Em 1937, o governo iraniano doou à Academia de Ciências da URSS uma fotocópia do manuscrito Mashhad (completo) de Ibn Fadlan, descoberto em 23 A. Z. V. Tagan (A. Z. Validov), um orientalista que emigrou da Rússia. Esta foi a última descoberta introduzida na circulação científica e ainda completando a lista de textos usualmente denominados fontes orientais, aos quais costumam ser incluídas todas as informações em árabe, persa, hebraico, siríaco, armênio e outras línguas não europeias.
A "Nota" de Ibn Fadlan são as notas de viagem do secretário da embaixada do governante dos fiéis ao governante do Volga, Bulgária. A própria embaixada, como Ibn Fadlan escreve, foi realizada em resposta a uma carta de al-Hasan, filho de Baltavar, rei da Bulgária ao califa de Bagdá al-Muktadir (908-932), na qual ele pede que ele as envie (pessoas) para ele. quem quer que lhe ensinasse a fé lhe ensinaria as leis do Islã (1.461). A embaixada aconteceu em 922.
Em 1939, a "Nota" de Ibn Fadlan foi traduzida para o russo e publicada por A. P. Kovalevsky. (No mesmo ano, foi publicada a edição alemã de A. Z. V. Togan. 2). Tendo se tornado um dos textos mais populares, não apenas na URSS-Rússia, mas em todo o mundo, (como evidenciado pelo surgimento do histórico blockbuster de Hollywood "The 13th Warrior"), no entanto, devido a uma entrada muito tardia no científico volume de negócios, "Nota" de Ibn Fadlan não parece ter recebido a cobertura adequada ainda.
Um dos fatos mais impressionantes contidos neste trabalho é que da primeira à última linha Ibn Fadlan é nomeado o governante da Bulgária do Volga - malik as-Sakaliba - o rei dos eslavos. Este fato aparentemente impressionou tanto o tradutor A. P. Kovalevsky e o editor, o acadêmico I. Yu. Krachkovsky, que substituíram o título original: Livro de Ahmad Ibn Fadlan ibn al-'Abbas ibn Rashid ibn Hammad, um cliente de Muhammad ibn Sulaiman, o embaixador de al-Muktadir junto ao rei dos eslavos, trouxe algo neutro ao título: a jornada de Ibn Fadlan ao Volga. BN Zakhoder em seu Código do Cáspio (3,4) em uma consideração bastante extensa da obra de Ibn Fadlan preferiu deixar este fato sem menção, apenas admitindo vagamente que “no complexo de informações (autores orientais. K. E.) é possível destacar alguns elementos referindo-se não aos rus-eslavos, mas aos búlgaros do Volga.(4,78). A. P. Novosiltsev se apressou em se dissociar deste problema, atraindo argumentos políticos em maior extensão do que seria necessário para fazer isso: “Ao mesmo tempo, as visões pan-turcas de Togan foram refletidas nele, que, por exemplo, prova que“al-Sakaliba” As fontes árabes são burtases, búlgaros e outras tribos turcas da Europa Oriental. A questão do significado do termo "al-Sakaliba" não é fácil e, de fato, não foi resolvida até hoje. Em termos de forma, a posição de Togan em sua solução não difere das conclusões de Kovalevsky (5) (e de vários outros pesquisadores (6)). Mas onde o último só pode ver o desejo de encontrar a verdade científica, o Pan-turquista Togan claramente tem motivos puramente políticos.”(7). Na verdade, as conclusões de A. P. Kovalevsky, T. Levitsky e Togan não vão além da afirmação de que sim, Ibn Fadlan chama o rei dos búlgaros de rei dos eslavos. BA. Rybakov geralmente excluiu Ibn Fadlan da lista de fontes na história da Rus de Kiev (8).
Tal atitude em relação à fonte não depende de forma alguma das posições de visão de mundo bem definidas dos autores, ou de sua afiliação com escolas científicas. Por exemplo, I. N. Danilevsky, que discorda fundamentalmente de B. A. Rybakov na questão da gênese do estado dos eslavos orientais, o próprio al-Sakaliba, no entanto, assim como seu oponente, não usa os dados de Ibn Fadlan, embora o nome de seu curso de palestras, ao que parece, obriga isso. (9) Outro oponente de B. A. Rybakov - V. Ya. Petrukhin - age como B. N. Zakhoder - a fonte sabe, em suas construções ele usa ativamente (ainda mais ativamente, do que todos os outros - Ibn Haukal, Ibn Khordadbeh, Ibn Yakub, Gardizi, etc.), mas este problema não cai em seu campo de visão (10).
E, no entanto, não se pode dizer que o problema de usar o termo al-Sakaliba por Ibn Fadlan caiu completamente fora da discussão científica. IG Konovalova, advertindo os alunos em um manual coletivo, honestamente adverte: “O etnônimo árabe as-Saklab (plural as-Sakaliba) remonta ao grego - Sklaboi, Sklabhnoi. apesar do fato de que o conteúdo étnico do termo as-Sakaliba em algumas notícias árabe-persas sobre os povos da Europa Oriental e Central nem sempre se presta a uma interpretação inequívoca, etimologicamente as-Sakaliba são eslavos.”(11.172) Uma vez que não há uma lista exaustiva desses“alguns” Notícias árabe-persas, então a única forma possível de um pesquisador responsável agir é tratar qualquer notícia como pertencente a "alguns",e buscar maneiras de determinar o significado específico do termo al-Sakaliba usado nesta notícia.
Além disso, I. G. Konvalova oferece sua própria versão da solução para o problema do uso do termo al-Sakiliba por Ibn Fadlan: "Esse nome, acredita-se, poderia estar associado à interpretação ampla de Ibn Fadlan do etnônimo al-Sakaliba como toda a população da Europa Oriental, que às vezes é encontrada em outros Fontes árabes. " (11,215)
A explicação oferecida por I. G. Konvalova não é baseada na análise do próprio texto de Ibn Fadlan. Das quinze vezes que o termo al-Sakaliba foi usado por Ibn Fadlan, uma vez é o nome pessoal de um dos chefes da embaixada: Baris al-Saklabi. Essa menção não está sujeita à contabilidade estatística, uma vez que as vicissitudes do destino de uma pessoa em particular não podem ser correlacionadas com o destino de um grupo étnico. 12 referências - esta é a menção do rei dos eslavos, ou seja, rei da Bulgária. Uma menção é a designação do país ou cidade de Bulgar, como o país ou cidade do rei como-Sakalib: E quando um navio chega do país (cidade) dos Cazares ao país (cidade) dos eslavos, o rei vai a cavalo e conta o que está nele (é), e leva um décimo de tudo isso. (1.488) Logo no início de al-Scaliba, eles são listados em uma série de países vistos por Ibn Fadlan: o que ele mesmo viu no país dos turcos,Rus, eslavos, bashkirs e outros (povos). (1. 461) A ausência de búlgaros nesta lista permite associar de forma bastante confiável aqui as-Sakaliba com búlgaros. E, finalmente, a última menção em uma passagem conhecida de Yakut (Yakut): os Khazars e seu rei são todos judeus, e os eslavos e todos os seus vizinhos (estão) em obediência a ele (o rei), e ele se volta para eles (verbalmente), como para aqueles em estado de escravidão, e eles lhe obedecem com humildade. Este é o único lugar que pode obscurecer o significado geral do uso do termo al-Sakaliba por Ibn Fadlan, uma vez que apenas os khazares e al-Sakaliba são mencionados aqui. No entanto, desde esta é a passagem final do secretário da embaixada ao rei de al-Sakaliba, é bastante natural que al-Sakaliba seja destacado da massa de outros países e povos.461) A ausência de búlgaros nesta lista permite associar aqui as-Sakaliba com os búlgaros de forma bastante confiável. E, finalmente, a última menção em uma passagem conhecida de Yakut (Yakut): os Khazars e seu rei são todos judeus, e os eslavos e todos os seus vizinhos (estão) em obediência a ele (o rei), e ele se volta para eles (verbalmente), como para aqueles em estado de escravidão, e eles lhe obedecem com humildade. Este é o único lugar que pode obscurecer o significado geral do uso do termo al-Sakaliba por Ibn Fadlan, uma vez que apenas os khazares e al-Sakaliba são mencionados aqui. No entanto, desde esta é a passagem final do secretário da embaixada ao rei de al-Sakaliba, é bastante natural que al-Sakaliba seja destacado da massa de outros países e povos.461) A ausência de búlgaros nesta lista permite associar aqui as-Sakaliba com os búlgaros de forma bastante confiável. E, finalmente, a última menção em uma passagem conhecida de Yakut (Yakut): os Khazars e seu rei são todos judeus, e os eslavos e todos os seus vizinhos (estão) em obediência a ele (o rei), e ele se volta para eles (verbalmente), como para aqueles em estado de escravidão, e eles lhe obedecem com humildade. Este é o único lugar que pode obscurecer o significado geral do uso do termo al-Sakaliba por Ibn Fadlan, uma vez que apenas os khazares e al-Sakaliba são mencionados aqui. No entanto, desde esta é a passagem final do secretário da embaixada ao rei de al-Sakaliba, é bastante natural que al-Sakaliba seja destacado da massa de outros países e povos. Os khazares e seu rei são todos judeus, e os eslavos e todos os seus vizinhos, (estão) em obediência a ele (o rei), e ele se dirige a eles (verbalmente) como aqueles em estado de escravidão, e eles o obedecem com humildade. Este é o único lugar que pode obscurecer o significado geral do uso do termo al-Sakaliba por Ibn Fadlan, uma vez que apenas os khazares e al-Sakaliba são mencionados aqui. No entanto, desde esta é a passagem final do secretário da embaixada ao rei de al-Sakaliba, é perfeitamente natural que al-Sakaliba seja destacado da massa de outros países e povos. Os khazares e seu rei são todos judeus, e os eslavos e todos os seus vizinhos (estão) em obediência a ele (o rei), e ele se dirige a eles (verbalmente) como se estivessem em um estado de escravidão, e eles o obedecem com humildade. Este é o único lugar que pode obscurecer o significado geral do uso do termo al-Sakaliba por Ibn Fadlan, uma vez que apenas os khazares e al-Sakaliba são mencionados aqui. No entanto, desde esta é a passagem final do secretário da embaixada ao rei de al-Sakaliba, é perfeitamente natural que al-Sakaliba seja destacado da massa de outros países e povos.apenas os khazares e al-Sakaliba são mencionados aqui. No entanto, desde esta é a passagem final do secretário da embaixada ao rei de al-Sakaliba, é bastante natural que al-Sakaliba seja destacado da massa de outros países e povos.apenas os khazares e al-Sakaliba são mencionados aqui. No entanto, desde esta é a passagem final do secretário da embaixada ao rei de al-Sakaliba, é perfeitamente natural que al-Sakaliba seja destacado da massa de outros países e povos.
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Assim, todas as referências a as-Sakalib por Ibn Fadlan referem-se especificamente ao Volga Bulgária e não têm um significado extenso. Ao mesmo tempo, deve ser assinalado que Ibn-Fadlan descreve ou menciona os seguintes grupos étnicos no sudeste da Planície Europeia: As-Sakaliba; rus; Khazares; askal; visu, vivendo a três meses do Bulgar; Pechenegs; Turcos chamados al-Bashgird (bashkirs), turcos-guzes. Ou seja, Ibn-Fadlan distingue um número muito maior de categorias étnicas do que faria se muitos autores tradicionalmente negligenciassem os estranhos e os nomeassem por um único termo, geralmente significando “bárbaros”.
Os mecanismos conhecidos de transferência de autodesignação de conquistadores para conquistados e vice-versa também são inaplicáveis neste caso. Não há dúvida de que os eslavos nunca constituíram a principal massa étnica na Bulgária do Volga, nem seu elemento dominante. Podia-se tentar ver os eslavos, que deram seu nome aos nômades recém-chegados do sul, nos colonos súditos da floresta do rei as-Sakalib. Mas esta versão até agora encontra um obstáculo quase intransponível na forma de uma ausência completa nesta região para o tempo de interesse da arqueologia eslava (12), e ao mesmo tempo existem muitos outros povos assentados e não eslavos habitando as florestas do Volga e estepe florestal, que seriam sem qualquer outro fontes confiáveis aceitam esta versão. Além disso, se as-Sakaliba-eslavos é um nome próprio já adotado pelos búlgaros no início do século IX. então outra teoria é necessária para explicarpor que, nos 200 anos seguintes, eles mudaram novamente sua autoidentificação e não apenas retornaram ao antigo nome dos próprios búlgaros, mas também o transmitiram aos súditos dos as-Sakaliba-eslavos.
Mas o fato é que os as-Sakalibs são chamados de búlgaros pelo árabe Ibn Fadlan, enquanto os próprios búlgaros são chamados de búlgaros:
-… em seu minbar eles já proclamaram o khutba para ele: “Ó Allah! salvar (na prosperidade) o rei Baltavar, o rei de Bulgar”(1. 477).
-… ele (khatib) começou a proclamar para ele (o rei) khutba: “Ó Allah! salve o seu escravo Ja'far ibn-'Abdallah, o governante (emir) do Bulgar, o cliente do governante dos fiéis”. (1. 478)
Portanto, é bastante óbvio que os búlgaros são um nome próprio e as-Sakaliba é o nome dos búlgaros pela delegação oficial de Bagdá. E essa diferença na nomenclatura própria e externa não causa a menor dificuldade para Ibn Fadlan. Como analogia, pode-se citar várias convenções de nomenclatura externas do povo alemão: alemães, alemães, alemães, etc., o que também não incomoda ninguém.
Na descrição de Ibn Fadlan al-Sakaliba, tanto os elementos da vida nômade (yurts) quanto os elementos da vida assentada (casas, porões) estão claramente presentes. Portanto, a versão de I. G. Konvalova não é sem fundamento, mas apenas em um território muito mais local do que toda a Europa Oriental. As-Sakaliba, tendo em conta as diferenças assinaladas no modo de vida, não é um nome próprio étnico, nem mesmo um nome externo de uma etnia, mas um nome introduzido de fora, pelos árabes, o nome de cidadãos-súditos do estado do Volga búlgaro.
Agora resta descobrir quando e como os árabes em Bagdá desenvolveram um nome estável para o Volga, Bulgária, como o país de al-Sakaliba. Para esclarecer isso, vamos nos voltar para as primeiras menções feitas pelos autores orientais da ética como-Sakaliba. É verdade que, nos primeiros, devido às especificidades da literatura histórica e geográfica árabe-persa, deve-se entender não os primeiros textos datados, mas textos que descrevem os primeiros eventos.
Ibn Isfendiyar (1216-1217) e Amuli (século XIV). Durante o reinado de Khosrov I Anushirvan (531-579), seu irmão fugiu através de Derbent para os khazares e eslavos (13.362) (ou seja, as-Sakalibs).
al-Balazuri (d. 892) e al-Kufi (d. 926). Em 737, os árabes sob a liderança de Marwan fizeram uma grande viagem para o norte, além das montanhas do Cáucaso. Eles passaram pelo portão Derbent, derrotaram os khazares, tomaram sua capital, a cidade de Baidu, e, avançando mais ao norte, chegaram a um rio chamado rio Sakalib (Nahr al-Sakaliba), onde capturaram vinte mil famílias desses mesmos al-Sakalibs.
al-Ya'kubi (século IX). Em 853-854, algumas pessoas Sanari, residentes da moderna Kakheti do Norte, enviaram embaixadores ao norte, incluindo o Sahib (governante) al-Sakaliba.
Estes mesmos as-Sakaliba Y. Markvat, VV Bartold, A. P. Novoseltsev são identificados com os eslavos, bem como com os as-Sakaliba do outro extremo da Europa - na Espanha, entre os emires de Córdoba nos séculos IX-XI. era a guarda do as-Sakaliba, que, entretanto, incluía os alemães e os húngaros, e a própria Europa Ocidental era caracterizada como a terra dos alemães e as-Sakaliba. (13.367-371)
Existem algumas boas razões para tal identificação (fora do contexto de Ibn Fadlan). Primeiro, o próprio termo al-Sakaliba surgiu de autores orientais precisamente como uma definição para os eslavos. Foi registrado pela primeira vez pelo poeta da corte al-Akhtal (cerca de 640-710) em um poema escrito no final do século 7, que menciona os "Sakalibs de cabelos dourados" em conexão com as guerras com Bizâncio. Foi nessa época que os contingentes militares dos eslavos foram ativamente usados pelos bizantinos nas guerras com os árabes. (11. 172)
Em segundo lugar, os dados de um autor árabe do século 10 são colocados em paralelo com a mensagem de al-Ya'kubi. Ibn an-Nadim (século 10), mencionando que um dos reis da montanha al-Kabek enviou embaixadores ao "rei da Rus". (11.202)
A primeira coisa a fazer é separar o Oriente do Ocidente. Por mais militantes que fossem os árabes, eles não podiam avançar mais ao norte do que o triângulo formado pelo curso inferior do Volga e do Don, em nenhuma circunstância. E neste território, não há antiguidades eslavas que precederam o aparecimento dos cossacos aqui nos séculos 15-16, e Nestor, descrevendo o povoamento dos eslavos, a sudeste dos afluentes direitos do Dnieper e Oka, ninguém se instala. Com base nisso, os as-Sakaliba orientais não podiam ser eslavos de forma alguma.
Sob o rio eslavo (nahr As-Sakaliba), todos os pesquisadores veem o Don ou o Volga, em ambos os casos seus cursos inferiores da revisão. (11.214) Após A. P. Novoseltsev, acreditamos que este seja o Don.
Ibn al-Fakih (~ 903, traduzido por A. P. Novoseltsev). Os eslavos vão para o mar Rum [de Kiev], e o governante de Rum [Constantinopla *] recebe dízimos deles; então eles seguem para o Samkush judeu [Kerch, a posse dos khazares *]; então eles vão para o país dos eslavos ou movem-se do mar eslavo [Azov *] para o rio chamado rio Slavyanskaya [Don] a fim de irem para o Golfo Khazar [Delta do Volga, os khazares não tinham portos no Cáspio *], e lá de o governante kazar recebe dízimos; então eles seguem para o Mar Khorasan [Mar Cáspio *], eles chegam a Djurdjan [a costa sul do Mar Cáspio] e vendem tudo o que trazem com eles, e tudo isso vai para Ray. (13.385, * - K. E.)
Neste fragmento, todo o grupo de topônimos eslavos: o país dos eslavos, o mar Slavyanskoe e o rio Slavyanskaya (nahr al-Sakaliba) são, sem dúvida, formado a partir de uma única fonte. É completamente inútil explicar um deles com base no outro, e vice-versa, tendo-se verificado a origem de um nome, seria lógico explicar os outros da mesma maneira. É óbvio aqui que todos os nomes vêm do nome do povo - as-Sakaliba. Ao mesmo tempo, o rio é interpretado de forma bastante confiável com o Don e o mar com o Azov.
A versão da explicação do termo al-Sakaliba, à qual, por exemplo, LN Gumilev adere, parece bastante atraente. As-Sakaliba é um termo que denota infiéis em geral e, em particular, uma guarda composta de escravos infiéis (escravos lutadores), embora, na verdade, haja uma palavra "escravos" para denotar os eslavos em árabe. Essa. Marwan fez prisioneiros não representantes de um determinado povo, então os prisioneiros seriam considerados não famílias, mas pedaços, mas transferiu alguns prisioneiros para a condição de escravos militares. (14.86) Mas para quem então os sanarianos enviaram seus embaixadores? Além disso, nomes de lugares de rios e mares não são produzidos em nome da propriedade.
Concordando que o termo al-Sakaliba no Ocidente poderia significar uma guarda dos infiéis e provavelmente remonta ao grego "sklavina", no Oriente encontramos outro significado de al-Sakaliba.
Sobre os búlgaros (4.29):
Ibn Rust. (903-913) Eles [búlgaros] são de três categorias. Uma categoria deles é chamada b.r.sula, a outra categoria é as-k.l. e o terceiro são os búlgaros.
Gardizi. (1050-1059) E existem essas três categorias, a primeira é chamada b.r.sula, a outra categoria é as.c.l. e o terceiro são os búlgaros.
Khudad al-'alam. (~ 982) Inscrições das categorias: br.zula, ash.k.l., búlgaros. (B. Z.) Traduzido por V. V. Bartold: bihdula, ishkil, bulgars.
Sobre os magiares (4.48):
Bakri (século XI) (traduzido por V. V. Rosen). Sobre os países de Majgaria. Madjgaria entre os Pechenegues e os países Ashkal dos Búlgaros.
Ibn Rust (traduzido por D. A. Khvolson). Magyars. Entre a terra dos Pechenegues e a terra do Esgel búlgaro fica a primeira das terras magiares.
Gardizi (traduzido por V. V. Bartold). Entre as possessões dos búlgaros e as possessões dos iskilianos, também pertencentes aos búlgaros, encontra-se a região dos magiares.
Esses búlgaros da segunda categoria - as-s.k., Mencionados por vários autores tanto como parte dos búlgaros quanto como os vizinhos mais próximos dos magiares, eram os as-Sakalibs do Cáucaso do Norte, a quem Marvan fez prisioneiro e a quem os sanarianos enviaram embaixadores.
O mesmo que-s.k pode ser visto em Ibn Fadlan:
Outro grupo estava com o rei de uma certa tribo, que se chamava Rei Askal. Ele [Askal] estava em obediência a ele [o rei de Bulgar] (1.487)
A segunda menção está ligada ao casamento da filha do rei búlgaro com o rei Askal. Na edição que tenho, um erro de digitação ou a tradução original é o seguinte: ele (o rei búlgaro) se apressou e se casou (então! E. K.) por causa do czar Askal. (105.488) Portanto, darei uma tradução mais inteligível de V. V. Bartold …
Assim que esta [notícia] chegou ao rei dos "eslavos", ele [o rei dos búlgaros. EK] antecipou-se [a isso] e deu-lhe [sua filha] em casamento ao rei [príncipe] [da tribo] Eskel, que estava sob seu governo. (4,29)
Na verdade, não decorre do texto que Askal seja um nome étnico, não pessoal, mas uma vez que Ibn-Fadlan opera com nomes étnicos para residentes de países desconhecidos e ainda não muçulmanos, aceitaremos a versão tradicional de que Askal é uma ética. Da mesma forma, não há dados sobre a diferença étnica daqueles que Ibn-Fadlan chama de Sakaliba, ou seja, Não há búlgaros e não há Askals, em qualquer caso não existem outros nômades diferentes dos búlgaros, ele os chama - são os pechenegues e vários turcos.
Assim, podemos assumir o mecanismo do aparecimento da designação como-Sakaliba em Ibn Fadlan em relação aos búlgaros. Quase simultaneamente no final do VII - início do século VIII. os árabes se encontravam no oeste (na Ásia Menor) e no leste (ou seja, no norte, na Ciscaucásia) com dois grupos étnicos completamente diferentes com nomes semelhantes. Como resultado da mentalidade de gabinete da maioria dos autores árabes-persas, enfatizada pela maioria dos orientalistas (15), desenvolveu-se a situação de que o termo al-Sakaliba foi fixado simultaneamente para os eslavos e os búlgaros. Enquanto estivessem em diferentes partes do mundo, isso não poderia causar dificuldades. No entanto, rapidamente os eslavos e búlgaros revelaram-se vizinhos próximos, o que resultou na confusão entre os autores orientais.
Por exemplo, há muito se notou que a descrição da vida dos as-Sakaliba - os eslavos orientais, quando isso não levanta dúvidas sobre o contexto, é acompanhada por uma menção de que o rei eslavo se alimenta exclusivamente de leite. Visto que uma característica tão extravagante como o amor ao leite dos príncipes russos não se manifestou em nenhuma outra fonte, B. N. Zakhoder também referiu esta passagem aos búlgaros (4.79)
Parece que mais algumas das menções de as-Sakaliba podem ser consideradas no contexto do as-Sakaliba-Bulgara. Em primeiro lugar, estamos falando da conhecida mensagem de Ibn Khordadbeh sobre os mercadores Rus, cujos tradutores são eunucos eslavos. Sem entrar em uma análise detalhada desta mensagem agora, simplesmente apontamos que desde a época de I. Markquart houve uma suposição apoiada por B. N. Zakhoder (4.90) e resolutamente, mas sem argumentos rejeitados por A. P. Novosiltsev (7.386), que a Rus desta mensagem é uma designação corrompida dos judeus - ar_Radaniya. Então, a disponibilidade de tradutores dos eslavos entre os mercadores que viajam pelo mundo muçulmano-bizantino parece absolutamente incrível. No entanto, a vantagem dos búlgaros do Volga sobre os eslavos para o papel de um componente formador do sistema de tal corporação também é completamente obscura. Em vez disso, aqui você pode ver um significado modificado de escravos profissionais do tipo al-Sakaliba - guardas, escravos lutadores.
Em segundo lugar, a mensagem de Masudi (início do século 10 - 956) sobre Itil, onde havia sete juízes: dois para os muçulmanos, dois para os khazares de acordo com a lei da Torá, dois para os cristãos de acordo com o Evangelho e um para os eslavos, Rus e outros pagãos: ele os julgou de acordo com a lei natural, isto é, de acordo com a razão. (16.230) Uma tentativa de interpretar al-Sakaliba desta mensagem de Masudi fora de todo o contexto de sua obra provavelmente não pode levar a resultados positivos, no entanto, os livros de Masudi: "Crônica" - "Akhbar al-Zaman", "Livro do Meio" - "al-Kitab al- ausat "," Lavadoras de ouro e minas de joias "-" Muruj az-zakhab wa ma'adin al-javahir "," Livro de advertência e revisão "-" Kitab at-tanbih wa-l-ishraf "; ainda estão inacessíveis para o leitor de língua russa. Todas as bibliografias referem-se a edições francesas praticamente inacessíveis do século passado. E somente em 1989 uma nova tradução para o inglês foi publicada em Beirute. No entanto, traduções duplas inevitavelmente causam erros, então esperemos que os orientalistas russos encontrem dinheiro e disposição para realizar uma série de traduções para o russo de muitos textos de autores orientais que ainda não foram totalmente traduzidos.
Em conclusão, diremos que este artigo evitou deliberadamente o problema de usar o termo Rus por autores orientais, bem como todas as questões clássicas relacionadas: a correspondência da Rus e dos eslavos, os três centros, a ilha de Rus, o comércio russo, as campanhas da Rus, etc. Todos esses são tópicos, exigindo consideração separada.
Konstantin Egorov
Notas
1. Viagem de Ibn Fadlan ao Volga. no livro. Crônicas russas. T.2. Voskresenskaya Chronicle, Ryazan, 1998. Reimpresso de The Journey of Ibn Fadlan to the Volga. Editado por Academician I. Yu. Krachkovsky. M.-L., 1939
2. Reisehericht de Validi Togan AZ lbn Fadlan. Leipzig, 1939.
3. Zakhoder B. N. Coleta de informações do Cáspio para a Europa Oriental., T. 1. M. 1962.
4. Zakhoder B. N. Cáspian collection of information to Eastern Europe., Vol. 2. M. 1967.
5. Kovalevsky A. P. A embaixada do califa ao rei dos búlgaros do Volga em 921-922 // Ist. aplicativo. 1951, vol. 37, página 163.
6. Por exemplo, T. Levitsky
7. Novosiltsev AP … O estado Khazar e seu papel na história da Europa Oriental e do Cáucaso.
8. Rybakov B. A. Rus de Kiev e principados russos dos séculos XII-XIII M., 1993.
9. Danilevsky I. N. Rússia Antiga através dos olhos de contemporâneos e descendentes (séculos IX-XII). M., 1999
10. Petrukhin V. Ya. O início da história etnocultural da Rússia nos séculos IX-XI. Smlensk, M., 1995
11. Antiga Rússia em fontes leves e estrangeiras. Editado por E. A. Melnikova. M. 1999. Parte I. Fontes antigas - A. V. Podosinov. Parte II. Fontes bizantinas - M. V. Bibikov. Parte III. Fontes orientais - I. G. Konovalova. Parte IV. Fontes da Europa Ocidental - A. V. Nazarenko. Part V. Scandinavian sources - G. V. Glazyrina, T. N. Dzhakson, E. A. Melnikova.
12. VV Sedov Eslavos Orientais nos séculos VI-XIII. M., 1982
13. Novoseltsev A. P. Fontes orientais sobre os eslavos orientais e os séculos Rússia VI-IX. no livro. Antigo estado russo e seu significado internacional. M., 1965.
14. Gumilyov L. N. Rússia Antiga e a Grande Estepe. M. 1992.
15. Vamos dar aqui uma descrição geral dos autores orientais, que foi dada por BN Zakhoder em solidariedade com seu predecessor VV Bartold. (3,5)
“… Nosso notável orientalista VV Bartold (1869-1930) observou:“A situação com a literatura geográfica árabe é um tanto complicada por seu caráter livresco e a incerteza cronológica associada. Por exemplo, se sabemos que um autor escreveu no século 10 e outro no século 9, não se segue que as histórias do segundo pertençam a uma época posterior às histórias do primeiro; quase todos os autores escrevem a partir de livros, sem citar suas fontes e sem especificar sua época, e isso muitas vezes acontece na composição do século XI. uma fonte anterior é usada do que na composição do século 10. Um exame cuidadoso da literatura geográfica do início da Idade Média em árabe e persa nos leva a conclusões ainda mais decisivas: autores cujos dados biográficos nos permitem fazer uma suposição sobre sua participação real e original na obra que lhes é atribuída,- extremamente raro. A esmagadora maioria dos autores de obras geográficas são compiladores; nem o exame de suas próprias obras, nem qualquer outro dado fora dessas obras, não permite, no mínimo grau, justificar sua independência e originalidade. Se adicionarmos a isso o fato de que a maioria dessas obras chegou até nós em má preservação textual, e que uma parte significativa das obras sobreviveu em uma correspondência muito tardia e, naturalmente, distorcida, então a menção do autor e do título da obra pode muitas vezes ser substituída por uma referência à variante ou edições representadas por este ou aquele autor”.nem quaisquer outros dados fora dessas obras não permitem no mínimo grau para substanciar sua independência e originalidade. Se adicionarmos a isso o fato de que a maioria dessas obras chegou até nós em má preservação textual, e que uma parte significativa das obras sobreviveu em uma correspondência muito tardia e, naturalmente, distorcida, então a menção do autor e do título da obra pode muitas vezes ser substituída por uma referência à variante ou edições representadas por este ou aquele autor”.nem quaisquer outros dados fora dessas obras não permitem no mínimo grau para substanciar sua independência e originalidade. Se adicionarmos a isso o fato de que a maioria dessas obras chegou até nós em má preservação textual, e que uma parte significativa das obras sobreviveu em uma correspondência muito tardia e, naturalmente, distorcida, então a menção do autor e do título da obra pode muitas vezes ser substituída por uma referência à variante ou edições representadas por este ou aquele autor”.então, a menção do autor e o título da obra podem freqüentemente ser substituídos por uma referência à versão ou edição, cujo representante é um ou outro autor.então, a menção do autor e o título da obra podem freqüentemente ser substituídos por uma referência à versão ou edição, cujo representante é um ou outro autor.
16. Vernadsky G. V. Rússia Antiga. Tver, M., 1996
