do Criador, uma vez que é falado no Antigo Testamento - como Yahweh, o Deus do povo de Israel. O Criador, de acordo com o Antigo Testamento (e a Torá), exigiu que aqueles que acreditam Nele doem uma parte da carne (circuncisão), e acontece que se não nos circuncidarmos, então não acreditamos no Criador e no Antigo Testamento, alheios a Ele. Portanto, tentativas um tanto desajeitadas de substituir o lugar do Criador por Jesus. No entanto, este é um tópico diferente. Mas, na minha opinião, isso não é apenas ruim e triste,mas procede dessa mesma incerteza, deliberadamente definida por Shaul ha-Tarsi, em seu conceito de "O Criador é o Deus do povo de Israel", e "Jesus é o" condutor do "conhecimento de Deus entre os não judeus".
Não é difícil ver que esse conceito é inerentemente machista. Claro, todos são livres para acreditar nos seus, mas se estamos falando sobre textos sagrados, então o desejo de ler e acreditar em sua versão original, e não distorcida, é justo. E as opções iniciais criam grandes problemas para nós. Concluirei a excursão aos fundamentos da Fé dizendo que, para uma pessoa que pensa, a Fé é necessária em sua forma completa, o que não levanta questões. E aqui há tantas perguntas que tudo parece negligenciado. A teologia há muito ficou para trás da vida real e, infelizmente, não entendeu por muito tempo que a pessoa do século XXI. - este não é um homem da Idade Média.
Shaul ha-Tarsi fez várias viagens às regiões do Império Romano, onde propagou seus ensinamentos. É assim que a Europa se torna cristã.
Tudo isso é história. Acho que não é mais fácil para qualquer cristão comum perceber esses fatos históricos, uma vez que eles, em certa medida, deixam uma marca na percepção da fé. Mas isso não significa que a história deva ser escondida ou distorcida. A fé, por definição, tem sua própria história, e apenas seu melhor conhecimento pressupõe uma abordagem mais próxima das fontes - e da essência da fé. Além disso, para o homem moderno, o caminho da Fé passa pelo conhecimento e pela capacidade de refletir e tirar conclusões. Se a Igreja continuar a ignorar todas essas realidades, este é um caminho direto para o esquecimento ou, pelo menos, para o resfriamento da fé.
Mas aqui é muito mais difícil considerar a questão do que causou a própria TRIUNFO da Fé, que em pouco tempo se tornou a religião de milhões?
Só para nós, que absorvemos os valores cristãos com o leite materno, tudo parece evidente. Mas como os gentios participaram da fé? Como ela os atraiu?
Essa questão é ainda mais importante porque hoje, se não algumas pessoas novas, um número insignificante entra no rebanho do Cristianismo. E então milhões se tornaram cristãos muito rapidamente.
Acho que o ponto aqui é que o “motor” do Cristianismo não era tanto o conceito do Sacrifício de Cristo, um conceito difícil para as massas escuras entenderem e aceitável apenas para uma pessoa espiritualmente desenvolvida, mas algo mais. Outro, e se tornou a razão para a propagação do Cristianismo.
Este - OUTRO - não se manifestou entre os cristãos judeus, pois ali as idéias de Jesus se difundiram apenas em relação ao novo destino de Israel e do povo de Israel (este era o "motor"). Por isso contei em detalhes a reforma de Shaul ha-Tarsi, porque foi ele quem introduziu este novo OUTRO no cristianismo.
Então essa coisa nova, inventada pelo apóstolo Paulo (ou nascida criativamente no processo de propagação de ideias entre a população indígena), foi esta: se você acredita em uma nova fé, então você será ressuscitado em um futuro próximo - assim que Jesus voltar. E quem não acredita não será ressuscitado. As religiões pagãs não ofereciam tal perspectiva, era nova para os pagãos. E apenas a história de Jesus Cristo mostrou que isso é REAL. Uma vez que Ele ressuscitou, Ele é capaz de ressuscitar Seu rebanho. A notícia esmagadora de que se pode evitar a morte e retornar à terra na carne tornou-se o principal e mais poderoso "motor" do Cristianismo.
Um detalhe importante: nos assentamentos de judeus cristãos, oponentes da reforma de Shaul ha-Tarsi e mais antigos, não existem cemitérios no centro dos assentamentos. E todos os cristãos "nativos" da Europa os têm: ou seja, foi o ensino do apóstolo Paulo que obrigou as pessoas a não enterrar seus parentes fora dos assentamentos (como é costume em todas as sociedades da humanidade), mas a encaminhá-los para o centro do assentamento - com a certeza de que estão hoje ou amanhã todos serão ressuscitados.
Aqui, aliás, a seguinte circunstância me surpreende. Talvez eu não tenha visto algo nos textos da Bíblia, mas não há instruções específicas na Bíblia para os cristãos enterrarem seus mortos no centro das cidades e vilas, onde será mais fácil para o retorno de Jesus ressuscitá-los.
Mas ao mesmo tempo em todos - enfatizo - em todos os assentamentos cristãos (mas não judaico-cristãos), até o século 17, os mortos sempre foram enterrados no centro do assentamento. Para os arqueólogos, este é o primeiro e mais importante sinal de que esses assentamentos são cristãos.
Não excluo, mas aparentemente é assim, hoje temos textos da Bíblia completamente diferentes daqueles que existiam antes dos cristãos no alvorecer da fé.
Saneamento versus Cristianismo
A arqueologia mostra: aqui está uma cidade antes do cristianismo no século IV, aqui está ela depois do cristianismo no mesmo século. Qual é a diferença? Em uma coisa principal: uma catedral foi construída no meio da cidade e ao redor dela há um cemitério municipal. Anteriormente, cemitérios eram removidos da cidade, mas agora todos estão enterrados no centro da cidade.
Os arqueólogos dizem: aqueles na cidade que ainda não se tornaram cristãos assistem com horror enquanto os cristãos arrastam cadáveres azuis e verdes para o centro da cidade, assustando as pessoas. Lá eles os enterram. Selvagem. Mas este é o ponto principal do Cristianismo.
Essa prática anti-higiênica foi proibida em toda a Europa apenas durante o Iluminismo, quando a coabitação do cemitério e da cidade se tornou perigosa e insuportável.
Philippe Aries em seu famoso livro “O homem em face da morte” (Philippe Aries “L'homme devant la mort”) dá um quadro grandioso da eliminação desta tradição cristã, que nunca existiu em nenhuma outra religião do mundo. Já no século XIV. em todas as grandes cidades da França, o número de pessoas enterradas no centro da cidade excedeu toda a população viva da cidade em dezenas ou mesmo centenas de vezes. As autoridades eram constantemente atormentadas por esse problema, inventando medidas para eliminar os mortos. Foram criadas valas comuns, onde até 1.500 cadáveres foram colocados em 10 metros quadrados - em pilhas.
Moradores dos bairros vizinhos bombardearam as autoridades da cidade com reclamações. Tudo na casa estava saturado com um cheiro cadavérico - móveis, roupas e até comida. As janelas não podem ser abertas - sopra como um cadáver. As crianças não podem sair de casa - a infecção está por perto. Esse cheiro cadavérico acompanhava os habitantes até mesmo fora da cidade, aonde quer que fossem, - estavam tão saturados dele. As comissões mostraram que estas áreas, adjacentes ao centro da cidade, onde existiam cemitérios, estão sujeitas a várias doenças, e aqui raramente alguém vivia até à velhice. Pior ainda, surgem constantes epidemias terríveis por aqui, que já cobrem todo o país.
Os viajantes que vieram dos países árabes para a Europa viram tudo isso com horror e ficaram maravilhados com o quão selvagem era a fé dos cristãos, obrigando-os a viver com os mortos. Do lado de fora, tudo isso para uma nova pessoa, eu acho, realmente parecia horrível.
Como escreve Áries, no século XVIII. a consciência pública a esse respeito saiu do papel. Em 1737, o parlamento de Paris pediu aos médicos que examinassem os cemitérios da cidade - este é o primeiro movimento oficial do cristianismo nesta área. Do lado da Igreja, em 1745, o Abade S. Poret (“Cartas sobre o enterro nas igrejas”) surgiu com a ideia de proibir o sepultamento cristão nas igrejas. Este é o seu ideal: igrejas limpas e bem ventiladas, onde você só pode sentir o cheiro de incenso, e nada mais, e onde "você não corre o risco de quebrar o pescoço por causa do chão irregular", constantemente deslocadas por coveiros. O autor defende a remoção de cemitérios fora dos limites da cidade para garantir ar saudável e limpeza nas cidades.
O Abade Pore estava longe de ser o primeiro a sugerir que as autoridades da Igreja estabelecessem novos cemitérios fora da cidade (seguindo a tradição de muçulmanos e judeus). Mas ele primeiro apontou que a ressurreição dos mortos, prometida por Jesus, não deveria ser esperada literalmente, entre as pilhas de caixões com os mortos reunidos no centro da cidade. Como um viajante, rodeado de malas, espera minuto a minuto pela sua partida.
Nos anos 60. o príncipe de Condé manifestou-se decididamente contra o novo cemitério de Paris - e foi apoiado pelo procurador-geral (“As paredes das casas estão saturadas de fedor e de sumos nocivos, que podem servir como causa desconhecida de doença e morte de residentes”). Esta opinião foi apoiada pelo parlamento em 1763, quando as autoridades foram literalmente inundadas com inúmeras petições da população e dos médicos. Um decreto revolucionário do parlamento ordenou o fechamento de todos os cemitérios existentes em Paris e a criação de oito grandes necrópoles fora da cidade, onde cada paróquia teria uma sepultura comum para todos os seus habitantes.
20 de abril de 1773 em Sollier, na nave da igreja de S. Saturninus, cavou um buraco para uma mulher que morreu de febre podre. Ao mesmo tempo, um caixão com um corpo enterrado no dia 3 de março foi exposto, e quando a mulher foi baixada para a cova, o caixão se abriu e um fedor tão forte emanou do velho cadáver que ninguém mais pôde permanecer na igreja. Em pouco tempo, das 120 crianças de ambos os sexos que se preparavam para a primeira comunhão, 114 adoeceram gravemente, assim como o padre, o vigário, os coveiros e mais de 70 pessoas. Destes, 18 morreram, incluindo o padre e o vigário. Este e outros casos semelhantes sintonizaram ainda mais a opinião pública com a ideia de transferir cemitérios para fora da cidade.
O famoso médico francês Félix Vic d'Azir, em seus "Experimentos sobre os lugares e os perigos dos sepultamentos" (1778), afirma que durante as epidemias, as casas localizadas nas proximidades dos cemitérios são as primeiras a serem afetadas. Conforme ele escreve, o cadáver do paciente guarda completamente a doença e seu poder infeccioso. O ar de cemitério estraga tudo ao redor: não só a saúde das pessoas que moram nas redondezas, mas também a comida e as coisas em seus armários. Assim, nas casas localizadas ao redor do cemitério de St. Innosan, o médico nota, aço, talheres, tranças de ouro - tudo rapidamente perde o brilho e desbota.
Os médicos não são os únicos a dar o alarme. Os registros dos comissários de polícia da época estão repletos de reclamações da população local. Em uma petição ao parlamento, os moradores do quarteirão adjacente ao cemitério de Saint-Merry reclamam que "tudo o que é necessário para a vida" se deteriora em suas casas há vários dias. Essas reclamações continuaram até o momento em que as autoridades da cidade começaram a mover antigos cemitérios para fora dos limites da cidade, transportar dezenas de milhares de mortos e limpar a terra da contaminação de cadáveres. Há muito tempo, esses enormes cemitérios não ficam no centro de Paris, e os parisienses mal sabem que já existiram túmulos públicos comunitários com dezenas de milhares de mortos nos lugares de suas casas.
No final das contas, o problema dos cemitérios da cidade estava muito atrasado. É por isso que a experiência de Paris se espalhou rapidamente pela Europa. Poucos anos depois, um decreto foi emitido na Rússia proibindo o enterro dentro da cidade e exigindo que os novos cemitérios fossem localizados fora dos limites da cidade.
A essa altura, já havia sido esquecido que essa proibição contradiz odiosamente o Cristianismo.
Poltergeist e vampirismo versus Cristianismo
Falando sobre a recusa dos cristãos de sua tradição de enterrar os mortos no centro de uma cidade ou vila, não posso ignorar o fato de que essa coabitação íntima com os mortos, inerente apenas aos países cristãos, sempre foi associada a uma massa de acontecimentos inexplicáveis terríveis, que naquela época eram chamados de "vida após a morte mágica "(ver, por exemplo, a famosa obra de Charles Ferdinand de Schertz" Magia Posthuma ").
Nenhum outro povo no mundo, exceto os cristãos europeus, jamais teve tal experiência na observação de eventos póstumos. Notarei que hoje, quando enterramos nossos mortos fora da cidade, e os cemitérios e a própria morte estão profundamente distantes de nossas vidas, JÁ não temos essa experiência. É por isso que a Idade Média européia parece estar extremamente saturada com a magia da vida após a morte, porque era o único canto do planeta onde os vivos viviam próximos aos mortos.
Os fenômenos mais chocantes dessa "magia da vida após a morte" foram poltergeist e vampirismo em suas várias formas. A própria epidemia de vampirismo que varreu a Europa Central, Meridional e Oriental três séculos atrás (com o retorno ao rebanho europeu da Turquia dos países dos Balcãs) foi amplamente determinada pelo fato de que os cristãos enterraram seus mortos perto de suas casas, e não fora do assentamento, como Muçulmanos. Foi então que muitas aldeias, onde o vampirismo se alastrou, aliado ao poltergeist extremo (fenômenos, obviamente, da mesma natureza), foram completamente removidos de suas casas, casas abandonadas, terras cultiváveis e foram para um novo lugar. Eles - obviamente - estavam deixando o cemitério. Assim que desmontaram um novo cemitério no centro do povoado próximo à igreja, o fenômeno recomeçou. A lógica ditava que era mais fácil não mudar seu local de residência,e mudar a localização do cemitério - levá-lo o mais longe possível do assentamento.
Imortalidade como motor do Cristianismo
Então, por que os cristãos enterraram seus mortos no centro da cidade?
Aqui está o ponto principal.
Os cristãos arrastaram seus mortos para o centro da cidade porque sabiam que seriam ressuscitados hoje ou amanhã. Jesus Cristo (seguindo a versão de Shaul ha-Tarsi) disse-lhes: Voltarei hoje ou amanhã e, assim que ressuscitei, ressuscitarei todos os mortos. Portanto, os cristãos não carregavam os mortos para fora da cidade, mas os levavam para o centro da cidade, para o templo - eles sabiam que hoje ou amanhã todos ressuscitariam dos mortos e se encontrariam com seus parentes. E essa fé era tão forte que todos os cemitérios cristãos foram colocados no centro da cidade - esperando o dia do encontro com parentes.
É isso que distingue todas as cidades cristãs das não cristãs na arqueologia.
Essas foram as nossas cidades até o século 18, quando um número inimaginavelmente grande de mortos se acumulou em cemitérios no centro das cidades. Cristo não voltou, não reviveu ninguém e os limites da urbanização há muito se esgotaram. Os cemitérios foram transportados para fora das cidades e daí em diante começaram a ser enterrados ali. O que significava que as pessoas não acreditavam mais na promessa de Cristo. Justamente eles não acreditam, embora essa descrença seja astuciosamente revestida da fórmula “eles deixaram de ser tomados literalmente”. De que outra forma entender as palavras de Jesus, ditas literalmente? Se Ele aqui expressou isso aos seus seguidores “alegoricamente”, então por que não considerar que em geral tudo o que Jesus disse (na versão de Seus biógrafos) também é metáfora, figuratividade, beleza da linguagem e, em uma palavra - um engano populista? Não se trata do que Jesus disse, mas do que ele não disse, do que foi inventado para ele.
Mas foi precisamente a promessa de ressurreição e imortalidade que foi o motor da propagação do Cristianismo, da qual falamos acima. O que mais poderia cativar as massas negras mais do que a promessa de viver após a morte? Além disso, não como uma espécie de alma, não se sabe onde, mas como uma pessoa restaurada e rejuvenescida - entre seus parentes e amigos. Esta não é uma determinada vida após a morte, que mais tarde o cristianismo nos descreve, mas um mundo completamente terreno. Muito mais compreensível para todos. E isso - você deve concordar - é uma fé completamente diferente do cristianismo que conhecemos hoje.
Aqueles que carregaram os corpos de seus parentes para o centro da cidade sabiam que seus filhos e eles próprios seriam levados para lá, que seriam ressuscitados ali. Jesus deu a imortalidade a todos, e a prova do poder dessa promessa foi Sua ressurreição. Ele foi capaz de fazer isso consigo mesmo, Ele prometeu isso a todos.
Imagine por um momento a situação daquela época. Nós, digamos, vivemos na Grécia no século III. E então começaram a chegar várias mensagens de que muitos de nossos povos vizinhos ficaram literalmente malucos - enlouquecidos. Eles não enterram seus mortos, mas os arrastam para o centro da cidade, onde os mantêm supostamente porque estão prestes a se levantar dia após dia. Essa inovação foi ainda mais selvagem para aqueles povos que, segundo suas tradições, cremavam os mortos (como os alemães e os eslavos faziam). Aqui não se tratava apenas de sepultamento, mas de manter os cadáveres no centro da cidade. Com apreensão e desconfiança, perguntamos aos que vieram de nossos vizinhos: por que isso é necrofilia? Por que os mortos serão ressuscitados? Somos informados de que houve um profeta Jesus Cristo, que foi ressuscitado e prometeu retornar e ressuscitar todos os que estivessem dispostos a crer nele. É tão simples - ficamos surpresos. Bem, já que todos foram tomados por essa loucura, então isso, talvez, tenha algum significado. Vamos e tentamos colocar nossos mortos no centro de uma cidade ou vila - não é difícil. Talvez o que aconteça …
A regra era simples: quem crê em Cristo, ele o levantará. Essa exclusão hoje parece desumana e ilógica (e que diferença Cristo faz?). Mas ele é a base do poder e da renda da igreja. Só ela se beneficia dessa condição.
Todas as conversas nas comunidades cristãs recém-convertidas foram sobre o quão grande será quando Cristo vier e nos devolver nossos falecidos. Aqui está um feriado! E morrer não é mais assustador - é como adormecer e amanhã acordar no meio da sua amada cidade, rodeado de amigos e familiares. E à mesa, comemore.
Foi assim que o Cristianismo conquistou as mentes da Europa pagã. É por isso que naquela época os cristãos mostravam milagres de coragem nas execuções (o que nunca mais acontecia depois em conflitos com outras religiões), rindo dos algozes: sabiam que eram imortais, que em um dia, mês ou ano voltariam à vida para a Terra. … Ressuscitará dos mortos. Disseram aos seus algozes: vocês vão nos executar aqui, e muito em breve apareceremos ali - ilesos. E nós vamos lidar com você. Não podemos ser destruídos, somos imortais.
Do ponto de vista dos algozes, parecia, francamente, uma idiotice completa. Eles lutaram contra o Cristianismo como uma ideologia que destrói todo o modo de vida e traz o caos e a anarquia. Porém, quanto mais eles lutaram contra o Cristianismo, mais ele se espalhou com sucesso.
No panteão dos santos cristãos que morreram nos primeiros séculos, não há autores de idéias ou pensadores, há apenas pessoas famosas por encorajar os próprios algozes a buscarem torturas e execuções sofisticadas. Esses são fanáticos banais que assustam os algozes pelo fato de que, eis que eu - como Cristo - irei me levantar e voltar em uma semana, aterrorizando vocês.
Eles não voltaram. Nos primeiros séculos do Cristianismo - e nos novos territórios do Cristianismo - acreditava-se nisso. Mas quanto mais velho o povo cristão ficava, menos essa fé se tornava. E mais cadáveres no centro da cidade. Esses cadáveres todos amontoados, amontoados e amontoados em antecipação à ressurreição, apodreceram em pó, confiscados, substituídos por novos, misturados e perdidos, é completamente desconhecido - quanto é possível? Então houve uma explosão de esperanças não saciadas - cruzadas, crueldade e sangue. A promessa de Cristo de ressuscitar os cadáveres começou a ser esquecida à medida que os cadáveres inevitavelmente e irresistivelmente viravam pó.
E hoje os cristãos não sabem sobre esta essência principal do Cristianismo. Apenas arqueólogos e historiadores sabem. A Igreja está em silêncio aqui: por que mostrar o colapso das esperanças de tantas gerações?
Hoje, se a Igreja de alguma forma comenta toda essa epopéia com a coleta de cadáveres no centro das cidades e aldeias e a subsequente recusa da Igreja a essa prática, é apenas no espírito que, dizem eles, os primeiros cristãos não entenderam muito bem as idéias de Cristo. Mas, desculpe-me, graças a esse mesmo entendimento, ocorreu uma difusão tão ampla do Cristianismo! É graças a ESSE entendimento das promessas do Cristianismo que nós mesmos nos tornamos Cristãos!
Por outro lado, se mesmo os primeiros cristãos supostamente entenderam mal o cristianismo, que razão temos para acreditar que o entendemos corretamente? Estamos 2.000 anos distantes da era de Cristo?
