Para os cristãos que compartilham a doutrina da Santíssima Trindade, a Bíblia é o argumento mais elevado e final que justifica a verdade deste dogma. Mas as Sagradas Escrituras não falam clara e claramente em qualquer lugar sobre a essência da Trindade, e os primeiros cristãos nada sabiam sobre isso.
O Cristianismo historicamente começou a se formar dentro da estrutura da religião judaica, que venerava apenas Um, seu Deus nacional - Deus Yahweh. É verdade que nas escrituras cristãs mais antigas, algumas das quais sob o nome de Novo Testamento se tornaram um elemento integrante da Bíblia cristã, o fundador do cristianismo, Jesus Cristo, é chamado de Filho de Deus (Mateus, 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Marcos, 1: 11; 5: 7; 14:61; Lucas 1:35; 4: 3,9;). Mas na Bíblia, os filhos de Deus são aqueles que acreditam no Deus bíblico, que o servem fielmente.
Segundo a Bíblia, os Filhos de Deus estavam apaixonados pelas filhas dos homens, o que desagradou muito ao Senhor Deus e Ele, Deus, trouxe um dilúvio à terra (Gênesis, capítulo 6); Os anjos são aparentemente chamados de filhos de Deus no livro de Jó (25: 6). Nos Salmos, todos os crentes judeus são chamados de filhos do Altíssimo (Salmo 81: 6; 88: 7). Em seu famoso Sermão da Montanha, o próprio Jesus Cristo chama os pacificadores de filhos de Deus (Mateus 5: 9). Portanto, o nome bíblico de Jesus Cristo, o Filho de Deus, não dá razão para considerá-lo Deus o Filho. O Filho de Deus e o Deus Filho são, como se costuma dizer na minha Odessa natal, duas grandes diferenças. Se você acredita nas histórias do evangelho, então Jesus Cristo foi executado não porque se chamasse filho de Deus, mas porque ousou chamar-se Deus, ou seja, chamar-se Deus Filho, “fazendo-se igual a Deus” (João 5:18; 22:70). Verdade, jesus cristode acordo com as histórias do Evangelho, ele nunca se chamou abertamente de Deus o Filho; em tal nome próprio dele, novamente de acordo com as histórias dos Evangelhos, os judeus foram injustamente acusados (Mateus, 26: 59-60; 27:12; Lucas, 23:14).
Os primeiros cristãos não acreditavam na Trindade
Nos primeiros escritos dos cristãos que entraram (o Apocalipse, os três primeiros Evangelhos) e não entraram no cânon do Novo Testamento, nem Deus Filho, muito menos a Santíssima Trindade ainda não cheira. Os cristãos não tinham ideia da Santíssima Trindade até meados do século II. Se naquela época algum pregador cristão tivesse começado a falar sobre a Santíssima Trindade para eles, eles o teriam considerado um herege absoluto.
Pelas fissuras do cristianismo primitivo, imperceptivelmente, pouco a pouco, gradualmente os cheiros do dogma vindouro da Santíssima Trindade começaram a vazar apenas a partir de meados do século 2, pela primeira vez claramente - no Evangelho de João. Nele, de fato, Jesus Cristo ascende ao nível da Palavra de Deus, o Logos, ao nível do Divino, pode-se dizer - Deus o Filho. Mas tudo começou no Cristianismo na segunda metade do século 2, mais de 150 anos depois do Natal, a vinda de Jesus Cristo ao nosso mundo pecador. O Jesus Cristo real e histórico, seus apóstolos, os seguidores imediatos dos apóstolos não fizeram isso.
É verdade que os crentes de não-judeus que vieram para o Cristianismo imediatamente tomaram Jesus Cristo por Deus e, como Plínio, o Jovem, testemunhou no início do século 2, "eles oraram a Jesus Cristo como Deus". Mas não se tratava de cristãos judeus. Mesmo no século 3, os cristãos judeus tinham sua própria ideia de Jesus Cristo, não o elevando à posição de Deus. Esses cristãos eram chamados de judeus naquela época.
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Fontes de crença na Santíssima Trindade
Quando o Cristianismo foi expulso do Judaísmo, crenças pagãs - não bíblicas e não judaicas - nos deuses salvadores (Adônis, Mitra, Osíris e outros) começaram a fluir em seu meio e, junto com deuses salvadores pagãos, crenças na existência dos Três deuses principais do panteão celestial (a chamada Trimurti: Trindade no Vedismo: Brahma, Vishnu e Shiva; Trindade da religião babilônica: Anu, Enlil e Ea; a antiga trindade egípcia: Osiris (Deus Pai), Ísis (Deusa Mãe) e Horus (Deus Filho) e assim por diante).
A doutrina filosófica e teológica do gnosticismo, que dominou a opinião pública no início de nossa era, teve uma influência significativa na formação da doutrina cristã da Santíssima Trindade. O gnosticismo combinou estranhamente a filosofia do pitagorismo e platonismo com o Antigo Testamento e as crenças cristãs originais. Uma das primeiras e mais proeminentes figuras da corrente principal do gnosticismo foi o rabino judeu Philo
Alexandrino (25 AC, 50 DC).
Filo tentou combinar a filosofia de Platão com as crenças bíblicas, mais precisamente com o texto da própria Bíblia judaica. As obras de Filo de Alexandria foram úteis para o Cristianismo. Comunicando-se com a obra de Filo, o cristianismo ao mesmo tempo honrou, de acordo com o costume judaico, a santidade da Bíblia, por um lado, e por outro lado, familiarizou-se com a cultura e a filosofia pagãs. Não é por acaso que vários pesquisadores (Bruno Bauer, David Strauss, Friedrich Engels) consideram Filo de Alexandria "o pai da doutrina cristã".
O gnosticismo do século I-II DC, junto com o cristianismo, rompeu com o judaísmo e começou a se "desenvolver" em sua própria base. Nesta fase, os gnósticos Valentin e Basilides revelaram-se grandes mestres de seu ofício, que introduziram em seus ensinamentos o conceito da emanação da divindade, da hierarquia das essências que fluem da natureza de Deus. O apologista cristão de língua latina do século III, Tertuliano (160 - após 220), testemunha que foram os gnósticos que primeiro inventaram a doutrina herética da Trindade da divindade. “A filosofia”, escreve ele, “deu origem a todas as heresias. "Zonas" e outras invenções estranhas vieram dela. Dela, o gnóstico Valentim produziu sua Trindade humanóide, pois ele era um platônico. Dela, da filosofia, veio o amável e despreocupado Deus Marcião, já que o próprio Marcião era um estóico "(Tertuliano." Sobre os Escritos dos Hereges ", 7-8).
Zombando da trindade humanóide dos gnósticos, prolífico e desenvolvendo rapidamente seu sistema religioso e filosófico, o próprio Tertuliano acabou criando sua doutrina da Trindade. Ele escreveu que tudo começa com o fato de que para sempre há um Deus, no qual o Logos está potencialmente contido como pensamento interno, e o Espírito como uma propriedade do bem. Tendo desejado criar o mundo, Deus personaliza (dota com a propriedade de existência e personalidade) o Logos, e então, desejando salvar a humanidade caída e errante, personifica o Espírito, que vem de Deus por meio do Logos. A Santíssima Trindade formada está em uma certa subordinação hierárquica. Sua raiz está no Deus original, em Deus Pai. Deus
- raiz, filho - planta, espírito
- uma fruta , escreveu ele (Contra Praxeus, 4-6).
E embora Tertuliano pela força da evolução histórica do Cristianismo se encontrasse à margem de suas correntes e mais tarde fosse condenado como um herege-montanista, sua doutrina da Trindade tornou-se o ponto de partida para a formação da doutrina eclesial de Deus. O arcebispo John Mayendorff, o conhecedor mais proeminente da patrística cristã no século 20, escreve: "O grande mérito de Tertuliano é que ele primeiro usou uma expressão que mais tarde se tornou firmemente enraizada na teologia da Trindade Ortodoxa."
Credo sem Trindade
No século IV, tendo se tornado a religião dominante do Estado, o Cristianismo já reconhecia Jesus Cristo a um certo, não plenamente, Deus, mas ainda não acreditava na Santíssima Trindade, não tinha e não reconhecia o dogma da Santíssima Trindade. No primeiro Concílio Ecumênico em 325, o Cristianismo desenvolveu e aprovou um resumo de sua doutrina e o chamou de Símbolo da Fé. Estava escrito nele que os cristãos acreditam "em um Deus - o Pai Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra, de tudo o que é visível e invisível".
O símbolo da fé é muito estimado pelos cristãos. 95% dos cristãos modernos o consideram um exemplo da essência da fé cristã. Aquelas igrejas cristãs, denominações, cismas, seitas que não reconhecem o Símbolo da Fé (é denominado Nikeo-Tsaregrad, uma vez que foi adotado nos dois primeiros concílios, que aconteceram na cidade de Nicea e Tsargorod, ou seja, em Constantinopla). Não são reconhecidas como cristãs. Assim, de acordo com o texto do Símbolo da Fé de Nicéia-Constantinopla, Deus Pai é o Único Deus, o Criador do céu e da terra, de tudo o que é visível e invisível. Observe, no Credo apenas Deus o Pai é chamado de Deus. Abaixo no Credo diz: Eu creio "E em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o unigênito, nascido do Pai …" Olhe bem. Aqui, no mesmo Credo, Jesus Cristo é reconhecido como o Filho de Deus, mas não é chamado de Deus,mas é chamado apenas o Senhor, ou melhor, o mestre.
O Credo Niceno-Constantinopla foi escrito em grego. A palavra "Theoc" (Theos, Theos) - Deus é aplicada à essência de Deus Pai nele, e em relação a Jesus Cristo apenas a palavra "Kirie" (Kyrios, Kyrie - Senhor, Senhor). No Credo, Jesus Cristo não é reconhecido como Deus. Quando os líderes eclesiásticos da Igreja Cristã escreveram este Símbolo da Fé, eles eram monoteístas estritos, em sua religião havia apenas um e apenas Deus - DEUS, O PAI.
Tendo se tornado a religião do estado, emergindo do subterrâneo escuro e úmido para a luz do dia, a igreja cristã, tendo olhado em volta, começou a se encaixar na cultura do mundo greco-romano.
Comparado com a riqueza da cultura do mundo greco-romano, o cristianismo não parecia um parente tão pobre quanto um vagabundo sem-teto faminto. Assim, o vagabundo começou a "privatizar" a riqueza do desenvolvido "socialismo" greco-romano. E ali, assim como aqui, havia algo para "agarrar".
A doutrina da Trindade - o nascimento do Neoplatonismo
O cristianismo, que se tornou a religião do estado e, portanto, assumiu as funções de uma ideologia nacional, teve que estocar a riqueza pagã abandonada para o futuro, antes de tudo, a riqueza do plano de cosmovisão, de modo que fosse possível explicar "tudo e o quê" aos cidadãos do país. Essa riqueza de cosmovisão naquela época estava concentrada no Neoplatonismo, que uma vez, como mencionado acima, esteve nas origens da cosmovisão do Cristianismo original e primitivo, pode-se dizer - nas origens do próprio Cristianismo. Nos séculos 4 a 5, a filosofia do neoplatonismo atingiu o pico de seu florescimento, e o gnosticismo afundou irrevogavelmente na eternidade, deixando apenas suas marcas de nascença no cristianismo. O neoplatonismo na obra de grandes representantes como Jâmblico, Proclus, Plotino, Porfiry, refletia o mundo inteiro,do Deus Único Absoluto à matéria e ao mundo subterrâneo, na forma de uma cadeia de Tríades interconectadas e geradoras umas das outras. Assim, por exemplo, o Neoplatonista Proclo (410-485) viu três pontos no processo de emanação (fluxo) de tudo o que existe do Deus Único Absoluto:
1. O trabalho é próprio do trabalho do produtor. Este momento inicial, de acordo com Proppus, está em um estado de união, unidade indivisa ("Mopu", moni).
2. A saída do produzido do produtor ("Prodos", pro-dos).
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3. O retorno do produzido ao produtor ("Epistrofia", epistrofia). Esta é, por assim dizer, uma metodologia geral para compreender tudo o que existe.
Tendo exposto este princípio, Proclus procede a uma divulgação mais detalhada das entidades existentes em cada momento de desenvolvimento. Acima de tudo, ele coloca o ser primordial Divino, que transcende toda a existência.
A primeira emanação do princípio divino são os gennads (nascidos), que contribuem para a transição do Um (do Um) para a multiplicidade. O primeiro a emergir dos gennads é a essência emanada, posicionando-se no nível da divindade e diretamente conectada com o Um, - a Mente Mundial ("Nous", nus, o Intelecto do Mundo), que emana de si mesma a Trindade, Consubstancial e inseparável: 1. Gênesis (na Trindade Cristã - Deus Pai); 2. Vida (no Cristianismo, o Espírito Santo, como doador de vida) e 3. Logos, pensando (no Evangelho de João - o Filho de Deus, Jesus Cristo). E ainda, dentro da estrutura, no sistema, com a metodologia do pensamento triádico, Proclus expõe todos os elementos do mundo por ele compreendidos.
Nas seções finais de sua filosofia, Proclus dedica-se ao problema da fusão mística do homem com a divindade, o processo de devolver um homem caído a Deus. Este caminho de retorno (o caminho do homem a Deus) inclui também três pontos: o caminho de Eros, o caminho da Verdade e o caminho da Fé … E assim por diante no mesmo espírito.
Deve-se ter em mente que todos os principais criadores da doutrina cristã da Santíssima Trindade (Basílio o Grande, Gregório o teólogo, Gregório de Nissa e outros) estudaram filosofia na escola ateniense de neoplatônicos, que funcionou até 529. Nesta escola, os criadores da teologia cristã estudaram, como diziam, a sabedoria helênica, com base nessa sabedoria helênica neoplatônica, compuseram a doutrina cristã da Santíssima Trindade.
Como resultado, no segundo, em Constantinopla, o Conselho Cristão Ecumênico (381), sob a presidência de Gregório, o Teólogo e Gregório de Nissa, várias sentenças sobre o Espírito Santo foram adicionadas ao Credo Niceno. Neste pós-escrito do Concílio de Constantinopla está escrito: Eu também creio “no Espírito Santo, o Senhor que dá vida, vindo de Deus Pai …” Assim, a fé no Senhor Jesus Cristo foi adicionada à crença no Senhor do Espírito Santo. Ambos - tanto Deus o Filho quanto Deus o Espírito Santo - no Credo de Nicéia-Constantinopla foram proclamados não como Deuses, mas apenas como Senhores quase iguais a Deus Pai; bem, algo como representantes de Deus de pleno direito em certas áreas, em certas questões.
Mas o credo de Nicéia-Constantinopla ainda não aprovou o dogma da Santíssima Trindade no Cristianismo - fé nele em seu entendimento moderno. Então, no século 4, a igreja cristã oficial, chamando a si mesma de igreja única, santa, universal e apostólica, proclamou a fé no Único Deus Pai e a fé no Senhor Filho de Deus Jesus Cristo e no Senhor Espírito Santo.
A isso acrescentamos aqui que em nenhum dos concílios da igreja o dogma da Santíssima Trindade em seu entendimento eclesiástico moderno e interpretação teológica foi aprovado, uma vez que está claramente - tanto na forma quanto no conteúdo - em flagrante contradição com as decisões canônicas do Primeiro e do Segundo Ecumênico Catedrais. As decisões do Primeiro e do Segundo Concílios Ecumênicos não conhecem os Deuses de Jesus Cristo, o Filho de Deus, iguais a Deus Pai; eles não conhecem o igual a Deus Pai e ao Espírito Santo, que, de, "procede de Deus Pai".
Enfatizemos novamente, pois neste caso é muito, muito importante: o Credo Niceno-Constantinopla conhece o Único Deus Pai, seu unigênito Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus (Pan Jesus Cristo está escrito no texto ucraniano do Credo), e também conhece o Senhor (Pan) do Espírito Santo que vem de Deus Pai.
O dogma moderno da Santíssima Trindade
O dogma da Santíssima Trindade foi criado fora do texto da Bíblia e fora dos cânones dos Concílios Ecumênicos. O dogma da Santíssima Trindade foi formulado anonimamente no Cristianismo apenas no século VI. Este dogma foi declarado pela primeira vez em um documento que entrou para a história da igreja sob o nome de "QUICUM-QUE" (Kuikumkwe).
O título do documento parte da primeira palavra da primeira frase, onde está escrito: "QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem" (Quem quiser ser salvo deve antes de tudo aderir à fé católica). E, além disso, é dito que se deve acreditar que Deus é um em essência e triplo em pessoas; que existe Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo, mas não três Deuses, mas Um Deus; que um cristão é obrigado a homenagear e orar igualmente a Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo, mas não como três Deuses, mas somente Deus.
Este documento foi publicado pela primeira vez em um apêndice aos escritos do famoso teólogo e pregador César de Arles, que morreu em 542. Nos círculos científicos e teológicos conscienciosos, presume-se que "Kuikumkwe" foi escrito por São Vicente de Lyrin, que morreu no início do século VI. A maioria dos pesquisadores data o aparecimento do documento nos anos 500-510. Para dar credibilidade ao documento, teólogos católicos atribuíram sua criação a Santo Atanásio de Alexandria (Santo Atanásio, o Grande, 293-373) e deram-lhe o nome de “Símbolo de Atanásio, o Grande”.
Claro, Santo Atanásio, que morreu um século e meio antes da escrita de Kuikumkwe, não sabia nada sobre seu símbolo por sono ou espírito. No livro didático para seminários teológicos ortodoxos modernos do arcipreste John Meyendorff, "Introdução à teologia patrística", o tratado "Kuikumkwe" não é mencionado de forma alguma e não é indicado entre as obras de Santo Atanásio, o Grande. A tudo isso, deve-se acrescentar que Santo Atanásio escreveu suas obras apenas em grego, e "Kuikumkwe" chegou até nós em latim. Na Igreja Ortodoxa de língua grega, este símbolo não era conhecido até o século 12, até a divisão em 1054 da Igreja Cristã em Catolicismo e Ortodoxia. Mas com o tempo, no Cristianismo Ortodoxo Oriental, o conteúdo de "Kuikumkwe" foi traduzido para o grego e tomado como um modelo para a apresentação da doutrina cristã geral da Santíssima Trindade. Agora, a grande maioria das igrejas e seitas cristãs aceita o dogma da Santíssima Trindade na apresentação do "Símbolo de Atanásio, o Grande".
Redistribuição da Bíblia
Mas a tragédia da doutrina da Igreja Cristã da Santíssima Trindade reside no fato de que este dogma é amplamente substanciado do ponto de vista do Neoplatonismo, mas nem uma única palavra é confirmada pelo texto das Sagradas Escrituras. Para eliminar esse incômodo defeito, os clérigos escrevem com suas próprias mãos na Bíblia a frase: “Pois três testificam no céu: o Pai, a Palavra e o Espírito Santo; e esses três são um”. Essa frase foi inserida primeiro nas epístolas do apóstolo Paulo, depois na epístola do apóstolo Pedro e, finalmente, um lugar mais adequado foi encontrado para ela na primeira epístola do apóstolo João, onde ainda se encontra. Agora está escrito lá: “Este é Jesus Cristo, que veio pela água e sangue (e espírito); não apenas com água, mas com água e sangue. E o espírito dá testemunho (Dele), porque o Espírito é a verdade. (Eu testifico três no céu: o Pai, a Palavra e o Espírito Santo; e esses três são um.) Por três testifico no céu: espírito, água e sangue; e estes três são um (1 João 5: 6-8). As palavras entre parênteses estão ausentes em todos os textos antigos - até o século 7 - do Novo Testamento.
Após a invenção da imprensa, a primeira publicação científica dos livros do Novo Testamento em duas línguas - grego e latim - foi realizada por Erasmo de Rotterdam (1469-1536). Nas duas primeiras edições do texto, Erasmo não publicou as palavras sobre o Pai, a Palavra e o Espírito Santo, visto que ele não encontrou essas palavras nas numerosas cópias do Novo Testamento que ele teve por 4-6 séculos. E só na terceira edição, sob pressão da Igreja Católica, foi obrigado a inserir as palavras tão necessárias ao dogma da Santíssima Trindade. Esta terceira edição da Bíblia por Erasmo de Rotterdam foi então cuidadosamente editada pela Igreja Católica e aprovada como canônica sob o título Textus Reptus, que se tornou a base para a tradução do Novo Testamento em todas as línguas do mundo. A Igreja Ortodoxa também aceitou esta inserção.
É assim que as coisas estão com a origem e confirmação do dogma da Santíssima Trindade na Igreja Cristã.
Crenças dos cristãos modernos
Claro, o Cristianismo moderno, que adotou o dogma da Santíssima Trindade, é forçado a substanciá-lo não por referência aos neoplatonistas, mas às Sagradas Escrituras. Mas a sagrada escritura, ao contrário da criatividade dos neoplatonistas, não fornece nenhuma base para o reconhecimento desse dogma. É por isso que ainda existem diferenças significativas entre as igrejas cristãs e seitas na interpretação e compreensão deste dogma.
Assim, detalhando a relação entre as pessoas da Santíssima Trindade, a Igreja Ortodoxa acredita que o Espírito Santo “vem de Deus Pai”, e a Igreja Católica - que o Espírito Santo “vem de Deus Pai e de Deus Filho”. Ambas as igrejas encontram na Bíblia a confirmação apenas de sua visão do Espírito Santo. A Igreja Ortodoxa se refere à expressão de Jesus Cristo, que chama o Espírito Santo de Consolador, o espírito da verdade e diz que ele, o Espírito Santo, “procede do Pai” (Jo 15,26), e em outros lugares - “Mas o Consolador, o Espírito Santo, a quem Meu Pai enviará em meu nome”(João 14:26). E a Igreja Católica em sua justificação se refere ao fato de que Jesus Cristo, neste caso - Deus Filho, diz que é ele, Deus Filho, quem lhes enviará o Espírito Santo (Lucas 24:49; João 15:26; Lucas 4: 1,18). Este é o católico "e do Filho" (filio-que,filioque) ainda serve como a divergência dogmática mais importante entre a Ortodoxia e o Catolicismo.
Embora a doutrina da Santíssima Trindade obrigue os cristãos a crer que Jesus Cristo, o Filho de Deus, é igual a Deus Pai, mas o próprio Evangelho Jesus Cristo diz que “Meu Pai é maior do que eu” (João 14:28); “Meu Pai é maior do que todos” (João 10:15).
Quanto a Deus Espírito Santo, os teólogos preferem falar dele menos ainda. A maioria dos pregadores protestantes dizem que a imagem do Espírito Santo ainda não foi revelada a nós, enquanto outros dizem que o Espírito Santo é apenas um poder sobrenatural que vem de Deus. Não há nenhuma indicação clara na Bíblia de que o Espírito Santo seja uma pessoa.
Uma série de igrejas e seitas cristãs agora não reconhecem o dogma da Santíssima Trindade. Estes incluem a Igreja dos Unitarianos, Mórmons, Testemunhas de Jeová e alguns outros. As igrejas, denominações e seitas cristãs dominantes sugerem que aqueles que não reconhecem o credo de Nicéia-Constantinopla e o dogma da Santíssima Trindade não devem ser considerados cristãos. As Testemunhas de Jeová criticam o dogma da Santíssima Trindade de maneira especialmente severa, racional e teológica.
SÍMBOLO DE FÉ NIKEO-TSAREGRAD
ACREDITO:
01. Num só Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra2, de tudo o que é visível e invisível.
02. E em um só Senhor de nosso Jesus Cristo - o Filho de Deus; O unigênito, que nasceu do Pai antes de todas as idades; Luz da Luz, verdadeiro Deus do verdadeiro Deus3; nascido, não criado; por meio dele tudo veio a existir.
03. Para o nosso bem, povo, e para o bem da nossa salvação, ele desceu do céu, concebeu do Espírito Santo e da Virgem Maria e tornou-se homem.
04. Crucificado por nós sob Pôntico Pilatos; sofreu e foi enterrado.
05. E no terceiro dia, de acordo com as (Sagradas) Escrituras, ressuscitou.
06. Ele subiu ao céu e se senta ao lado direito do pai.
07. Ele voltará para julgar os vivos e os mortos, e seu reinado não terá fim.
08. Yves do Espírito Santo - o Senhor que dá vida, que procede do Pai4; a quem adoramos e a quem glorificamos junto com o Pai e o Filho; que falou através dos profetas.
09. Em uma, santa, ecumênica5 e apostólica igreja.
10. Eu confesso um batismo no qual nossos pecados são perdoados.
11. Esperando pela ressurreição dos mortos
12. E a vida do século que está por vir.
Amém. 6
Notas:
1 O Credo Niceno-Constantinopla foi escrito pela primeira vez em texto sólido. Só mais tarde, no século 6-7, seu texto foi dividido em 12 partes de acordo com o número dos apóstolos.
2 A expressão “céu e terra” no texto do 1º e do 2º Concílios Ecumênicos foi colocada no segundo mandato do Credo. No 4º Concílio Ecumênico (451), eles expressaram
a vida de "céu e terra" foi movida para o primeiro termo.
3 A expressão "Deus verdadeiro de Deus verdadeiro" foi inserida no Credo de Nicéia-Constantinopla em 451 no 4º Concílio Ecumênico Calcedônico.
4 No século VII, a Igreja Católica aqui, após a palavra "Pai", inseriu a expressão "e do Filho" (filioque).
5 A palavra "Ecumênico" em grego soa como "católico", "católico". E como após a divisão das igrejas em 1054 a parte ocidental da Igreja Cristã se autodenominava Igreja Católica, a Igreja Ortodoxa substituiu esta expressão do Símbolo da Fé em seu texto por “Catedral”.
6 A tradução do grego é nossa. - E. D.
Prof. Duluman E. K. Doutor em Filosofia, Candidato em Teologia
* Eon (eternidade) - na filosofia do gnosticismo: entidades espirituais que preenchem o espaço entre Deus e o mundo. Eons são o produto da emanação da divindade, à medida que se afastam, perdem seu poder. O número de éons pode chegar a 360. Às vezes, eles podem ter diferenças de gênero e formar pares.
