De onde vieram os polovtsianos, como eles se tornaram um instrumento na rixa destrutiva na Rússia e para onde eles foram finalmente?
De onde vieram os polovtsianos
A formação do ethnos polovtsiano ocorreu de acordo com as mesmas leis para todos os povos da Idade Média e da Antiguidade. Uma delas é que as pessoas que deram o nome a todo o conglomerado nem sempre são as mais numerosas nele - por fatores objetivos ou subjetivos, passam a ocupar uma posição de liderança no maciço étnico emergente, tornando-se seu núcleo. Polovtsi não veio para um lugar vazio. O primeiro componente que se fundiu na nova comunidade étnica aqui foi a população que antes fazia parte do Khazar Kaganate - os búlgaros e alanos. Um papel mais significativo foi desempenhado pelos remanescentes das hordas de Pechenezh e Guz. Isso é confirmado pelo fato de que, em primeiro lugar, de acordo com a antropologia, externamente os nômades dos séculos X-XIII não diferiam muito dos habitantes das estepes do século VIII - primeiros séculos X, e em segundo lugar,uma extraordinária variedade de ritos funerários é registrada neste território. O costume que veio exclusivamente com os polovtsianos era a construção de santuários dedicados ao culto dos ancestrais masculinos ou femininos. Assim, a partir do final do século 10 nesta região, houve uma mistura de três povos afins, uma única comunidade de língua turca foi formada, mas o processo foi interrompido pela invasão mongol.
Polovtsi - nômades
Os Polovtsi eram um povo pastoral nômade clássico. Havia gado, ovelhas e até camelos nos rebanhos, mas a principal riqueza do nômade eram os cavalos. Inicialmente, eles lideraram um chamado nomadismo de acampamento durante todo o ano: encontrando um lugar rico em alimentos para o gado, eles instalaram ali suas moradias, quando a comida se esgotou, eles foram em busca de um novo território. No início, a estepe poderia prover para todos sem dor. No entanto, como resultado do crescimento demográfico, a tarefa urgente tornou-se a transição para uma economia mais racional - o nomadismo sazonal. Pressupõe uma divisão clara das pastagens em pastagens de inverno e de verão, a dobragem dos territórios e das rotas atribuídas a cada grupo.
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Casamentos dinásticos
Os casamentos dinásticos sempre foram uma ferramenta da diplomacia. Os polovtsianos não foram exceção. No entanto, o relacionamento não era baseado em paridade - os príncipes russos se casaram de boa vontade com as filhas dos príncipes polovtsianos, mas não enviaram seus parentes em casamento. Uma lei medieval não escrita funcionava aqui: os representantes da dinastia governante só podiam se casar com um igual. É característico que o mesmo Svyatopolk tenha se casado com a filha de Tugorkan, tendo sofrido uma derrota esmagadora dele, ou seja, estar em uma posição mais fraca. No entanto, ele não desistiu de sua filha ou irmã, mas ele mesmo tirou uma menina da estepe. Assim, os polovtsianos foram reconhecidos como uma força influente, mas não igual.
Mas se o batismo da futura esposa parecia até mesmo um ato divino, então a “traição” da fé não era possível, e é por isso que os governantes polovtsianos não conseguiram fazer com que as filhas dos príncipes russos se casassem. Há apenas um caso conhecido em que uma princesa russa (a mãe viúva de Svyatoslav Vladimirovich) se casou com um príncipe polovtsiano - mas para isso ela teve que fugir de casa.
Seja como for, na época da invasão mongol, as aristocracias russa e polovtsiana estavam intimamente ligadas aos laços familiares, as culturas de ambos os povos se enriqueciam mutuamente.
Polovtsi foram uma arma em uma rivalidade destruidora
Os Polovtsi não foram o primeiro vizinho perigoso da Rússia - a ameaça das estepes sempre acompanhou a vida do país. Mas, ao contrário dos pechenegues, esses nômades não se encontraram com um único estado, mas com um grupo de principados em guerra entre si. No início, as hordas polovtsianas não se esforçaram para conquistar a Rússia, contentando-se com pequenos ataques. Somente quando em 1068 as forças combinadas dos três príncipes foram derrotadas no rio Lyte (Alta), o poder do novo vizinho nômade se tornou aparente. Mas o perigo não foi percebido pelos governantes - os polovtsianos, sempre prontos para a guerra e o saque, começaram a ser usados na luta uns contra os outros. Oleg Svyatoslavich foi o primeiro a fazer isso em 1078, trazendo o "desagradável" para lutar contra Vsevolod Yaroslavich. Mais tarde, ele repetiu repetidamente esta "técnica" na luta destrutiva, pela qual foi nomeado o autor de "A balada da campanha de Igor" Oleg Gorislavich.
Mas as contradições entre os príncipes russo e polovtsiano nem sempre permitiram que eles se unissem. Vladimir Monomakh, que também era filho de uma polovtsiana, lutou ativamente contra a tradição estabelecida. Em 1103, aconteceu o Congresso Dolob, no qual Vladimir conseguiu organizar a primeira expedição ao território inimigo. O resultado foi a derrota do exército polovtsiano, que perdeu não apenas soldados comuns, mas também vinte representantes da mais alta nobreza. A continuação desta política levou ao fato de que os polovtsianos foram forçados a migrar para longe das fronteiras da Rússia.
Após a morte de Vladimir Monomakh, os príncipes começaram novamente a trazer os polovtsianos para lutar entre si, enfraquecendo o potencial militar e econômico do país. Na segunda metade do século, houve outro surto de confronto ativo, liderado na estepe pelo Príncipe Konchak. Foi para ele que Igor Svyatoslavich foi capturado em 1185, o que está descrito no "Balanço do Regimento de Igor". Na década de 1190, as incursões diminuíram e, no início do século 13, a atividade militar dos vizinhos da estepe também diminuiu.
O desenvolvimento posterior das relações foi interrompido pelos mongóis que vieram. As regiões do sul de Rus foram infindavelmente expostas não apenas a ataques, mas também às "investidas" dos polovtsianos, que arruinaram essas terras. Afinal, mesmo o simples movimento do exército de nômades (e houve casos em que eles foram para cá e com toda a economia) destruiu plantações, a ameaça militar obrigou os mercadores a escolher outros caminhos. Assim, esse povo muito contribuiu para o deslocamento do centro do desenvolvimento histórico do país.
Polovtsi era amigo não só dos russos, mas também dos georgianos
Os polovtsianos eram conhecidos por sua participação ativa na história, não apenas na Rússia. Expulsos por Vladimir Monomakh dos Donets do Norte, eles migraram parcialmente para a Ciscaucásia sob a liderança do Príncipe Atrak. Aqui, a Geórgia recorreu a eles em busca de ajuda, sendo constantemente atacada nas regiões montanhosas do Cáucaso. Atrak voluntariamente entrou ao serviço do Rei Davi e até mesmo se tornou parente dele, tendo dado sua filha em casamento. Ele não trouxe consigo toda a horda, mas apenas uma parte dela, que mais tarde permaneceu na Geórgia.
Desde o início do século XII, os polovtsianos penetraram ativamente no território da Bulgária, que então estava sob o domínio de Bizâncio. Eles estavam envolvidos na criação de gado aqui ou tentaram entrar ao serviço do império. Aparentemente, isso inclui Pedro e Ivan Aseni, que se rebelaram contra Constantinopla. Com o apoio tangível dos destacamentos Cumanos, eles conseguiram derrotar Bizâncio, em 1187 o Segundo Reino Búlgaro foi fundado, a cabeça do qual era Pedro.
No início do século XIII, o influxo de polovtsianos ao país aumentou, e o ramo oriental do ethnos já havia participado dele, trazendo consigo a tradição das esculturas em pedra. Aqui, porém, eles se cristianizaram rapidamente e depois desapareceram entre a população local. Para a Bulgária, esta não foi a primeira experiência de “digestão” do povo turco. A invasão mongol "empurrou" os polovtsianos para o oeste; gradualmente, a partir de 1228, eles se mudaram para a Hungria. Em 1237, mais recentemente, o poderoso príncipe Kotyan recorreu ao rei húngaro Bela IV. A liderança húngara concordou em fornecer a periferia oriental do estado, sabendo da força do exército de Batu que se aproximava.
Os Polovtsi perambulavam pelos territórios que lhes eram atribuídos, causando descontentamento nos principados vizinhos, que eram submetidos a roubos periódicos. O herdeiro de Bela Stefan casou-se com uma das filhas de Kotyan, mas então, sob o pretexto de traição, executou seu sogro. Isso levou ao primeiro levante de colonos amantes da liberdade. O tumulto seguinte dos polovtsianos foi causado por uma tentativa de sua violenta cristianização. Somente no século XIV se estabeleceram completamente, tornaram-se católicos e começaram a se dissolver, embora ainda mantivessem suas especificidades militares e ainda no século XIX ainda se lembravam da oração "Pai Nosso" em sua língua nativa.
Não sabemos nada sobre se os polovtsianos escreveram
Nosso conhecimento sobre os Cumanos é bastante limitado devido ao fato de que esse povo nunca criou suas próprias fontes escritas. Podemos ver um grande número de estátuas de pedra, mas não encontraremos nenhuma inscrição lá. Recebemos informações sobre esse povo com seus vizinhos. Destaca-se o caderno de 164 páginas de um missionário-tradutor do final do XIII - início do século XIV "Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi …", mais conhecido como "Codex Cumanicus". A época do aparecimento do monumento é determinada pelo período de 1303 a 1362, a cidade da Crimeia de Kafu (Feodosia) é chamada de local de escrita. Por origem, conteúdo, características gráficas e linguísticas, o dicionário está dividido em duas partes, italiano e alemão. O primeiro é escrito em três colunas: palavras latinas, sua tradução para os idiomas persa e polovtsiano. A parte alemã contém dicionários, notas gramaticais,Enigmas polovtsianos e textos cristãos. O componente italiano é mais essencial para os historiadores, pois refletia as necessidades econômicas de comunicação com os polovtsianos. Nele encontramos palavras como “bazar”, “comerciante”, “cambista”, “preço”, “moeda”, listagem de bens e artesanato. Além disso, contém palavras que caracterizam uma pessoa, cidade, natureza. A lista de títulos polovtsianos é de grande importância.
Embora, com toda probabilidade, o manuscrito tenha sido parcialmente reescrito a partir de um original anterior, ele não foi criado em um momento, por que não é uma "fatia" da realidade, mas ainda nos permite entender o que os polovtsianos estavam fazendo, quais bens eram de seu interesse, podemos ver seu empréstimo palavras e, o que é muito importante, reconstruir a hierarquia de sua sociedade.
Mulheres polovésias
Uma característica específica da cultura polovtsiana eram as estátuas de pedra dos ancestrais, chamadas de pedra ou mulheres polovtsianas. Esse nome surgiu por causa do seio enfatizado, que sempre fica pendurado na barriga, que obviamente carregava um significado simbólico - alimentar o gênero. Além disso, já foi registrada uma porcentagem bastante significativa de estátuas masculinas, que têm bigode ou mesmo barba e, ao mesmo tempo, têm seios idênticos aos femininos.
O século 12 é o apogeu da cultura polovtsiana e da produção em massa de estátuas de pedra; também há rostos nos quais é perceptível uma busca pela semelhança com um retrato. Fazer ídolos de pedra era caro, e os membros menos ricos da sociedade só podiam pagar as figuras de madeira, que, infelizmente, não chegaram até nós. As estátuas foram colocadas no topo de montes ou colinas em santuários quadrados ou retangulares construídos com laje. Na maioria das vezes, estátuas masculinas e femininas - os ancestrais do kosh - eram colocadas com rostos para o leste, mas também havia santuários com um agrupamento de figuras. A seus pés, os arqueólogos encontraram ossos de carneiros e, uma vez, descobriram os restos mortais de uma criança. É óbvio que o culto aos ancestrais desempenhou um papel significativo na vida dos polovtsianos. Para nós, a importância desta característica da sua cultura é que nos permite definir claramente por onde as pessoas perambulavam.
Atitude em relação às mulheres
Na sociedade polovtsiana, as mulheres gozavam de considerável liberdade, embora também tivessem uma parte significativa das responsabilidades em casa. Há uma clara divisão de gênero nas esferas de atividade tanto no artesanato quanto na pecuária: as mulheres cuidavam das cabras, ovelhas e vacas, os homens cuidavam dos cavalos e camelos. Durante as campanhas militares sobre os ombros do sexo mais fraco, todas as preocupações sobre a defesa e as atividades econômicas dos nômades foram amontoadas. Talvez às vezes eles tivessem que se tornar o chefe do kosha. Pelo menos dois túmulos femininos foram encontrados com hastes de metais preciosos, que eram símbolos do líder de uma associação maior ou menor. Ao mesmo tempo, as mulheres não se afastaram dos assuntos militares. Na era da democracia militar, as meninas participavam de campanhas gerais, a defesa de um nômade durante a ausência do marido também pressupunha a presença de habilidades militares. Uma estátua de pedra de uma garota heróica nos alcançou. O tamanho da estátua é uma vez e meia a duas vezes maior do que a comum, o peito é "esgalgado", ao contrário da imagem tradicional, coberto com elementos de armadura. Ela está armada com um sabre, uma adaga e tem uma aljava como flecha, mas seu cocar é indubitavelmente feminino. Esse tipo de guerreiro se reflete nas epopéias russas sob o nome de Polyanyts.
Para onde foram os polovtsianos
Nenhuma nação desaparece sem deixar vestígios. A história não conhece casos de extermínio físico completo da população por invasores alienígenas. Os polovtsianos também não foram a lugar nenhum. Em parte, eles foram para o Danúbio e até acabaram no Egito, mas a maior parte permaneceu nas estepes nativas. Por pelo menos cem anos, eles mantiveram seus costumes, embora de uma forma modificada. Aparentemente, os mongóis proibiram a criação de novos santuários dedicados aos soldados polovtsianos, o que levou ao surgimento de locais de culto "fossos". Em uma colina ou em um monte, foram cavadas depressões, não visíveis de longe, dentro das quais se repetia o padrão de colocação das estátuas, tradicional da época anterior.
Mas mesmo com o fim desse costume, os polovtsianos não desapareceram. Os mongóis chegaram às estepes russas com suas famílias e não migraram para toda a tribo. E o mesmo processo ocorreu com eles como com os polovtsianos séculos antes: tendo dado um nome a um novo povo, eles próprios se dissolveram nele, assimilando sua língua e cultura. Assim, os mongóis se tornaram uma ponte entre os povos modernos da Rússia e o polovtsy analista.
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