É claro que o Espírito Santo guiou a Igreja no estabelecimento gradual da composição do cânon, de modo que a Igreja introduziu nele obras verdadeiramente apostólicas, que em sua existência foram causadas pelas necessidades mais essenciais da Igreja. Você pode ler sobre isso na primeira parte aqui.
Em todo o Império Romano, durante o tempo do Senhor Jesus Cristo e dos Apóstolos, a língua dominante era o grego: era entendida em toda parte, em quase toda parte e falada. É claro que os escritos do Novo Testamento, que a Providência de Deus pretendia distribuir a todas as igrejas, também apareceram em grego, embora quase todos, com exceção de St. Luke, havia judeus. Isso é evidenciado por alguns sinais internos dessas escrituras: um jogo de palavras, possível apenas na língua grega, uma atitude livre e independente em relação à LXX, quando as passagens do Antigo Testamento são citadas - tudo isso indica, sem dúvida, que foram escritas em grego e se destinam aos leitores. que conhecem a língua grega.
No entanto, a língua grega em que os livros do Novo Testamento foram escritos não é a língua grega clássica em que escreveram os escritores gregos naturais do apogeu da literatura grega. Este é o assim chamado κοινή διάλεκτος, ou seja, próximo ao antigo dialeto ático, mas não muito diferente de outros dialetos. Além disso, inclui muitos arameismos e outras palavras estrangeiras. Finalmente, conceitos especiais do Novo Testamento foram introduzidos nesta língua, para a expressão dos quais, entretanto, eles usaram palavras gregas antigas, que adquiriram através deste novo significado especial (por exemplo, a palavra χάρις "agradabilidade" na sagrada língua do Novo Testamento passou a significar "graça"). Para mais detalhes, veja o artigo do prof. SI Sobolevsky Κοινή διάλεκτος, colocado no Prav.-Bogosl. Encyclopedias, vol. 10.
Texto do Novo Testamento
Os originais dos livros do Novo Testamento morreram, mas as cópias foram removidas deles há muito tempo (ἀντίγραφα). Na maioria das vezes, os Evangelhos foram eliminados e menos frequentemente o Apocalipse. Eles escreveram em junco (κάλαμος) e tinta (μέλαν) e mais - nos primeiros séculos - em papiro, de forma que o lado direito de cada folha de papiro era colado ao lado esquerdo da folha seguinte. Assim, obteve-se uma tira de maior ou menor comprimento, a qual foi enrolada em um rolo. Foi assim que apareceu um pergaminho (τόμος), que foi guardado em uma caixa especial (φαινόλης). Como a leitura dessas tiras, escritas apenas de frente, era inconveniente e o material era frágil, a partir do século III eles começaram a reescrever os livros do Novo Testamento em couro ou pergaminho. Como o pergaminho era caro, muitos usaram os antigos manuscritos em pergaminhos que tinham,apagando e raspando o que estava escrito neles e colocando algum outro trabalho aqui. É assim que os palimpsestos foram formados. O papel entrou em uso apenas no século VIII.
As palavras nos manuscritos do Novo Testamento foram escritas sem estresse, sem respiração, sem sinais de pontuação e, além disso, com abreviaturas (por exemplo, IC em vez de Ἰησοῦς, ΠΝΑ em vez de πνεῦμα), por isso era muito difícil ler esses manuscritos. Nos primeiros seis séculos, apenas letras maiúsculas eram usadas (manuscritos unciais de "onça" - polegada). A partir do século 7, e alguns dizem que a partir do século 9, surgiram manuscritos de escrita cursiva comum. Em seguida, as letras diminuíram, mas as contrações tornaram-se mais frequentes. Por outro lado, o estresse e a respiração foram adicionados. Existem 130 primeiros manuscritos, e o último (de acordo com o relato de von Soden) - 3700. Além disso, existem os chamados lecionários, contendo o Evangelho ou as leituras apostólicas para uso em serviços divinos (evangelhos e praxapóstolos). Existem cerca de 1300 deles e o mais antigo deles data do século VI.
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Além do texto, os manuscritos geralmente contêm introduções e pós-palavras com indicações do autor, a hora e o local de redação do livro. Para se familiarizar com o conteúdo do livro em manuscritos divididos em capítulos (κεφάλαια), a designação do conteúdo de cada capítulo é colocada antes desses capítulos (τίτλα, argumenta). Os capítulos são divididos em partes (ὑποδιαιρέσεις) ou seções, e estas últimas em versos (κῶλα, στιχοι). O tamanho do livro e seu preço de venda foram determinados pelo número de versos. Este processamento do texto é geralmente atribuído ao Bispo Euphalius de Sardin (século 7), mas, na verdade, todas essas divisões ocorreram muito antes. Para fins interpretativos, Amônio (no século III) adicionou passagens paralelas de outros Evangelhos ao texto do Evangelho de Mateus. Eusébio de Cesaréia (no século 4) compilou dez cânones ou tabelas paralelas,no primeiro dos quais foram colocadas as designações das seções do Evangelho, comuns a todos os quatro evangelistas, no segundo - designações (por números) - comuns a três, etc. até o décimo, que indicavam histórias contidas apenas por um evangelista. No texto do Evangelho, foi assinalado com um número vermelho, ao qual pertence esta ou aquela seção. Nossa atual divisão do texto em capítulos foi feita primeiro pelo inglês Stephen Langton (no século 13), e a divisão em versos por Robert Stephen (no século 16). Nossa atual divisão do texto em capítulos foi feita primeiro pelo inglês Stephen Langton (no século 13), e a divisão em versos por Robert Stephen (no século 16). Nossa atual divisão do texto em capítulos foi feita primeiro pelo inglês Stephen Langton (no século 13), e a divisão em versos por Robert Stephen (no século 16).
Do século XVIII. manuscritos unciais começaram a ser designados por letras maiúsculas do alfabeto latino e itálico - por números. Os manuscritos unciais mais importantes são os seguintes:
K - Codex Sinai, encontrado por Tischendorf em 1856 no mosteiro Sinai de St. Catherine. Ele contém todo o Novo Testamento, junto com a epístola de Barnabé e uma parte significativa de Hermas, o Pastor, bem como os cânones de Eusébio. Mostra as provas de sete mãos diferentes. Foi escrito no século 4 ou 5. Armazenado em Petersburgo. Publ. Bibl. Fotografias foram tiradas dele.
A - Alexandria, localizada em Londres. Aqui o Novo Testamento não é colocado na íntegra, juntamente com a 1ª e parte da 2ª Epístola de Clemente de Roma. Escrito no século V. no Egito ou na Palestina.
B - Vaticano, concluindo com o versículo 14 do capítulo 9 de Hebreus. Provavelmente foi escrito por alguém que era próximo de Athanasius Alex. no 4o c. Armazenado em Roma.
S - Efremov. Este é um palimpsesto, assim chamado porque o tratado de Efraim, o Sírio, foi posteriormente escrito no texto bíblico. Ele contém apenas partes do Novo Testamento. A sua origem é egípcia, pertence ao século V. Armazenado em Paris.
Uma lista de outros manuscritos de origem posterior pode ser vista na 8ª edição do Novo Testamento de Tischendorf.
Traduções e citações
Juntamente com os manuscritos gregos do Novo Testamento como fontes para estabelecer o texto do Novo Testamento, as traduções de St. livros do Novo Testamento, que começaram a aparecer já no século II. O primeiro lugar entre eles pertence às traduções sírias, tanto em sua antiguidade quanto em sua língua, que se aproxima do dialeto aramaico falado por Cristo e pelos apóstolos. Acredita-se que o Diatessaron (4 Evangelhos) de Taciano (c. 175) seja a primeira tradução síria do Novo Testamento. Em seguida, vem o Código Sírio-Sinai (SS), descoberto em 1892 no Sinai pela Sra. A. Lewis. Também importante é a tradução conhecida como Peshitta (simples), que data do século II; no entanto, alguns estudiosos atribuem-no ao século V e reconhecem-no como obra do bispo de Edessa de Rabula (411-435). As traduções egípcias (Said, Fayum, Bogair) também são de grande importância,Etíope, armênio, gótico e antigo latim, posteriormente revisado por bla. Jerônimo e reconhecido na Igreja Católica como autoautenticado (Vulgata).
As citações do Novo Testamento, disponíveis nos antigos Padres e Mestres da Igreja e escritores da Igreja, também são de grande importância para estabelecer o texto. Uma coleção dessas citações (textos) foi publicada por T. Tsan.
Uma tradução eslava do Novo Testamento do texto grego foi feita por St. Igual aos Apóstolos Cirilo e Metódio na segunda metade do século IX e junto com o Cristianismo passou para nós na Rússia sob St. Vladimir. Das cópias desta tradução que preservamos, o Evangelho de Ostromir, escrito na metade do século 11 para o prefeito de Ostromir, é especialmente notável. Então, no século 14. St. Alexis, Metropolitan of Moscow, traduzido por St. livros do Novo Testamento, enquanto St. Alexy estava em Constantinopla. Esta tradução é mantida na Biblioteca Sinodal de Moscou e na década de 90 do século XIX. publicado de forma fototípica. Em 1499, o Novo Testamento, junto com todos os livros bíblicos, foi revisado e publicado pelo Metropolita Gennady de Novgorod. Separadamente, todo o Novo Testamento foi publicado pela primeira vez na língua eslava em Vilno em 1623. Então ele,como outros livros bíblicos, foi corrigido em Moscou na editora sinodal e, finalmente, foi publicado junto com o Antigo Testamento sob a imperatriz Elizabeth em 1751. O Evangelho foi traduzido para o russo, antes de tudo, em 1819, e todo o Novo Testamento apareceu em russo em 1822, em 1860 foi publicado em uma forma revisada. Além da tradução sinodal para o russo, também existem traduções russas do Novo Testamento publicadas em Londres e Viena. Na Rússia, seu uso é proibido. Além da tradução sinodal para o russo, também existem traduções russas do Novo Testamento publicadas em Londres e Viena. Na Rússia, seu uso é proibido. Além da tradução sinodal para o russo, também existem traduções russas do Novo Testamento publicadas em Londres e Viena. Na Rússia, seu uso é proibido.
O destino do texto do Novo Testamento
A importância do texto do Novo Testamento, sua reescrita para uso nas igrejas e o interesse dos leitores por seu conteúdo foram a razão que na antiguidade muito neste texto mudou, do que se reclamava em sua época, por exemplo, Dionísio de Corinto, Santo. Irineu, Clemente de Alexandria e outros. As alterações foram feitas no texto intencionalmente e não intencionalmente. O primeiro foi feito por hereges, como Marcião, ou pelos arianos, enquanto o segundo foi feito por escribas que não entendiam as palavras do texto ou, se escreviam sob ditado, não podiam distinguir onde uma palavra ou expressão termina e outra começa. No entanto, às vezes mudanças também eram feitas pelos ortodoxos, que tentavam tirar provincialismo, palavras raras do texto, fazer correções gramaticais e sintáticas, acréscimos explicativos. Às vezes, as mudanças resultaram do uso litúrgico de certas seções do texto.
Assim, o texto do Novo Testamento poderia muito cedo, durante os séculos 2 a 4, ser completamente corrompido, se a Igreja não cuidasse de sua preservação. Pode-se notar que já nos primeiros dias os representantes da Igreja procuraram preservar a verdadeira forma do texto. Se Irineu, na conclusão de sua obra περὶ ὀγδοάδος, pede para copiá-la em toda a sua exatidão, então, é claro, essa preocupação com a exatidão foi ainda mais recomendada em relação aos livros do Novo Testamento, que continham o texto reconhecido pela Igreja como o mais preciso. Orígenes foi especialmente diligente em estabelecer o texto correto do Novo Testamento, e depois dele - seus discípulos Pierius e Pamphilus. Isychius e Luciano são também conhecidos como os instaladores de texto, de quem ele mesmo deixou uma cópia reescrita do Novo Testamento, cujo texto foi mantido em suas interpretações por Vasily V. Gregório o Teólogo e João Crisóstomo, bem como Teodorita. É a esses homens que devemos a preservação do texto do Novo Testamento em sua forma original, apesar da existência de muitas discrepâncias (essas discrepâncias são dadas por Tischendorf na 8ª edição do Novo Testamento nas linhas do texto).
Pela primeira vez em forma impressa, o texto do Novo Testamento apareceu na Poliglota Compluteniana do Cardeal Ximenez em 1544. Uma tradução latina também foi incluída. Então, em 1516, apareceu a edição de Erasmus (em Basel), em 1565 a edição de Theodore Beza (em Genebra), que serviu de original para a tradução autorizada de 1611. As edições do Novo Testamento dos livreiros dos irmãos Elsevier (em Leiden) encontraram-se ainda mais difundidas. que começou a aparecer em 1624 Na segunda edição dos Elsevirs (1633) é dito: “então você tem agora um texto aceito por todos (ab omnibus receptum), no qual não damos nada alterado ou corrompido”. Essa ousada afirmação da propaganda de venda de livros foi aceita pelos teólogos do século XVII como uma verdade perfeita e completa e, assim, durante todo um século, este texto recebeu os direitos de um texto inviolável para todos (Textus Receptus, denotado, pela letra inicial do nome de Estevão, a letra S). Em nossa Igreja Russa esta tradução se tornou uma diretriz e ainda está sendo impressa por St. Sínodo. Até 1904, a Sociedade Bíblica Inglesa também distribuía apenas este texto. A partir do século XVIII, porém, já começaram a abandonar a admiração com que este texto era anteriormente tratado, e novas edições começaram a aparecer, reproduzindo com mais precisão a tipologia do texto mais antigo do Novo Testamento. As edições mais famosas de Griesbach (1777), K. Lachman (1831), Tischendorf (1ª edição em 1811, a última - póstuma - em 1894), que, de fato,reproduziu o Sinai Codex encontrado por ele, Trigels, Westcot e Hort (1881), Nestlé (1834), von Soden (1902 e 1906).
A última pesquisa abalou a confiança que Tischendorf, Westcot, Hort e B. Weiss tinham nos manuscritos unciais mais antigos, mas ao mesmo tempo é reconhecido que nem os textos sírios nem ocidentais do Novo Testamento, aos quais alguns estudiosos expressaram esperanças muito exageradas. Portanto, a ciência bíblica está atualmente exortando todos os estudiosos do Novo Testamento a levar em conta as razões internas a favor e contra ao estabelecer a leitura deste ou daquele lugar. Até os nossos editores sinodais, na última edição quadrilíngue do Novo Testamento, procuram confrontar o texto grego com várias referências com outros textos, ou seja, fazem um certo trabalho crítico sobre o texto. Mas a partir da própria publicação não está claro por quais regras os corretores do texto foram guiados,e, portanto, é útil citar aqui as regras de crítica do texto desenvolvidas pela ciência bíblica ocidental, conforme estabelecido em Barthes. (Introdução, p. 442 e segs., Ed. 1908).
1) Um tipo mais curto de leitura é mais original do que um mais extenso, uma vez que é claro que uma posição curta e, portanto, muitas vezes escura e difícil de entender era explicada por notas nas margens, e essas notas poderiam mais tarde ser inseridas no texto, enquanto dificilmente um escriba posterior ousaria reduzir os ditos sagrados a ponto de torná-los incompreensíveis. 2) O tipo de leitura mais difícil é mais antigo do que o mais fácil, porque ninguém estava interessado em introduzir a dificuldade no texto, enquanto o alívio da dificuldade era uma necessidade para muitos. 3) Tipos de leitura que não façam sentido devem ser rejeitados, mesmo que tenham a prova de manuscritos para si próprios. Aqui, é claro, não nos referimos a pensamentos que não correspondam a nada de nossa visão, mas tais,que estão em contradição óbvia com outros pensamentos do mesmo escritor e geralmente contradizem a conexão dos pensamentos de sua obra. 4) Os tipos de leitura, a partir dos quais se pode explicar a si mesmo o aparecimento de discrepâncias, devem ser preferidos aos tipos paralelos de leitura. 5) Somente quando os fundamentos internos listados anteriormente não dizem nada de positivo, é necessário resolver a questão com base nos manuscritos mais antigos e outras testemunhas. 6) Correções sem evidência dos manuscritos podem ser feitas somente quando o texto consagrado pela antiguidade não permite qualquer explicação satisfatória a ser feita. Mas mesmo essas emendas não devem ser introduzidas no texto, mas apenas colocadas abaixo da linha do texto. (Dos novos críticos do texto, Blass propõe muitas emendas em seus escritos).deve ser preferível à leitura paralela. 5) Somente quando os fundamentos internos listados anteriormente não dizem nada de positivo, é necessário resolver a questão com base nos manuscritos mais antigos e outras testemunhas. 6) Correções sem evidência dos manuscritos podem ser feitas somente quando o texto consagrado pela antiguidade não permite qualquer explicação satisfatória a ser feita. Mas mesmo essas emendas não devem ser introduzidas no texto, mas apenas colocadas abaixo da linha do texto. (Dos novos críticos do texto, Blass propõe muitas emendas em seus escritos).deve ser preferível à leitura paralela. 5) Somente quando os fundamentos internos listados anteriormente não dizem nada de positivo, é necessário resolver a questão com base nos manuscritos mais antigos e outras testemunhas. 6) Correções sem evidência dos manuscritos podem ser feitas somente quando o texto consagrado pela antiguidade não permite qualquer explicação satisfatória a ser feita. Mas mesmo essas emendas não devem ser introduzidas no texto, mas apenas colocadas abaixo da linha do texto. (Dos novos críticos do texto, Blass propõe muitas emendas em seus escritos).onde o texto traído pela antiguidade não permite nenhuma explicação satisfatória. Mas mesmo essas emendas não devem ser introduzidas no texto, mas apenas colocadas abaixo da linha do texto. (Dos novos críticos do texto, Blass propõe muitas emendas em seus escritos).onde o texto traído pela antiguidade não permite nenhuma explicação satisfatória. Mas mesmo essas emendas não devem ser introduzidas no texto, mas apenas colocadas abaixo da linha do texto. (Dos novos críticos do texto, Blass propõe muitas emendas em seus escritos).
Para o intérprete ortodoxo, é claro, ao estabelecer o tipo de leitura em lugares difíceis, é necessário orientar-se principalmente pela tradição da Igreja, como é dada nas interpretações dos Padres e mestres da Igreja.
Para isso, o Espírito de Moscou publicado no Boletim Teológico pode servir como um excelente guia. A Academia traduz as obras de São Padres (por exemplo, Cirilo de Alexandria).
Evangelho
A expressão "Evangelho" (para euaggelion) no grego clássico era usada para significar: a) a recompensa dada ao mensageiro da alegria (tw euaggelw), b) um sacrifício morto por ocasião do recebimento de boas novas ou um feriado cometido na mesma ocasião ec) a própria boa notícia.
No Novo Testamento, esta expressão significa: a) as boas novas de que Cristo realizou a reconciliação das pessoas com Deus e nos trouxe os maiores benefícios - fundou principalmente o Reino de Deus na terra (Mt IV: 23), b) o ensino do Senhor Jesus Cristo, pregado por ele Ele mesmo e seus apóstolos sobre Ele como o Rei deste Reino, o Messias e o Filho de Deus (2 Cor. IV: 4), c) tudo em geral é o Novo Testamento, ou cristão, ensinando, antes de tudo, a história dos eventos mais importantes da vida de Cristo (1 Kop XV: 1-4) e, em seguida, uma explicação do significado desses eventos (Rm 1.16). d) Sendo a mensagem real do que Deus tem feito para a nossa salvação e bem, o Evangelho ao mesmo tempo chama as pessoas ao arrependimento, fé e mudança de sua vida pecaminosa para melhor (Marcos I: 15. Fil 1:27). e) Finalmente,a expressão "Evangelho" às vezes é usada para denotar o próprio processo de pregação da doutrina cristã (Rom. I: 1). Às vezes, a expressão "Evangelho" é adicionada à sua designação e conteúdo. Existem, por exemplo, frases: o evangelho do reino (Mt IV: 23), ou seja, as boas novas sobre o reino de Deus, o evangelho da paz (Ef VI: 15), ou seja, sobre o mundo, o evangelho da salvação (Ef I, 13), isto é, sobre a salvação, etc. Às vezes, o gênero segue a expressão "Evangelho". almofada. denota o culpado ou fonte das boas novas (Rom. I: 1; XV: 16; 2 Cor. XI: 7; 1 Sol II: 8) ou a pessoa do pregador (Rom. II: 16). Às vezes, o gênero segue a expressão “Evangelho”. almofada. denota o culpado ou fonte das boas novas (Rom. I: 1; XV: 16; 2 Cor. XI: 7; 1 Sol II: 8) ou a pessoa do pregador (Rom. II: 16). Às vezes, o gênero segue a expressão “Evangelho”. almofada. denota o culpado ou fonte das boas novas (Rom. I: 1; XV: 16; 2 Cor. XI: 7; 1 Sol II: 8) ou a pessoa do pregador (Rom. II: 16).
Por muito tempo, as lendas sobre a vida do Senhor Jesus Cristo foram transmitidas apenas oralmente. O próprio Senhor não deixou nenhum registro de Seus discursos e ações. Da mesma forma, os 12 apóstolos não nasceram escritores: eram pessoas “não livrescas e simples” (Atos IV: 13), embora alfabetizadas. Entre os cristãos do tempo apostólico, também havia muito poucos "sábios na carne, fortes e nobres" (1 Coríntios I: 26), e para a maioria dos crentes, as histórias orais sobre Cristo eram muito mais importantes do que as escritas. Assim, os apóstolos e pregadores ou evangelistas “transmitiram” (paradidonai) lendas sobre as obras e discursos de Cristo, e os crentes “receberam” (paralambanein), mas, é claro, não mecanicamente, apenas de memória, como se pode dizer dos alunos das escolas rabínicas, mas com a alma inteira, como se algo vivesse e vivesse. Mas logo esse período de tradição oral teve que terminar. Um lado,Os cristãos deveriam ter sentido a necessidade de uma apresentação escrita do Evangelho em suas disputas com os judeus, que, como você sabe, negaram a realidade dos milagres de Cristo e até argumentaram que Cristo não se declarou o Messias. Era necessário mostrar aos judeus que os cristãos têm lendas autênticas sobre Cristo, sobre aquelas pessoas que estavam entre Seus apóstolos ou em comunhão com testemunhas oculares das obras de Cristo. Por outro lado, a necessidade de um relato escrito da história de Cristo começou a ser sentida porque a geração dos primeiros discípulos estava gradualmente morrendo e as fileiras de testemunhas diretas dos milagres de Cristo estavam diminuindo. Portanto, era necessário consolidar por escrito certas palavras do Senhor e o propósito de Seu discurso, bem como as histórias dos apóstolos sobre Ele. Foi então que registros separados do que era relatado na tradição oral sobre Cristo começaram a aparecer aqui e ali. Eles escreveram as palavras de Cristo com muito cuidado, que continham as regras da vida cristã, e foram muito mais livres sobre a transmissão de vários eventos da vida de Cristo, mantendo apenas sua impressão geral. Assim, um desses registros, em virtude de sua originalidade, foi transmitido em todos os lugares de acordo com; o outro foi modificado. Essas gravações iniciais não pensaram na completude da narrativa. Mesmo os nossos Evangelhos, como se pode verificar na conclusão do Evangelho de João (XXI: 25), não pretendiam comunicar todos os discursos e feitos de Cristo. Isso é evidente, aliás, pelo que não está incluído neles, por exemplo, tal ditado de Cristo: “Mais bem-aventurado é dar do que receber” (Atos XX: 35). Esses registros são relatados por E. Lucas, dizendo que muitos antes dele já haviam começado a redigir relatos da vida de Cristo,mas que eles não tinham a completude apropriada e que, portanto, eles não deram uma "confirmação" suficiente na fé (Lucas I: 1-4).
Obviamente, nossos Evangelhos canônicos surgiram dos mesmos motivos. O período de seu aparecimento pode ser determinado em aproximadamente trinta anos - do 60º ao 90º (o último foi o Evangelho de João). Os três primeiros Evangelhos são geralmente chamados de sinópticos na ciência bíblica, porque eles retratam a vida de Cristo de tal forma que suas três narrativas podem ser facilmente vistas em uma e combinadas em uma narrativa inteira (sinópticos - do grego - significa: olhar junto). Eles começaram a ser chamados de Evangelhos individualmente, talvez já no final do primeiro século, mas pelos escritos da Igreja temos informações de que esse nome foi dado a toda a composição dos Evangelhos apenas na segunda metade do segundo século. Quanto aos títulos: "O Evangelho de Mateus", "O Evangelho de Marcos", etc., então estes são mais corretos,nomes muito antigos do grego devem ser traduzidos da seguinte forma: "O Evangelho segundo Mateus", "O Evangelho segundo Marcos" (kata Matqaion kata M.). Com isso, a igreja queria dizer que em todos os Evangelhos há um único evangelho cristão sobre Cristo Salvador, mas segundo as imagens de diferentes escritores: uma imagem pertence a Mateus, a outra a Marcos, etc.
Lopukhin A. P.
