Rei Salomão (em hebraico - Shlomo) - filho de Davi de Bat Sheva, o terceiro rei judeu. O esplendor de seu reinado foi gravado na memória do povo como uma época de maior florescimento do poder e influência judaica, após o qual começa um período de desintegração em dois reinos. A tradição popular sabia muito sobre sua riqueza, esplendor e, o mais importante, sobre sua sabedoria e justiça. Seu principal e maior mérito é considerado a construção do Templo no Monte Sião - o que seu pai, o justo Rei Davi, aspirava.
Já no nascimento de Salomão, o profeta Natã o escolheu entre os outros filhos de Davi e o reconheceu digno da graça do Altíssimo; o profeta deu-lhe outro nome - Edidya ("favorito de D'us" - Shmuel I 12, 25). Alguns acreditam que este era seu nome verdadeiro, e "Shlomo" - um apelido ("pacificador").
A ascensão de Salomão ao trono é descrita de uma maneira extremamente dramática (Mlahim I 1 et seq.). Quando o rei Davi estava morrendo, seu filho Adonijah, que se tornou o mais velho dos filhos do rei depois da morte de Amnon e Avshalom, planejou tomar o poder enquanto seu pai ainda estava vivo. Adonias sabia, aparentemente, que o rei havia prometido o trono ao filho de sua amada esposa Bat Sheva, e queria ficar à frente de seu rival. A lei formal estava do seu lado, e isso garantiu a ele o apoio do influente comandante Yoav e do sumo sacerdote Evyatar, e o profeta Natã e o sacerdote Zadoque estavam do lado de Salomão. Para alguns, o direito de antiguidade estava acima da vontade do rei, e por causa do triunfo da justiça formal, eles se opuseram ao acampamento de Adonias. Outros acreditavam que, como Adonias não era o filho primogênito de Davi, o rei tinha o direito de dar o trono a quem ele quisesse, até mesmo a seu filho mais novo, Salomão.
A iminente morte do czar levou ambas as partes a tomarem parte ativa: eles queriam levar a cabo seus planos durante a vida do czar. Adonias pensava em atrair adeptos em um estilo de vida real exuberante: ele deu início a carruagens, cavaleiros, cinquenta caminhantes, cercou-se de numeroso séquito. Quando, em sua opinião, chegou o momento certo para a implementação do plano, ele organizou uma festa fora da cidade para seus seguidores, onde iria se proclamar rei.
Mas seguindo o conselho do profeta Natã e com seu apoio, Bat Sheva conseguiu persuadir o rei a se apressar em cumprir a promessa que lhe fora feita: nomear Salomão como seu sucessor e ungi-lo imediatamente para o reino. O sacerdote Zadoque, acompanhado pelo profeta Natã, Bnayaga e um destacamento de guarda-costas reais (kreti u-lash), levou Salomão na mula real até a fonte de Giom, onde Zadoque o ungiu para o reino. Quando o som de uma buzina foi ouvido, o povo gritou: "Viva o rei!" O povo espontaneamente seguiu Salomão, acompanhando-o ao palácio com música e gritos de júbilo.
A notícia da unção de Salomão assustou Adonias e seus seguidores. Adonias, temendo a vingança de Salomão, buscou salvação no santuário, agarrando-se às pontas do altar. Salomão prometeu-lhe que se ele se comportasse impecavelmente, “um fio de cabelo não cairia da sua cabeça ao chão”; caso contrário, ele será executado. Logo Davi morreu e o rei Salomão subiu ao trono. Visto que o filho de Salomão, Rehavam, tinha um ano de idade na época da ascensão de Salomão (Mlahim I 14, 21; cf. 11, 42), deve-se presumir que Salomão não era um "menino" quando subiu ao trono, como pode ser entendido pelo texto (ibid., 3, 7).
Já os primeiros passos do novo rei justificavam a opinião formada sobre ele pelo rei Davi e pelo profeta Natã: ele se revelou um governante impassível e perspicaz. Enquanto isso, Adonias pediu à rainha-mãe que obtivesse permissão real para seu casamento com Avishag, contando com a crença popular de que o direito ao trono pertence a um dos associados próximos do rei que obtém sua esposa ou concubina (cf. Samuel II 3, 7 e segs.; 16, 22). Salomão entendeu o plano de Adonias e traiu seu irmão até a morte. Visto que Adonias era apoiado por Yoab e Evyatar, o último foi removido do posto de sumo sacerdote e exilado em sua propriedade em Anatot. A palavra da ira do rei chegou a Yoab, e ele se refugiou no santuário. Por ordem do rei Salomão, Bnayagu o matou, pois seu crime contra Avner e Amas o privou do direito de refúgio (ver Shemot 21, 14). O inimigo da dinastia de David também foi eliminado,Shimi, um parente de Shaul (Mlahim I 2, 12-46).
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No entanto, não sabemos sobre outros casos de uso da pena de morte pelo rei Salomão. Além disso, em relação a Yoav e Shimi, ele apenas cumpriu a vontade de seu pai (ibid., 2, 1-9). Depois de consolidar seu poder, Solomon começou a resolver os problemas que enfrentava. O reino de David era um dos estados mais importantes da Ásia. Salomão teve que fortalecer e manter esta posição. Ele se apressou em estabelecer relações amigáveis com o poderoso Egito; A campanha do Faraó para Eretz Yisrael foi dirigida não contra o domínio de Salomão, mas contra o cananeu Gezer. Logo Salomão se casou com a filha do Faraó e recebeu o conquistado Gezer como dote (ibid., 9, 16; 3, 1). Isso foi antes mesmo da construção do Templo, ou seja, no início do reinado de Salomão (cf. ibid., 3, 1; 9, 24).
Tendo assim garantido sua fronteira ao sul, o rei Salomão renova a aliança com seu vizinho do norte, o rei fenício Hirão, com quem o rei Davi ainda mantinha relações amistosas (ibid., 5, 15-26). Provavelmente, para se aproximar dos povos vizinhos, o rei Salomão tomou como suas esposas moabitas, amonitas, edomitas, sidônios e hititas, que, presumivelmente, pertenciam às famílias nobres desses povos (ibid., 11, 1)
Os reis trouxeram ricos presentes para Salomão: ouro, prata, mantos, armas, cavalos, mulas, etc. (ibid., 10, 24, 25). A riqueza de Salomão era tão grande que “tornou a prata em Jerusalém igual a pedras, e os cedros igual a sicômoros” (ibid., 10, 27). O rei Salomão amava cavalos. Ele foi o primeiro a introduzir cavalaria e carruagens no exército judeu (ibid., 10, 26). Todos os seus empreendimentos trazem a marca de uma ampla escala, uma busca pela grandeza. Isso deu esplendor ao seu reinado, mas, ao mesmo tempo, pesou sobre a população, principalmente sobre as tribos de Efraim e Menashe. Essas tribos, diferindo em caráter e em algumas características de desenvolvimento cultural da tribo de Yehuda, à qual pertencia a casa real, sempre tiveram aspirações separatistas. O rei Salomão pensou em suprimir seu espírito obstinado com trabalhos forçados,mas os resultados foram exatamente o oposto. É verdade que a tentativa de Efraimita Yeroveam de levantar uma revolta durante a vida de Salomão terminou em fracasso. O motim foi suprimido. Mas após a morte do rei Salomão, sua política em relação à "casa de Yosef" levou à queda de dez tribos da dinastia de Davi.
Grande descontentamento entre os profetas e pessoas fiéis ao D'us de Israel causou sua atitude tolerante com os cultos pagãos, que foram introduzidos por suas esposas estrangeiras. A Torá diz que ele construiu um templo no Monte das Oliveiras para o deus moabita Kmos e o deus amonita Moloch. A Torá conecta este “desvio de seu coração do D'us de Israel” com sua velhice. Então, houve um ponto de inflexão em sua alma. Luxo e poligamia corromperam seu coração; relaxado física e espiritualmente, ele sucumbiu à influência de suas esposas pagãs e seguiu seu caminho. Este afastamento de D'us foi o mais criminoso porque Salomão, segundo a Torá, recebeu duas vezes a revelação Divina: a primeira vez antes da construção do Templo, em Gibeão, onde ele foi fazer sacrifícios, já que havia um grande bama. À noite, o Altíssimo apareceu a Salomão em sonho e se ofereceu para Lhe pedir tudo,tudo o que o rei deseja. Salomão não pediu riquezas, nem fama, nem longevidade, nem vitórias sobre os inimigos. Ele pediu apenas para conceder-lhe sabedoria e capacidade de governar o povo. D'us prometeu-lhe sabedoria, riqueza e glória e, se ele obedecesse aos mandamentos, também longevidade (ibid., 3, 4, etc.). Na segunda vez, D'us apareceu a ele no final da construção do Templo e revelou ao rei que ele havia atendido sua oração na consagração do Templo. O Todo-Poderoso prometeu que aceitaria este Templo e a dinastia de Davi sob Sua proteção, mas se o povo se afastar Dele, o Templo será rejeitado e o povo será expulso do país. Quando o próprio Salomão pisou no caminho da idolatria, D'us anunciou a ele que tiraria de seu filho o poder sobre todo o Israel e o daria a outro, deixando para a casa de Davi apenas o poder sobre Judá (ibid. 11, 11-13). Ele pediu apenas para conceder-lhe sabedoria e capacidade de governar o povo. D'us prometeu-lhe sabedoria, riqueza e glória e, se ele obedecesse aos mandamentos, também longevidade (ibid., 3, 4, etc.). Na segunda vez, D'us apareceu a ele no final da construção do Templo e revelou ao rei que ele havia atendido sua oração na consagração do Templo. O Todo-Poderoso prometeu que aceitaria este Templo e a dinastia de Davi sob Sua proteção, mas se o povo se afastar Dele, o Templo será rejeitado e o povo será expulso do país. Quando o próprio Salomão pisou no caminho da idolatria, D'us anunciou a ele que tiraria de seu filho o poder sobre todo o Israel e o daria a outro, deixando para a casa de Davi apenas o poder sobre Judá (ibid. 11, 11-13). Ele pediu apenas para conceder-lhe sabedoria e capacidade de governar o povo. D'us prometeu-lhe sabedoria, riqueza e glória e, se ele obedecesse aos mandamentos, também longevidade (ibid., 3, 4, etc.). Na segunda vez, D'us apareceu a ele no final da construção do Templo e revelou ao rei que ele havia atendido sua oração na consagração do Templo. O Todo-Poderoso prometeu que aceitaria este Templo e a dinastia de Davi sob Sua proteção, mas se o povo se afastar Dele, o Templo será rejeitado e o povo será expulso do país. Quando o próprio Salomão pisou no caminho da idolatria, D'us anunciou a ele que tiraria de seu filho o poder sobre todo o Israel e o daria a outro, deixando para a casa de Davi apenas o poder sobre Judá (ibid., 11, 11-13). Na segunda vez, D'us apareceu a ele no final da construção do Templo e revelou ao rei que ele havia atendido sua oração na consagração do Templo. O Todo-Poderoso prometeu que aceitaria este Templo e a dinastia de Davi sob Sua proteção, mas se o povo se afastar Dele, o Templo será rejeitado e o povo será expulso do país. Quando o próprio Salomão pisou no caminho da idolatria, D'us anunciou a ele que tiraria de seu filho o poder sobre todo o Israel e o daria a outro, deixando para a casa de Davi apenas o poder sobre Judá (ibid., 11, 11-13). Na segunda vez, D'us apareceu a ele no final da construção do Templo e revelou ao rei que ele havia atendido sua oração na consagração do Templo. O Todo-Poderoso prometeu que aceitaria este Templo e a dinastia de Davi sob Sua proteção, mas se o povo se afastar Dele, o Templo será rejeitado e o povo será expulso do país. Quando o próprio Salomão pisou no caminho da idolatria, D'us anunciou a ele que tiraria de seu filho o poder sobre todo o Israel e o daria a outro, deixando para a casa de Davi apenas o poder sobre Judá (ibid., 11, 11-13).que tirará de seu filho o poder sobre todo o Israel e o dará a outro, deixando na casa de Davi apenas o poder sobre Judá (ibid., 11, 11-13).que tirará de seu filho o poder sobre todo o Israel e o dará a outro, deixando na casa de Davi apenas o poder sobre Judá (ibid., 11, 11-13).
O rei Salomão reinou por quarenta anos. A atmosfera do fim de seu reinado está em completa harmonia com o clima do livro de Coelet. Tendo experimentado todas as alegrias da vida, tendo bebido até o fundo a taça do prazer, o autor está convencido de que não é o prazer e o prazer que constituem a meta da vida, eles não lhe dão conteúdo, mas o temor de Deus.
Rei Salomão na Hagadá
A personalidade do rei Salomão e as histórias de sua vida se tornaram o assunto favorito do Midrash. Os nomes Agur, Bin, Yake, Lemuel, Itiel e Ukal (Mishley 30, 1; 31, 1) são explicados como os nomes do próprio Salomão (Shir ha-shirim Rabba, 1, 1). Salomão subiu ao trono quando tinha 12 anos (de acordo com Targum Sheni no livro de Ester 1, 2-13 anos). Ele reinou por 40 anos (Mlahim I, 11, 42) e, portanto, morreu cinquenta e dois anos de idade (Seder Olam Rabba, 15; Bereishit Rabba, S, 11. Compare, no entanto, Josephus Flavius, Antiguidades dos Judeus, VIII, 7, § 8, onde se afirma que Salomão subiu ao trono aos quatorze anos de idade e reinou por 80 anos, cf. também o comentário de Abarbanel sobre Mlahim I, 3, 7). A Hagadá enfatiza a semelhança no destino dos reis Salomão e Davi: ambos reinaram por quarenta anos, ambos escreveram livros e compuseram salmos e parábolas, ambos construíram altares e carregaram solenemente a arca da aliança e,finalmente, ambos tiveram ruach ha-kodesh. (Shir a-shirim escravo, 1.p.).
A sabedoria do rei Salomão
Salomão recebe crédito especial pelo fato de que em um sonho ele pediu apenas a concessão de sabedoria para ele (Psikta Rabati, 14). Salomão era considerado a personificação da sabedoria, então havia um ditado: "Quem vê Salomão em um sonho pode ter esperança de se tornar sábio" (Berachot 57 b). Ele entendia a linguagem dos animais e pássaros. Ao fazer o tribunal, ele não precisou interrogar as testemunhas, pois com um olhar para os litigantes ele descobriu quem estava certo e quem estava errado. O rei Salomão escreveu o Cântico dos Cânticos, Mishlei e Koelet sob a influência de Ruach ha-kodesh (Makot, 23 b, Shir ha-shirim Rabba, 1 p.). A sabedoria de Salomão também se manifestou em sua luta constante para divulgar a Torá no país, para a qual construiu sinagogas e escolas. Por tudo isso, Salomão não diferia em arrogância, e quando foi necessário determinar um ano bissexto, ele convidou sete anciãos eruditos, em cuja presença ele guardou silêncio (Shemot Rabba, 15, 20). Esta é a visão de Salomão, o Amoraes, os sábios do Talmud. Tannai, sábios da Mishna, com exceção de r. Yose ben Khalafta, retrata Salomão de uma forma menos atraente. Salomão, dizem eles, tendo muitas esposas e constantemente aumentando o número de cavalos e tesouros, violou a proibição da Torá (Dvarim 17, 16-17, cf. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Ele confiou muito em sua sabedoria ao resolver a disputa entre duas mulheres sobre a criança sem testemunho, pela qual recebeu uma censura do Bat-Kol. O livro de Koelet, de acordo com alguns sábios, é desprovido de santidade e é “apenas a sabedoria de Salomão” (V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megila 7a).tendo muitas esposas e constantemente aumentando o número de cavalos e tesouros, ele violou a proibição da Torá (Devarim 17, 16-17, cf. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Ele confiou muito em sua sabedoria ao resolver a disputa entre duas mulheres sobre a criança sem testemunho, pela qual recebeu uma censura do bat-kol. O livro de Koelet, de acordo com alguns sábios, é desprovido de santidade e é “apenas a sabedoria de Salomão” (V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megila 7a).tendo muitas esposas e aumentando constantemente o número de cavalos e tesouros, ele violou a proibição da Torá (Devarim 17, 16-17, cf. Mlahim I, 10, 26-11, 13). Ele confiou demais em sua sabedoria ao resolver a disputa entre duas mulheres sobre a criança sem testemunho, pela qual recebeu uma censura do bat-kol. O livro de Koelet, de acordo com alguns sábios, é desprovido de santidade e é “apenas a sabedoria de Salomão” (V. Talmud, Rosh Hashanah 21 b; Shemot Rabba 6, 1; Megila 7a).
O poder e esplendor do reinado do Rei Salomão
O rei Salomão reinou sobre todos os mundos superiores e inferiores. O disco da Lua não diminuiu durante seu reinado, e o bem prevaleceu constantemente sobre o mal. O poder sobre anjos, demônios e animais deu um esplendor especial ao seu reinado. Demônios trouxeram pedras preciosas e água de terras distantes para irrigar suas plantas exóticas. Animais e pássaros entraram em sua cozinha. Cada uma de suas mil esposas preparava um banquete todos os dias na esperança de que o rei tivesse prazer em jantar com ela. O rei dos pássaros, a águia, obedeceu a todas as ordens do rei Salomão. Com a ajuda de um anel mágico, no qual estava gravado o nome do Altíssimo, Salomão extraiu muitos segredos dos anjos. Além disso, o Todo-Poderoso deu-lhe um tapete voador. Salomão moveu-se neste tapete, tomando café da manhã em Damasco e jantando na Mídia. Um rei sábio já foi envergonhado por uma formiga,a quem ele levantou do chão durante um de seus voos, colocou-o em seu braço e perguntou: há alguém no mundo maior do que ele, Salomão. A formiga respondeu que se considerava maior, porque senão o Senhor não teria enviado um rei terreno para ela e ele não o teria colocado em suas mãos. Salomão se zangou, afastou a formiga e gritou: "Você sabe quem eu sou?" Mas a formiga respondeu: "Eu sei que você foi criado de um embrião insignificante (Avot 3, 1), portanto você não tem o direito de ascender muito."que você foi criado a partir de um embrião insignificante (Avot 3, 1), portanto, você não tem o direito de ascender muito. "que você foi criado a partir de um embrião insignificante (Avot 3, 1), portanto, você não tem o direito de ascender muito."
A disposição do trono do Rei Salomão é descrita em detalhes no Segundo Targum do livro de Ester (1. p.) E em outro Midrash. De acordo com o Segundo Targum, havia 12 leões dourados nos degraus do trono e o mesmo número de águias douradas (de acordo com outra versão 72 e 72) um contra o outro. Seis degraus levavam ao trono, em cada um dos quais havia imagens douradas de representantes do reino animal, duas diferentes em cada degrau, uma oposta à outra. No topo do trono estava a imagem de uma pomba com um pombal nas garras, que deveria simbolizar o governo de Israel sobre os pagãos. Havia também um castiçal de ouro com quatorze castiçais fortificados, sete dos quais foram gravados com os nomes de Adam, Noach, Shem, Abraham, Isaac, Yaakov e Job, e sete outros - os nomes de Levi, Keat, Amram, Moshe, Aaron, Eldad e Hura (de acordo com outra versão - Haggaya). Acima do castiçal havia uma jarra de ouro com azeite e abaixo uma tigela de ouro, na qual os nomes de Nadabe, Abigu, Eli e seus dois filhos estavam gravados. As 24 videiras acima do trono criaram uma sombra sobre a cabeça do rei. Com a ajuda de um dispositivo mecânico, o trono foi movido a pedido de Salomão. De acordo com Targum, todos os animais com a ajuda de um mecanismo especial estenderam suas patas quando Salomão subiu ao trono para que o rei pudesse se apoiar neles. Quando Salomão chegou ao sexto degrau, as águias o levantaram e o sentaram em uma cadeira. Então, uma grande águia colocou uma coroa em sua cabeça, e o resto das águias e leões subiram para formar uma sombra ao redor do rei. A pomba desceu, pegou um rolo da Torá da arca e colocou-o no colo de Salomão. Quando o rei, cercado pelo Sinédrio, começou a investigar o caso, as rodas (ofanim) começaram a girar, e os animais e pássaros soltaram gritos,admirar aqueles que pretendiam dar falso testemunho. Em outro Midrash, é dito que durante a procissão de Salomão ao trono, um animal em pé a cada degrau o erguia e o passava para o próximo. Os degraus do trono estavam repletos de pedras preciosas e cristais. Após a morte de Salomão, o rei egípcio Shishak tomou posse de seu trono junto com os tesouros do Templo (Mlahim I, 14, 26). Após a morte de Sancheriv, que conquistou o Egito, Hizkiyahu novamente tomou posse do trono. Em seguida, o trono foi sucessivamente dado ao Faraó Necho (após a derrota do rei Yoshiya), Nevuhadnetsar e, finalmente, Ahasuerus. Esses governantes não estavam familiarizados com a estrutura do trono e, portanto, não podiam usá-lo. Os Midrashim também descrevem a estrutura do "hipódromo" de Salomão: tinha três farsangs de comprimento e três de largura; no meio dele foram cravados dois pilares com gaiolas no topo,em que foram coletados vários animais e pássaros.
Os anjos ajudaram Salomão na construção do Templo. O elemento maravilha estava em toda parte. As pedras pesadas subiam e desciam por conta própria. Com o dom de profecia, Salomão previu que os babilônios destruiriam o Templo. Portanto, ele arranjou uma caixa subterrânea especial, na qual a arca da aliança foi posteriormente escondida (Abarbanel para Mlahim I, 6, 19). As árvores douradas plantadas por Salomão no Templo davam frutos a cada temporada. As árvores secaram quando os pagãos entraram no Templo, mas florescerão novamente com a vinda do Messias (Yoma 21 b). A filha de Faraó trouxe consigo para a casa de Salomão o culto idólatra. Quando Salomão se casou com a filha do Faraó, relata outro Midrash, o arcanjo Gabriel desceu do céu e cravou uma vara nas profundezas do mar, em torno da qual se formou uma ilha, na qual Roma foi construída mais tarde, que conquistou Jerusalém. R. Yose ben Khalafta,que sempre "fica do lado do Rei Salomão", acredita, entretanto, que Salomão, tendo se casado com a filha de Faraó, tinha o único propósito de convertê-la ao judaísmo. Há uma opinião que Mlahim I, 10, 13 deve ser interpretado no sentido de que Salomão entrou em um relacionamento pecaminoso com a Rainha de Sabá, que deu à luz a Neuhadnetsar, que destruiu o Templo (ver a interpretação de Rashi desse versículo). Outros negam completamente a história da Rainha de Sabá e os enigmas que ela propôs, e as palavras de Malat Sabá são entendidas como Mlekhet Sabá, o reino de Sabá, submetido a Salomão (V. Talmud, Bava Batra 15 b).deu à luz a Nevuhadnetsar, que destruiu o Templo (veja a interpretação de Rashi desse versículo). Outros negam completamente a história da Rainha de Sabá e os enigmas que ela propôs, e as palavras de Malat Sabá são entendidas como Mlekhet Sabá, o reino de Sabá, submetido a Salomão (V. Talmud, Bava Batra 15 b).deu à luz a Nevuhadnetsar, que destruiu o Templo (veja a interpretação de Rashi desse versículo). Outros negam completamente a história da Rainha de Sabá e os enigmas que ela propôs, e as palavras de Malat Sabá são entendidas como Mlekhet Sabá, o reino de Sabá, submetido a Salomão (V. Talmud, Bava Batra 15 b).
A queda do rei Salomão
A Torá Oral relata que o Rei Salomão perdeu seu trono, riqueza e até mesmo a razão de seus pecados. A base são as palavras de Koelet (1, 12), onde ele fala de si mesmo como o rei de Israel no pretérito. Ele gradualmente desceu do pico da glória para as terras baixas da pobreza e miséria (V. Talmud, Sanhedrin 20 b). Acredita-se que ele novamente conseguiu assumir o trono e se tornar rei. Um anjo que derrubou Salomão do trono assumiu a forma de Salomão e usurpou seu poder (Rute Rabá 2:14). No Talmud, em vez deste anjo, Ashmadai é mencionado (V. Talmud, Gitin 68 b). Alguns sábios do Talmud das primeiras gerações até acreditaram que Salomão foi privado de sua herança na vida futura (V. Talmud, Sanhedrin 104 b; Shir ha-shirim Rabba 1, 1). Rabino Eliezer dá uma resposta evasiva à pergunta sobre a vida após a morte de Salomão (Tosef. Yevamot 3, 4; Yoma 66 b). Mas, por outro lado, é dito sobre Salomão,que o Todo-Poderoso o perdoou, assim como a seu pai, Davi, todos os pecados que ele cometeu (Shir ha-shirim Rabba 1. p.). O Talmud diz que o Rei Salomão emitiu decretos (takanot) sobre eruv e lavar as mãos, e também incluiu as palavras sobre o Templo na bênção do pão (V. Talmud, Berachot 48 b; Shabat 14 b; Eruvin 21 b).
Rei Salomão (Suleiman) na literatura árabe
Entre os árabes, o rei judeu Salomão é considerado "o mensageiro do Altíssimo" (rasul Allah), por assim dizer, o precursor de Maomé. As lendas árabes falam em detalhes sobre seu encontro com a Rainha de Sabá, cujo estado é identificado com a Arábia. O nome "Suleiman" foi dado a todos os grandes reis. Suleiman recebeu quatro pedras preciosas dos anjos e as colocou em um anel mágico. O poder inerente do anel é ilustrado pela seguinte história: Suleiman geralmente tirava o anel quando se lavava e o dava a uma de suas esposas, Amina. Certa vez, o espírito maligno Sakr assumiu a forma de Suleiman e, pegando o anel das mãos de Amina, sentou-se no trono real. Enquanto Sakr reinava, Suleiman vagava, abandonado por todos, e comia esmolas. No quadragésimo dia de seu reinado, Sakr jogou a argola no mar, onde foi engolido por um peixe que foi então capturado por um pescador e preparado para a ceia de Solimão. Suleiman cortou o peixe, encontrou um anel lá e novamente recebeu sua antiga força. Os quarenta dias que passou no exílio foram o castigo pela adoração de ídolos em sua casa. É verdade que Suleiman não sabia disso, mas uma de suas esposas sabia (Alcorão, Sura 38, 33-34). Quando menino, Suleiman supostamente cancelou as decisões de seu pai, por exemplo, quando a questão de uma criança estava sendo decidida, pela qual duas mulheres reclamaram. Na versão árabe desta história, o lobo comeu o filho de uma das mulheres. Daud (David) decidiu o caso em favor da mulher mais velha, e Suleiman se ofereceu para cortar a criança e, após o protesto do jovem, deu a criança a ela. A superioridade de Suleiman sobre seu pai como juiz também se manifesta em suas decisões sobre uma ovelha que cometeu dano no campo (sura 21, 78, 79), e sobre o tesouro encontrado no solo após a venda do terreno; tanto o comprador quanto o vendedor reivindicaram o tesouro.
Suleiman parece ser um grande guerreiro, um amante das campanhas militares. Seu amor apaixonado por cavalos levou ao fato de que, ao examinar 1000 cavalos recém-entregues a ele, ele se esqueceu de fazer a oração do meio-dia (Alcorão, sura 38, 30-31). Para isso, ele mais tarde matou todos os cavalos. Em um sonho, Ibrahim (Abraão) apareceu a ele e o incentivou a fazer uma peregrinação a Meca. Suleiman foi lá, e depois para o Iêmen em um tapete voador, onde pessoas, animais e espíritos malignos estavam com ele, os pássaros voaram em bando sobre a cabeça de Suleiman, formando um dossel. Suleiman, porém, percebeu que não havia poupa neste rebanho e o ameaçou com uma punição terrível. Mas o último logo voou e acalmou o rei furioso, contando-lhe sobre os milagres que ele tinha visto, sobre a bela rainha Bilkis e seu reino. Então Suleiman enviou uma carta à rainha com uma poupa, na qual ele pediu a Bilkis que aceitasse sua fé,caso contrário, ameaçando conquistar seu país. Para testar a sabedoria de Suleiman, Bilkis ofereceu-lhe uma série de perguntas e, finalmente convencido de que ele havia superado em muito a glória de si mesmo, ela se submeteu a ele junto com seu reino. A Sura 27, 15-45 fala da magnífica recepção dada por Suleiman à rainha e os enigmas que ela propôs. Suleiman morreu com cinquenta e três anos de idade, após quarenta anos de reinado.
Conta a lenda que Suleiman recolheu todos os livros de magia que havia em seu reino e os trancou em uma caixa, que colocou sob seu trono, não querendo que ninguém os usasse. Após a morte de Suleiman, os espíritos começaram a falar sobre ele como um feiticeiro que usava esses livros. Muitos acreditaram.
As lendas de Salomão e Merlin, Salomão e Morolfo, Salomão e Kitovras na escrita bizantina e eslava são um eco das lendas agadot e muçulmanas da Idade Média.
