Nos anais, ele é chamado de "deus bastardo". Seu nome também indica isso. Ao mesmo tempo, ele era o padroeiro da prosperidade, da riqueza, que era tradicionalmente associada ao número de rebanhos. Conforme observado por B. A. Rybakov, até a Idade Média na Rússia, a palavra "gado" significava tanto animais domésticos quanto propriedade; "Filantropia era sinônimo de ganância," pecuarista "era chamado de funcionário financeiro, um intermediário entre o prefeito e o chefe e" vaqueira "era o tesouro.
Pode parecer estranho que, quando o príncipe de Kiev, Vladimir, desejou unir ideologicamente seus súditos, ele ordenou que os ídolos de Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl e Makoshi fossem plantados na capital, mas por algum motivo não incluiu Beles nessa linha. Como você pode explicar esse "esquecimento"? Foi realmente por essa época (980) que ele começou a ocupar um lugar secundário no panteão eslavo?
Em 907, segundo o cronista, em Bizâncio havia "klyashassi" russos. com sua arma e Perun seu deus e Cabelo o deus do gado. " A mesma coisa foi repetida em 971: "Sim, temos um juramento de Deus, acreditamos nele tanto de Perun como do Volos da besta de Deus." É claro que, ao longo de vários anos, a consciência pública daquela época não poderia mudar tão dramaticamente que o deus que antes estava ao lado do próprio Perun fosse esquecido.
A explicação oferecida por Rybakov parece bastante plausível: “A única conclusão admissível sobre a diferença entre Perun e Volos de acordo com esses trechos dos tratados com os gregos é aquela nas embaixadas russas em 907 e 971. eles eram como guerreiros que juraram pelo formidável Perun, bem como mercadores que fizeram um juramento ao seu deus da riqueza, Volos. Não há dúvida de qualquer oposição dos dois deuses."
É verdade, mas por alguma razão dois deuses são mencionados, e não um, especialmente porque o príncipe Vladimir não considerou necessário prestar homenagem a Veles, embora ele tenha escolhido divindades menos significativas. Aparentemente, naquela época já havia uma separação significativa entre a corte principesca, os vigilantes (entre os quais havia muitos mercenários varangianos, cujos patronos estavam, talvez, entre os ídolos instalados no topo da colina) de outras pessoas, inclusive mercadores. O povo reverenciava principalmente Veles; seu ídolo ficava na parte baixa de Kiev, e já por essa posição, em certa medida, ele se opunha ao guerreiro Perun e seus deuses de "esquadrão".
Essa divisão geográfica dos dois deuses refletia outra diferença: Perun reinava acima, nos céus, enquanto Veles permanecia uma divindade puramente terrestre e até parcialmente subterrânea: afinal, animais eram sacrificados a ele durante o rito fúnebre. Na mitologia das tribos bálticas, Velo se transformou no deus do reino dos mortos.
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A divindade lituana Velnias também pode ser chamada de "gado" e até foi retratada com chifres e cascos. Mas ao contrário de Veles, Velnyas é representado como uma criatura prejudicial, roubando rebanhos de Perkunas, que é forçado a recapturá-los dele. Tudo aqui parece estar de cabeça para baixo, de cabeça para baixo. Surge a pergunta: de onde vêm os rebanhos dos guerreiros Perkunas (Perun)? Aparentemente, eles foram capturados como saque ou apropriados quando esse deus começou a governar como um príncipe. Portanto, Velnyas (Veles) tem que expulsar os rebanhos selecionados, pelo que o governante supremo o pune.
É possível que o cristianismo tenha desempenhado um papel em dar a Veles as características de um "herói negativo" oposto ao radiante Perun celestial. No Evangelho, Cristo se opõe a Veliar - o demônio da inexistência e da destruição (os lituanos também chamam Velnias de Velinas). No entanto, entre os eslavos orientais, tal comparação não era popular, e Veles permaneceu nas crenças populares como o santo padroeiro do gado, o que significa que ele era um símbolo de bem-estar, vida próspera e prosperidade.
Uma hipótese interessante e fecunda que liga o culto a Veles-Volos com a veneração do urso gigante peludo da floresta. Lembremos que “urso” não é o nome real da besta, mas sua caracterização como “conhecedor do mel”; também o chamavam de “mestre” e também, aparentemente, de “cabelo” (peludo, peludo), associando à sua pele peluda a ideia de poder animal e poder sobre os animais.
“A próxima evolução da imagem de Volos está delineada”, escreve BA Rybakov, “inicialmente, na sociedade caçadora do Neolítico (quando o culto do urso já havia afastado parcialmente os alces no parto), Volos poderia ter sido o mestre da floresta, a divindade da caça, agindo em forma de urso. É possível que seu próprio nome fosse apenas uma alegoria de substantivo comum, causada pelo tabu sobre o nome real …”
Na verdade, os caçadores primitivos não chamavam o urso deificado pelo nome para não perturbá-lo, mas preferiam insinuá-lo e, portanto, Volos era bastante adequado para isso (e Veles alude ao grande deus da floresta, se apenas tal suposição puder ser levada a sério).
“Uma vez que a pecuária se desenvolveu da caça, da captura e criação de animais selvagens jovens, na transição para a pecuária, o proprietário da floresta e o senhor do animal da floresta poderiam ser repensados no santo padroeiro dos animais domésticos, tornando-se um“deus do gado”no sentido literal da palavra”, escreve Rybakov.
Foi sugerido que os magos, feiticeiros pagãos e feiticeiros, também foram inicialmente percebidos como "cabeludos", cabeludos, porque realizavam rituais xamânicos, colocavam uma pele de urso ou máscara, como se estivessem se transformando em Volos. A popularidade dos Magos entre o povo pode se tornar um incentivo adicional para preservar o culto de Volos-Beles.
Com a adoção e disseminação do cristianismo, a consonância dos nomes do deus pagão e de São Blásio de Sebastia levou ao fato de que nos locais dos templos onde Veles era adorado, começaram a ser erguidas as igrejas de São Blásio, que, de acordo com a antiga tradição, era agora considerado o santo padroeiro da pecuária.
O dia desse santo (24 de fevereiro) era chamado de feriado da "vaca" ou do "boi"; o gado era regado com água batizada e alimentado com pão, dizendo: “Santo Brás, da felicidade às novilhas lisas, aos touros gordos”.
Em The Lay of Igor's Host, o contador de histórias Boyan é nomeado o neto de Ve-les. Talvez Veles-Volos tenha sido reverenciado na Rússia como uma divindade que guarda as lendas da antiguidade distante, o santo padroeiro dos magos e feiticeiros que não só têm conhecimento, mas também um dom poético.
