O autor deste artigo, Dr. John E. Mac, foi vencedor do Prêmio Pulitzer e professor de psiquiatria na Harvard Medical School.
Quando ouvem pela primeira vez evidências de alienígenas levando homens, mulheres e crianças a bordo de OVNIs e os submetendo a vários tipos de procedimentos intrusivos, a maioria das pessoas assume que, neste caso, estamos lidando com alguma forma de síndrome psiquiátrica moderna.
Esta foi minha primeira reação. Quando um colega me convidou no outono de 1989 para me encontrar com Budd Hopkins (de quem eu não tinha ouvido falar antes), explicando-me que ele estava falando sério sobre os testemunhos dos alienígenas abduzidos com quem trabalhava, pensei que ele e seus clientes sofrem de transtornos mentais, visto que esse fenômeno está além da realidade possível segundo a cosmovisão ocidental. Mas o que é a doença mental senão pensamentos e comportamentos que não se enquadram no que estamos acostumados a incluir nos limites da realidade afirmada?
É uma tendência humana natural ajustar qualquer fenômeno novo a padrões e estruturas familiares, mesmo que esse leito de Procusto deva ser esticado além do reconhecimento, pois somos muito ruins em tolerar a incerteza e o mistério.
Aqueles de nós na indústria de saúde mental estão particularmente bem equipados com todos os tipos de diagnósticos que estamos prontos para aplicar ao fenômeno de abdução alienígena quando ouvimos pela primeira vez sobre ele. Todos esses relatos se assemelham inegavelmente a delírios ou alucinações. Eles até refutam todas as leis da física com as quais estamos familiarizados, o que sugere psicose.
As abduzidas frequentemente ficam nervosas e ansiosas ou sofrem de vários tipos de dores e doenças corporais, que podem ser uma manifestação de neurose.
Suas memórias do que aconteceu com eles são frequentemente abruptas, sugerindo a possibilidade de uma falha cerebral, como epilepsia do lobo temporal. Suas experiências são altamente traumáticas e frequentemente envolvem intervenção reprodutiva ou sexual, sugerindo a possibilidade de que já foram estupradas ou foram vítimas de assédio e abuso sexual quando crianças.
A experiência de abdução por alienígenas ou causa um estado alterado de consciência, ou ocorre neste estado, portanto existe a possibilidade de doença associada a uma reação dissociativa, como distúrbio de personalidade múltipla ou mesmo violência do culto de satanistas.
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Visto que entramos na era espacial e o fenômeno de abdução alienígena está recebendo muita atenção na mídia, não é provável que um processo coletivo - histeria em massa ou uma ilusão - esteja envolvido aqui? O fato de as abduções ocorrerem à noite pode ser explicado como um sonho ou fenômeno hipnológico. Além disso, a possibilidade de um desejo de atrair atenção não está excluída.
Foto: johnemackinstitute.org
Vários aspectos do fenômeno de abdução sugerem um ou outro diagnóstico possível, especialmente se houver falta de consciência nesta área. A dificuldade reside no fato de que cada um desses diagnósticos desconsidera e até mesmo impede vários elementos básicos possíveis da experiência de abdução. Existem cinco dimensões que devemos incluir em qualquer teoria concebível.
Os testemunhos de abduzidos de todos os Estados Unidos (estou escrevendo apenas sobre os Estados Unidos, já que diferenças culturais podem mudar essa afirmação) são extremamente consistentes e consistentes entre si, apesar do fato de todas essas pessoas nunca terem tido contato umas com as outras. Este depoimento inclui detalhes que nem agora são mencionados na mídia entre pessoas que estão extremamente relutantes em fornecer tais informações por medo do ridículo.
Existem importantes sinais físicos do fenômeno de abdução. Isso inclui, não relacionados entre si, declarações de testemunhas de que os abduzidos estão de fato ausentes da cena por algum tempo; sangramentos nasais e vários cortes, marcas, hematomas e outros padrões complexos de danos à pele, às vezes aparecendo nos corpos de várias abduzidas ao mesmo tempo; implantes também podem ser sentidos sob a pele após abduções, embora sua origem não biológica ou “estranha” não tenha sido comprovada.
As abduções ocorrem em crianças muito novas para desenvolver as condições psiquiátricas mencionadas acima. Um menino de dois anos disse que foi levado para o céu por um homem que o mordeu no nariz. Outro menino, que ainda não tinha três anos, disse que corujas com olhos grandes (muitas vezes as crianças se lembram de criaturas alienígenas disfarçadas em animais) o levam para o céu em um navio, e ele tem medo de não poder voltar para sua mãe.
Embora nem todos os abduzidos vejam os OVNIs para os quais são levados, este fenômeno é invariavelmente acompanhado por observações de objetos voadores incomuns, tanto pelos próprios abduzidos quanto por outras testemunhas. Uma mulher com quem trabalhei ficou surpresa quando, na manhã seguinte ao sequestro (durante a qual ela não viu nenhum OVNI), ela soube por jornais e outras fontes que naquela época e perto do local onde seu sequestro ocorreu UFO.
Avaliações psiquiátricas e estudos psicológicos de abduzidos, incluindo vários de meus pacientes, não conseguiram detectar psicopatologia consistente. É claro que as abduzidas podem sofrer desconforto mental e emocional como resultado dessa experiência muitas vezes traumática, e várias foram encontradas com distúrbios psiquiátricos. Muitos deles cresceram em famílias problemáticas. Mas em nenhum dos casos a experiência de abdução pode ser explicada por sofrimento emocional.
Dados esses aspectos básicos do fenômeno de abdução, consideremos novamente os possíveis diagnósticos acima. Qualquer forma de psicose é descartada pela simples razão de que os abduzidos, com raras exceções, são clinicamente normais e, apesar do estresse causado por sua experiência de abdução, geralmente funcionam normalmente na sociedade.
Três de meus pacientes, que submeti a bombardeios massivos com testes psicológicos, foram diagnosticados como mentalmente saudáveis. A psiconeurose pode ser descartada pelo fato de as abduzidas não sofrerem de vários tipos de conflitos pessoais intensos que acompanham as neuroses. Da mesma forma, as abduções não podem ser explicadas por fantasias, pois nada indica que estejam relacionadas a outros aspectos da personalidade do paciente ou de sua vida emocional.
Os sintomas físicos de que sofrem as abduzidas parecem ser o resultado de procedimentos intrusivos inerentes ao fenômeno de abdução. Da mesma forma, cortes e outros danos à pele após a abdução não seguem nenhum padrão psicodinâmico, como no caso dos estigmas religiosos.
A incapacidade das abduzidas de lembrar os detalhes de sua experiência é provavelmente explicada não pela disfunção orgânica do cérebro, mas pela supressão da memória, muitas vezes após um trauma, e possivelmente também pelas forças por trás do fenômeno de colisões com alienígenas.
Trauma é definitivamente uma característica importante da maioria dos casos de abdução por alienígenas, mas não há um único caso documentado que prove que essa lesão não foi causada pelo sequestro em si, mas por outro evento na vida do sequestrado. Finalmente, invocar a dissociação como uma possível explicação diagnóstica evita completamente a questão da causalidade, uma vez que a dissociação é uma resposta, um mecanismo de defesa pelo qual memórias de experiências dolorosas ou perturbadoras são desconectadas da consciência de uma pessoa para que ela possa reter a energia psicológica necessária para o funcionamento diário.
As abduzidas estão “dissociadas” de sua experiência traumática, ou seja, transferir para o subconsciente as memórias de suas experiências emocionantes. Mas isso não nos diz nada sobre a origem dessas experiências.
Mesmo que os incidentes de abdução sejam uma manifestação de um ou outro aspecto dessas categorias de diagnóstico, ainda temos a tarefa de encontrar explicações para o sequestro entre crianças pequenas, várias manifestações físicas, sua conexão com OVNIs e, acima de tudo, a notável semelhança das histórias de vários não relacionados entre si. pessoas. Nesse sentido, as histórias de abdução compartilham muitas das características de eventos da vida real que acontecem às pessoas no mundo real. Sua veracidade não é diminuída pelo fato de não compreendermos a causa ou origem desses fenômenos.
A questão da causalidade psicossocial é mais complexa. É seguro dizer que a síndrome do sequestro é um fenômeno coletivo no sentido em que ocorre com muitas pessoas nos Estados Unidos e em outras partes do mundo. Quando considerado insuficientemente, esse fenômeno parece ser histeria em massa, delírio ou crença delirante apoiada por uma grande quantidade de material na mídia (ver artigo de Richard Hall).
No entanto, a síndrome de abdução não se manifesta como um distúrbio coletivo. Todas essas experiências são extremamente individuais e pessoais entre pessoas isoladas umas das outras e com um conhecimento muito vago sobre OVNIs e o assunto de abduções. Eles se manifestam de uma maneira diferente das crenças culturalmente prevalentes ou aceitas, que nos são familiares a partir de exemplos históricos de histeria em massa. Em vez disso, as abduzidas estão indo contra as noções sociais prevalecentes da realidade, correndo o risco de serem condenadas ao ostracismo e ridicularizadas quando compartilham suas experiências com alguém.
É verdade que a mídia eletrônica e impressa tem dado muita atenção aos sequestros, especialmente recentemente. Mas minha opinião é que essas publicações são o resultado de evidências obtidas dos próprios abduzidos e dos pesquisadores, e não a causa de tais evidências.
Esse argumento é apoiado pelo fato de que as histórias de abduções factuais que circulam em nossa sociedade são ricas em detalhes que não estão disponíveis na mídia. Finalmente, como observei acima, ainda não há explicação psicossocial para as abduções de crianças pequenas, bem como as manifestações físicas e, claro, a conexão entre as abduções e OVNIs.
Podemos - como Jung sugeriu em seu artigo sobre discos voadores, escrito muito antes de relatos de abdução se tornarem tão comuns - podemos ampliar nossa compreensão do inconsciente coletivo e considerar o fenômeno de OVNIs e abduções como uma espécie de mito moderno, um padrão para a manifestação de fé em uma dada cultura em um dado Tempo. Jung chamou esses tipos de fenômenos de "psicoides" porque são uma espécie de ressonância entre a alma ou o mundo interno e os fenômenos físicos do mundo externo (incluindo os próprios OVNIs e as manifestações físicas que acompanham as abduções).
Mas me parece que se esticássemos nossa compreensão do inconsciente coletivo até este limite, então as diferenças entre o interno e o externo, alma e realidade, simplesmente desapareceriam. O mundo e a alma ou consciência se tornariam um todo, existindo em harmonia ou ressonância no mundo, cuja estrutura ainda não descobrimos.
Eu não descartaria essa possibilidade, mas se ela pode nos dar uma imagem real do cosmos, então teremos que rejeitar o paradigma dualístico da ciência ocidental, de acordo com o qual as realidades internas e externas existem separadamente, e o mundo físico obedece a leis que pouco têm a ver com a consciência em qualquer uma delas. Formato. Com a ajuda do fenômeno das abduções, descobriremos uma nova imagem do universo em que a alma e o mundo se manifestam e evoluem juntos de acordo com princípios que ainda não compreendemos.
Para resumir, posso dizer que a própria psiquiatria não pode nos explicar muito sobre o fenômeno da abdução. Nenhum diagnóstico psiquiátrico pode ser aplicado nesses casos. E as explicações psicossociais ou culturais, mesmo que incluam todos os aspectos principais da síndrome, nos forçarão a esticar nossos conceitos de inconsciente coletivo a tal ponto que todas as diferenças entre alma e mundo, realidade interna e externa, serão destruídas.
Além das histórias dos próprios sequestrados, não há outras evidências do que aconteceu com eles. As pessoas com quem trabalho, até onde sei, estão falando a verdade, e essa é a impressão de outros pesquisadores. Encontramo-nos diante de um segredo profundo e importante, e não sabemos o que ele esconde em si mesmo. Parece que algum tipo de inteligência entrou em nosso mundo de outra dimensão ou outra realidade.
Essa mente tem um poder tremendo (muitas abduzidas falam sobre o sentimento de "admiração" que sentem por esse poder) e não podemos de forma alguma controlar seu efeito. Não sabemos qual pode ser seu objetivo final. Tudo o que podemos fazer é tentar aprender mais sobre o fenômeno de abdução e encontrar coragem para olhar para ele com honestidade, resistindo ao impulso natural de espremê-lo em categorias familiares.
Como resultado de meu próprio trabalho, surgiram evidências de que, quando os abduzidos superam seus sentimentos de terror e aceitam totalmente a realidade do que está acontecendo com eles, esse fenômeno se torna menos traumático. Uma relação de doação mútua e amor se desenvolve entre eles e os seres estranhos. Os abduzidos recebem informações sobre ameaças ambientais fundamentais e outras ameaças globais; ao fazer isso, eles experimentam um profundo crescimento emocional e espiritual. Esses aspectos do fenômeno requerem trabalho de pesquisa adicional realizado sem preconceito.
Este artigo foi publicado em Discussion on Aliens: Transcripts of the Alien Abduction Research Conference (North Cambridge Press, 1992)
The Alien Discussions é uma transcrição da Conferência de Ciência de Abdução de Alienígenas realizada de 13 a 17 de junho de 1992 no Instituto de Tecnologia de Massachusetts. Eles consistem em 684 páginas contendo um glossário de termos, um índice alfabético, perguntas e respostas e comentários críticos após cada artigo ou grupo de artigos. Este volume pode ser usado como uma introdução interdisciplinar e um guia acadêmico para o fenômeno de abdução alienígena.
Entre os especialistas que apresentaram artigos ou relatórios estavam: 12 abduzidos, 1 antropólogo, 3 escritores, 3 especialistas em áreas afins (experiência de quase morte, paralisia do sono, abuso ritual), 2 especialistas em análise científica (dermopatologia, neurorradiologia), 1 folclorista, 1 historiador, 12 pesquisadores, 3 representantes da mídia, 5 doutores em ciências médicas, 1 neuropsicólogo, 11 doutores em psicologia, 1 filósofo, 3 físicos, 2 pregadores / especialistas religiosos, 4 assistentes sociais e 3 sociólogos.
