Os judeus desempenharam um papel crucial na história de nosso país mais de uma vez: no movimento revolucionário, economia e imprensa antes da revolução de 1917; no aparelho de poder depois da revolução (no partido, a Cheka-OGPU-NKVD, a direção dos principais comissariados do povo). Seu papel é colossal na vida moderna: no partido, no aparato de propaganda e cultura, na formação da atitude do Ocidente em relação à URSS, na gestão da opinião pública. E sem dúvida sua influência não será menor no futuro previsível. (20 anos depois que este texto foi escrito, os eventos do final dos anos 1980-1990, parece-me, confirmaram totalmente essa ideia. Para obter mais detalhes, consulte o capítulo 20.)
Parece que o pensamento independente em nosso país deve retornar constantemente a este fenômeno surpreendente e importante. Por muitas razões, isso, porém, não aconteceu - e não apenas agora, era assim no passado. Entre as poucas exceções, Dostoiévski, que geralmente notava muito do que ainda estava oculto dos outros, dedicou vários artigos profundos à "questão judaica" há mais de cem anos. Ele começou assim:
“Oh, não pense que estou realmente planejando levantar a 'questão judaica'. Escrevi este título como uma piada. Não posso levantar uma questão de tamanha magnitude como a posição do judeu na Rússia e a posição da Rússia, que tem três milhões de judeus entre seus filhos. Esta questão não é do meu tamanho."
É claro que essas palavras não são uma expressão da coquete do autor; Obviamente, Dostoiévski sentia que a modernidade ainda não havia fornecido a ele os fatos ou pontos de vista necessários para se aproximar da compreensão das verdadeiras raízes da questão que ele levantava (há sugestões em seus artigos). O século passado nos forneceu uma série de fatos novos sobre esse tópico. Receio, porém, que a situação desde o tempo de Dostoiévski não tenha se tornado mais favorável, porque, além dos fatos, o tempo trouxe consigo uma infinidade de mitos, tabus e mentiras descaradas - e tudo isso barricou as próprias abordagens da "questão judaica". Portanto, também neste trabalho não me proponho o objetivo de "levantar a questão judaica", especialmente porque "não é do meu tamanho". Mas eu gostaria de tentar ao menos preparar o terreno para sua discussão à luz de toda nossa vasta experiência do século XX, ao menos ajudar a abrir caminho para a compreensão de queo que isso significa para os russos (ou seja, dentro da estrutura da "questão russa").
Em primeiro lugar, estamos bloqueados pela afirmação de que este assunto não deve ser discutido de forma alguma. “Não é humano operar com uma abstração como a“questão judaica”ou“judaísmo”: isso ignora a individualidade humana, algumas pessoas são reconhecidas como responsáveis pelas ações de outras. A partir daqui, é apenas um passo para ser enviado para campos ou câmaras de gás com base na classe ou raça”- tais objeções são frequentemente ouvidas. No entanto, a "discussão" de qualquer fenômeno social ou histórico é impossível sem a introdução de algumas categorias gerais: estados, nações, propriedades. Este é um componente muito importante da análise social ou histórica e, em outros casos, não levanta quaisquer objeções. Por que podemos falar sobre a influência que os huguenotes que emigraram da França tiveram no desenvolvimento do capitalismo na Alemanha,mas é imoral levantar a questão de uma influência judaica semelhante? É possível chamar a atenção para o papel desempenhado pelo caráter multinacional da Rússia na revolução russa, mas "não de forma inteligente" estar interessado em qual foi, em particular, o papel dos judeus? É dificilmente possível responder a tais questões, a menos que seja aceito que padrões diferentes devem ser aplicados a judeus e outros povos. Só precisamos ter em mente que estamos operando com alguma abstração, não para absolutizá-la.e não absolutizá-lo.e não absolutizá-lo.
À primeira vista, outra objeção parece mais convincente - a afirmação de que não há dúvida alguma, de que o conceito de “judeu” ou “povo judeu” é uma abstração vazia que não corresponde a nenhuma realidade. Assim, o filósofo francês moderno (século XX) Raymond Aron pergunta: o que há de comum entre judeus iemenitas e americanos, mesmo que ambos vivam em Israel? Muito antes, Stalin fez a mesma pergunta: o que há de comum entre os judeus caucasianos e americanos? Mas a resposta acaba sendo bem conhecida por muitos escritores judeus que defendem o nacionalismo judaico. Aqui está a opinião sobre este tópico do líder mais proeminente do nacionalismo judaico no século 19, Gretz, que escreveu a (primeira completa) História do povo judeu em 11 volumes. “Em meados do século 19”, escreve ele no último volume desta História, “alguns nacionalistas judeus começaram a reclamar,que sob a influência dos contatos com a cultura europeia, em decorrência de lhes conferir direitos iguais, os judeus começaram a perder sua coesão supranacional. Mas em 1840, na Síria, em Damasco, surgiu um caso sob a acusação de vários judeus no assassinato ritual de um monge católico. E imediatamente foi descoberto:
“Que maravilhosa interconexão une indissoluvelmente os membros do mundo judaico, quão fortes os laços são invisivelmente, inconscientemente os unindo, como a primeira ameaça aos judeus faz os corações de todos os judeus do globo baterem em uma explosão patriótica: de qualquer sentimento partidário, de um livre pensador-reformador, exatamente como um inflexível um estadista ortodoxo, aparentemente, partiu do judaísmo, bem como um pedagogo imerso na Cabala e no Talmud, na França gay assim como na melancólica Ásia.
À frente do movimento pela libertação dos judeus presos em Damasco estavam: o político francês Adolphe Cremieux e o barão Nathaniel Rothschild residente na Inglaterra e Sir Moses Montefiore. Eles foram para a Turquia, conseguiram a libertação dos judeus detidos e até os forçaram a remover o túmulo do monge assassinado da igreja do mosteiro capuchinho. Parece, de fato, o que o Barão Rothschild e Sir Montefiore têm em comum com os judeus sírios? Mas existe algum tipo de "conexão indissolúvel". E não existe desde o século passado. Aqui estão as evidências que datam da Antiguidade (pertence ao famoso historiador Mommsen):
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Quão numerosa, mesmo em Roma, a população judaica era mesmo antes de César, e quão firmemente os judeus já eram naquela época na relação tribal, é indicado para nós pela observação de um dos escritores modernos - que é perigoso para um governador interferir demais nos assuntos dos judeus de sua província, visto que por voltando a Roma, ele terá de ser vaiado pela turba metropolitana.
É assim que o judeu passa pela história, até os dias atuais, como um único organismo vivo que responde imediatamente à dolorosa irritação de qualquer parte dele. Qualquer questão aguda para os judeus é imediatamente levantada pela imprensa de todo o mundo - como foi o caso, por exemplo, do "caso Dreyfus", "o caso Beilis" ou o "caso médico". Desde o início disso, ou seja, no século 20, as negociações do governo russo sobre empréstimos na Inglaterra, França, América encontraram a resistência dos bancos judeus, o que tornou condição a mudança da posição dos judeus na Rússia. Ou seja, os interesses dos judeus russos eram, por exemplo, mais importantes para os Rothschilds ingleses do que seus próprios interesses financeiros! O caso chegou a um boicote internacional organizado, e os bancos que tentaram quebrá-lo foram submetidos a pressões e punições. Presidente Taft em 1911cancelou o acordo de comércio russo-americano de 1832 sob pressão dos círculos judeus na América, indignado com a situação dos judeus na Rússia e, em particular, pelo fato de que, de acordo com as leis russas, a entrada de judeus era restrita. Uma situação simétrica, quando um acordo comercial não foi concluído devido ao fato de que os judeus não foram autorizados a deixar a URSS, desenvolveu-se diante de nossos olhos (a lei Jackson-Vanik).
E até recentemente, podia-se ler nos jornais ou ouvir no rádio sobre manifestações e petições de, digamos, judeus belgas em defesa, em sua opinião, dos judeus soviéticos oprimidos. Afinal, isso é incrível: se eles conhecessem - um judeu soviético e seu defensor europeu, eles provavelmente nem poderiam se explicar. O que os conecta? Nem a língua, nem o território, nem o amor pela paisagem nativa, nem o estado, nem a cultura, agora, via de regra, nem mesmo uma religião. Aparentemente, os próprios judeus muitas vezes apenas sentem esse poder que os une, mas não podem dar uma explicação racional. Por exemplo, em um artigo publicado em uma revista contemporânea publicada em russo em Israel, o autor, um judeu americano, escreve:
“Para a maioria dos judeus americanos, que agora formam a classe média alta na América, o que os diferencia como judeus é uma espécie de sensação de proximidade (…). Talvez a maneira mais precisa seria dizer que eles "sentem algo assim" … Esse "algo assim" é a base de seus sentimentos de judaísmo. Um "algo tão pequeno …" (…). E isso acaba sendo uma coisa muito específica - ser destacado, pertencer a este grupo. Tão específico que as pessoas não querem dar o sentimento desse pertencimento e separação, não querem “trocá-lo” por nada mais”.
E Freud, referindo-se ao “rebelde” moderno, disse: “Se lhe perguntassem o que há de judeu em você, quando você deixou tudo o que tinha em comum com seus compatriotas, ele respondia: ainda há muito, provavelmente o mais importante”.
Essas afirmações, para as quais chamei a atenção há muito tempo, são confirmadas por outras pessoas, mais tarde. Por exemplo, um publicitário residente na Alemanha, representante da "terceira onda" de emigração, S. Margolina escreve:
“O judeu não é uma invenção fantástica. Sua autoconsciência começa com uma sensação de "ser diferente". Está enraizado na tradição de ser escolhido, que, tendo perdido seu imediatismo religioso, é realizado na forma mundana de um sentimento de superioridade e narcisismo."
Outra objeção é frequentemente levantada aqui: se até certo ponto há uma autoconsciência dos judeus de todo o mundo como um todo, então a razão para isso não está nos judeus, mas na situação em que eles se encontram - esta é uma propriedade comum de povos dispersos e perseguidos. Observe que essa objeção ainda reconhece a existência do fenômeno que estamos discutindo, oferecendo apenas sua explicação. Mas a explicação também não parece convincente. É um reflexo do conceito geral, segundo o qual a atividade do organismo, do homem, da sociedade é dirigida não por estímulos internos, mas pela influência do meio ambiente. Este conceito é emprestado da biologia (darwinismo, behaviorismo), mas mesmo assim parece deixar de ser popular. No caso do nosso interesse, a questão, pode-se dizer, está disponível para verificação experimental, pois, além dos judeus, havia tantos povos que estavam perdendo seu estado!- mas o destino de todos eles foi completamente diferente daquele dos judeus. O estado dos vândalos foi destruído por Bizâncio, e ninguém mais ouviu nada sobre os vândalos, e o estado judeu foi destruído pela Assíria, Babilônia e Roma, mas no final eles foram destruídos, e os judeus ainda existem! A revolução russa expulsou um grande número de emigrantes para o exterior, a maioria acalorados por sentimentos patrióticos, esforçando-se com todas as suas forças para manter contato com a Rússia, e os netos dos emigrantes mal falam russo e têm, na melhor das hipóteses, um interesse sentimental pela Rússia; e a emigração não teve qualquer influência na vida política do mundo ou dos países onde vivia. A América é um exemplo notável. Quase todos os seus habitantes em uma geração ou outra são emigrantes, mas, com uma única exceção,seus interesses nacionais têm muito pouca influência na política dos Estados Unidos. Há muitos alemães lá, mas isso não impediu a América de lutar contra a Alemanha nas duas últimas guerras. Mas os interesses da parte judaica da população dos Estados Unidos simplesmente dominam a política: tanto os acordos comerciais com a URSS quanto o problema do fornecimento de petróleo do Oriente Médio são sacrificados a eles. Daremos outros exemplos abaixo.
Muitos prestaram atenção a este fenômeno surpreendente. Por exemplo, M. O. Gershenzon escreveu:
"A história dos judeus (…) é muito estranha em sua notável diferença com a história de outros povos …"
Ele atrai esta imagem:
"Comparada à maioria das plantas presas a um lugar, uma planta que vagueia no mar é anormal. … Ela (judaísmo - I. Sh.) é como aquelas plantas vagando no mar, cujas raízes não crescem no fundo."
Finalmente, devemos admitir que a vida da humanidade não é governada por uma lógica trivial, que ela tem regras gerais, mas há exceções a elas, e que o destino dos judeus é um exemplo disso. Tal reconhecimento será inestimável porque alerta contra a crença em soluções primitivas e triviais: por exemplo, o fato de que a questão judaica, que tem sido um mistério para a humanidade por 30 séculos, será resolvida como resultado da assimilação ou emissão de leis especiais que regulam a posição dos judeus.
A relutância em abandonar pontos de vista simples e familiares é perfeitamente compreensível. Portanto, não quero abrir mão do ponto de vista "razoável", "lógico": judeus, de - gente como os outros; apenas os nacionalistas judeus radicais e os odiadores radicais dos judeus os representam (convergindo em seu extremo), seja como mensageiros do céu ou como um demônio; claro, são pessoas com uma história difícil, surpreendentemente unidas, mas colocam outras nas mesmas condições - e o resultado seria semelhante. Rejeitando este ponto de vista, você se encontra, ao que parece, no reino de algumas fantasias, misticismo (e é uma pena até reconhecer para os outros algumas características especiais e únicas). O autor sabe por si mesmo como é difícil abandonar tal visão, por quanto tempo você sacrifica a lógica e os fatos por isso, até que perceba claramente que está lutando com as evidências. Não só os judeus não são as mesmas pessoas,como todos os outros, mas entre eles e os outros povos não existem etapas intermediárias, existe algum tipo de interrupção da continuidade. E quando outras nações se encontram em uma situação semelhante àquela em que se encontram os judeus, isso apenas enfatiza sua diferença. Não há como negar a existência dessa força, que Gretz chamou de "relação milagrosa" que une os judeus do mundo: com demasiada frequência e com demasiada força, ela afeta a vida da humanidade. O fato de nem nós, nem, provavelmente, os próprios judeus entendermos por quais fatores essa força atua, não põe em questão sua existência: o físico observando algum fenômeno não o negará só porque não há pode explicar isso. Além disso, procederemos deste ponto de vista, ou seja, a existência de uma determinada força social atuando como um todo,que pode ser chamado de "influência judaica no mundo" ou "judaísmo". Não tentaremos analisar os estímulos internos que movem essa força e a direcionam em uma direção ou outra. Nem nos perguntemos se todos os judeus ou apenas alguns estão sujeitos a esta força; aqueles que obedecem formam "judeus". Estaremos interessados em saber a que essa força reage, como seu ponto de aplicação muda. Só neste sentido falaremos sobre seus "objetivos". Só neste sentido falaremos sobre seus "objetivos". Só neste sentido falaremos sobre seus "objetivos".
A existência dessa força na verdade constitui a "questão judaica". Ao longo da obra, tentaremos apontar suas manifestações nas mais diversas situações históricas - desde a antiguidade até os dias atuais. Mas o que, estritamente falando, é a “questão”? - por que é a presença dessa força (se presumirmos que nossos argumentos que provam que ela existe são convincentes) - por que esse fato é importante, percebido como uma pergunta que nos dirige em nome da história? A razão, aparentemente, é que essa força mais freqüentemente se manifesta quando algumas formas tradicionais de vida entram em colapso - e é um fator que contribui para sua destruição radical e implacável. Toda a história demonstra, por assim dizer, a coexistência de duas entidades diferentes e difíceis de combinar. Coexistência, resultando em conflitos em que um ou outro lado sofre. Massacre,produzido pelos cossacos Khmelnitsky na cidade judia de Nemiroff, como se ressuscitado no massacre de árabes na aldeia palestina de Deir Yasin, nos campos de refugiados de Sabra e Shatila, no Líbano. Os exemplos percorrem toda a história, os encontraremos em muitos e nesta obra. Em situações de conflito dessa magnitude, a busca pelo "culpado" dificilmente é produtiva. A consciência da situação em si é mais importante. É a exclusividade, o caráter incomum da história do judaísmo que explica o fato de que tão constantemente atraiu o pensamento humano para si mesmo, foi percebido como um mistério. A consciência da situação em si é mais importante. É a exclusividade, a incomum da história do judaísmo que explica o fato de que ela atraiu tão constantemente o pensamento humano para si mesma, foi percebida como um mistério. A consciência da situação em si é mais importante. É a exclusividade, a incomum da história do judaísmo que explica o fato de que ela atraiu tão constantemente o pensamento humano para si mesma, foi percebida como um mistério.
Como já dissemos, o poder que nos interessa se manifesta em um segmento muito amplo da História. Portanto, para perceber algumas de suas características, é necessário considerá-la ao longo de todo o intervalo. Aqui faremos uma descrição muito breve dele, a descrição mais concisa para o período histórico em que pode ser observado. Este é um trabalho preparatório para aqueles que no futuro tentarão compreender mais profundamente seu impacto sobre o destino de nosso povo ou de toda a humanidade, por assim dizer, um pano de fundo histórico contra o qual este problema, me parece, deve ser considerado.
Somos confrontados aqui com uma área à qual uma enorme literatura é dedicada. Neste trabalho, contaremos apenas com uma pequena parte dessas fontes. Aqui, não apenas a razão óbvia desempenha um papel - a incapacidade do autor de cobrir toda a literatura (muitas vezes a incapacidade de obter fontes que pareçam interessantes), mas (o que é mais importante) também o fato de que essa literatura em sua maior parte é exclusivamente tendenciosa e causa pouca confiança. Essas objeções à discussão da "questão judaica", que foram dadas no início do parágrafo, não são apenas estereótipos arraigados de pensamento - são quase dogmas de uma certa cosmovisão, e a desobediência a eles causa fúria irracional. A força dos sentimentos ardentes aqui é mostrada por uma série de argumentos que vão muito além do escopo da discussão intelectual. Basta lembrarque agora, em vários países ocidentais, até mesmo uma expressão pública de dúvida sobre o número de 6 milhões de judeus mortos pelos nazistas é punível com prisão. Segundo este artigo, várias pessoas foram punidas: algumas cumpriram pena, outras estão escondidas e ainda outras são despedidas sem esperança de encontrar trabalho e sem direito à reforma. Sim, e eu mesmo, durante o período de apenas florescente liberdade e liberalismo em nosso país, apenas tentei tocar na "questão" impressa, imediatamente encontrei uma demanda pública para que a KGB retirasse minhas obras (então ainda se chamava assim). E isso por parte de um publicitário que proclama devoção à democracia! Então, descobri pela primeira vez que um não contradiz o outro. E isso engendra cautela em muitos, autocensura - aquele mesmo editor interno de quem todos se lembram dos tempos do sistema comunista.mortos pelos nazistas, punível com prisão. Segundo este artigo, várias pessoas foram punidas: algumas cumpriram pena, outras estão escondidas e ainda outras são despedidas sem esperança de encontrar trabalho e sem direito à reforma. Sim, e eu mesmo, durante o período de apenas florescente liberdade e liberalismo em nosso país, apenas tentei tocar na "questão" impressa, imediatamente encontrei uma demanda pública para que a KGB retirasse minhas obras (então ainda se chamava assim). E isso por parte de um publicitário que proclama devoção à democracia! Então, descobri pela primeira vez que um não contradiz o outro. E isso engendra cautela em muitos, autocensura - aquele mesmo editor interno de quem todos se lembram dos tempos do sistema comunista.mortos pelos nazistas, punível com prisão. Segundo este artigo, várias pessoas foram punidas: algumas cumpriram pena, outras estão escondidas e ainda outras são despedidas sem esperança de encontrar trabalho e sem direito à reforma. Sim, e eu mesmo, durante o período de liberdade e liberalismo apenas florescentes em nosso país, apenas tentei tocar no “problema” impresso, imediatamente encontrei uma exigência pública de que a KGB deveria assumir minhas obras (então ainda era chamado assim). E isso por parte de um publicitário que proclama devoção à democracia! Então, descobri pela primeira vez que um não contradiz o outro. E isso engendra cautela em muitos, autocensura - aquele mesmo editor interno de quem todos se lembram dos tempos do sistema comunista.ainda outros são despedidos sem esperança de encontrar um emprego e sem o direito de se aposentar. Sim, e eu mesmo, durante o período de liberdade e liberalismo apenas florescentes em nosso país, apenas tentei tocar no “problema” impresso, imediatamente encontrei uma exigência pública de que a KGB deveria assumir minhas obras (então ainda era chamado assim). E isso por parte de um publicitário que proclama devoção à democracia! Então, descobri pela primeira vez que um não contradiz o outro. E isso engendra cautela em muitos, autocensura - aquele mesmo editor interno de quem todos se lembram dos tempos do sistema comunista.ainda outros são despedidos sem esperança de encontrar um emprego e sem o direito de se aposentar. Sim, e eu mesmo, durante o período de liberdade e liberalismo apenas florescentes em nosso país, apenas tentei tocar no “problema” impresso, imediatamente encontrei uma exigência pública de que a KGB deveria assumir minhas obras (então ainda era chamado assim). E isso por parte de um publicitário que proclama devoção à democracia! Então, descobri pela primeira vez que um não contradiz o outro. E isso engendra cautela em muitos, autocensura - aquele mesmo editor interno de quem todos se lembram dos tempos do sistema comunista.para que a KGB assumisse minhas obras (então ainda era chamada assim). E isso por parte de um publicitário que proclama devoção à democracia! Então, descobri pela primeira vez que um não contradiz o outro. E isso engendra cautela em muitos, autocensura - aquele mesmo editor interno de quem todos se lembram dos tempos do sistema comunista.para que a KGB assumisse minhas obras (então ainda era chamada assim). E isso por parte de um publicitário que proclama devoção à democracia! Então, descobri pela primeira vez que um não contradiz o outro. E isso engendra cautela em muitos, autocensura - aquele mesmo editor interno de quem todos se lembram dos tempos do sistema comunista.
Naturalmente, tal cobertura enviesada e unilateral de uma questão importante causou, como reação, o surgimento de muitas obras na direção oposta, igualmente tendenciosas. Em particular, na última década em nosso país. E estão repletos de pensamentos ou fatos comunicados que, justamente pelo estilo extremamente polêmico da obra, suscitam dúvidas. Aqui, vou me referir ao último, aparentemente, trabalho de V. V. Kozhinov, publicado durante sua vida. Foi publicado na revista "Holy Rus" publicada em Minsk e é dedicado à análise do livro "Guerra segundo as leis da mesquinhez", também recentemente publicado em Minsk. Como afirma o artigo de Kozhinov, o livro é principalmente dedicado à "questão judaica", mas agrega uma questão, como ele diz, "extremamente significativa e extremamente aguda", e muitas opiniões preconcebidas, rumores e mitos não verificados.formado em torno dele. Entre eles, Kozhinov inclui a visão inspirada no livro de que "todo o mal do mundo vem apenas dos judeus" e também que "todos os judeus de todos os tempos são os piores inimigos da Rússia e do mundo inteiro". Ele se refere à mesma área de muitos "fatos" não verificados e implausíveis contidos no livro, por exemplo, "Testamento de Stalin" e, em geral, a ideia de Stalin como um lutador consistente e com princípios contra a influência judaica ("Sionismo"), e em particular uma longa lista de políticas figuras, não atraentes para os autores e, portanto, em massa matriculadas em judeus, indicando seus "verdadeiros" sobrenomes, retirados do nada, por exemplo: Khrushchev, Suslov, Gorbachev, Ieltsin, Chernomyrdin, até mesmo Goering e Goebbels. Eu dei a referência a este livro apenas como um exemplo. Como, então, extrair certos fatos da literatura,como navegar nas relações humanas que compõem essa "questão" como um todo? Devíamos ter nos limitado a fontes confiáveis, mas "confiáveis" de quem? De que ponto de vista?
E, no entanto, parece-me que há uma série de sinais que tornam possível selecionar fontes (ou certas partes delas) que podem ser confiáveis, pelo menos até certo ponto. Vou listar esses sintomas. Ao longo do trabalho, usarei apenas essas fontes.
Em primeiro lugar, são aquelas que podem ser chamadas de "fontes primárias". Por exemplo, o Antigo Testamento. Suas traduções, com exceção de alguns detalhes, aparentemente não levantam dúvidas, de modo que por ele se pode julgar com razoável segurança o espírito do judaísmo. O Talmud e vários comentários a ele (por exemplo, "Shulchan Aruch") podem ser atribuídos ao mesmo grupo de fontes. A questão de quais traduções usar aqui é mais complicada, voltaremos a ela em nosso lugar.
Outro grupo de fontes é o trabalho de autores judeus. Por exemplo, os livros de um historiador judeu muito escrupuloso Gershon Sholem, ou as declarações de pensadores judeus influentes como Ahad-Haam ou M. Buber, o livro do fundador do sionismo Herzl, as memórias de um dos líderes deste movimento H. Weizmann, o presidente do Congresso Judaico Mundial Nachum Goldman e, é claro, o clássico "História dos Judeus" de Gretz.
O terceiro grupo inclui obras de autores judeus que agem como judeus, mas que se opõem à tendência prevalecente em alguns círculos judaicos. Um exemplo é o livro "Rússia e os Judeus", publicado em 1923 por seis judeus que estavam no exílio. Eles de forma alguma renunciam ao seu judaísmo. Mas todo o livro está permeado pela convicção de que os judeus que vivem na Rússia devem, antes de tudo, pensar em si mesmos como cidadãos da Rússia. E este ponto de vista os leva a conclusões completamente novas sobre questões como a participação dos judeus na preparação da revolução, no estabelecimento do poder bolchevique na Guerra Civil, etc. - até a avaliação inesperada das vítimas judias nos pogroms judeus durante a Guerra Civil na boca de autores judeus … Outro exemplo é S. Margolin, que já citamos. Ela escreve, por exemplo:
"A questão do papel e lugar dos judeus na história soviética é uma das mais importantes, embora ao mesmo tempo uma das questões mais tabu de nosso tempo."
Outro livro desse tipo é História Judaica - Religião Judaica. The Severity of Three Millennia”por Israel Shahak (publicado em inglês em 1994). O autor é um patriota judeu e patriota do Estado de Israel. Ele nasceu na Polônia em 1933, recebeu educação religiosa judaica, mudou-se para Israel em 1945, onde serviu no exército. Precisamente com base na sua posição patriótica judaica, o autor considera desastrosa a ideologia rabínica medieval, que, em sua opinião, agora domina em Israel. Ele insiste:
"… para começar uma avaliação honesta do passado judaico, para perceber que o chauvinismo judaico e uma sensação de ser escolhido existem, e reconsiderar abertamente a atitude do judaísmo para com os não-judeus."
Para o quarto grupo de fontes, classificarei afirmações contidas em escritos históricos, que em outras edições amplamente conhecidas se provaram objetivamente. Ou as declarações de autores cuja reputação é geralmente reconhecida - como os sociólogos M. Weber e W. Sombart.
O quinto grupo é, em minha opinião, afirmações com uma referência claramente verificável. Como exemplo, citarei o livro de D. Reed "The Controversy About Zion". O livro está claramente dividido em duas partes. Um deles expõe o ponto de vista do autor, segundo o qual, ao longo de vários milênios, uma pequena tribo (ou casta) de levitas estabeleceu sistematicamente o poder sobre o mundo. É liderado por um governo secreto localizado na Palestina, depois na Pérsia, depois na Espanha e depois na Polónia. Sua arma foi, em particular, a ordem secreta dos Illuminati, que fez a Revolução Francesa. Essa linha continua, segundo o autor, até cerca da década de 1950, quando o livro foi escrito. Não me comprometo a apoiar ou negar tal imagem. Mas é perceptível isso quando o autor fala sobre o final do século XIX. ou por volta do século 20, a natureza da apresentação muda dramaticamente. Ele dá muitas referências a livros e jornais que podem ser usados sem necessariamente tirar a foto esboçada acima. O autor era, ao que parece, um grande jornalista internacional, guardava em seus arquivos recortes de jornais sobre o assunto que lhe interessava. Alguns dos livros a que ele se refere, entendi, correspondem plenamente à sua apresentação, que é dada no livro. (Por exemplo, usando a bibliografia deste livro, conheci a incrível história da perseguição ao Cristianismo no México na década de 1920. O escritor G. Green escreveu sobre isso em vários livros impressionantes.) Se este livro contiver um texto entre aspas e acompanhado por um link (por exemplo, The New York Times, 11 de outubro de 1956), é difícil imaginar que o autor simplesmente o inventou. O conceito geral do autor é mal apoiado por eventos subsequentes: ele afirmapor exemplo, que a dominação judaica do mundo é realizada pela subordinação do Ocidente à União Soviética! Mas muitos fatos específicos, com referências precisas, são muito úteis. O mesmo pode ser dito sobre o livro do autor americano contemporâneo D. Duke "The Jewish Question through the Eyes of an American". Seus julgamentos sobre os assuntos russos costumam ser duvidosos. Por exemplo, já no prefácio, ele relata que "no primeiro governo da Rússia comunista havia apenas 13 russos étnicos e mais de 300 judeus de um total de 384 comissários". De que governo e de que comissários o autor está falando? O Conselho de Comissários do Povo era incomparavelmente menor em número, embora houvesse comissários em cada exército, regimento, companhia. Havia milhares deles. Outras fontes sugerem que o número de 384 comissários remonta ao jornalista Wilton, que era o correspondente do Times na Rússia durante a revolução. Talvez,que Wilton tinha em mente uma certa lista de nomes, sabendo que poderíamos julgar quão convincente ele dá uma imagem. Mas sem essa lista, esta afirmação se torna um exemplo típico de uma afirmação que não pode ser confirmada nem refutada, uma vez que seu próprio significado é incompreensível. Pior, em uma questão puramente americana, Duke escreve sobre "centenas de milhares de soldados americanos" que morreram no Vietnã. O número padrão de baixas americanas no Vietnã, que normalmente é citado, é de 50.000. Se o autor tiver motivos para duvidar dessa cifra, seria muito importante (para os próprios americanos) que recebessem, o que não está no livro. Mas, por outro lado, o livro contém um grande número de citações de livros específicos que pude obter e verificar se as citações são precisas. Portanto, considero possível citar este livro (fornecido com uma referência precisa), que eu mesmo não fui capaz de verificar. Outra fonte desse tipo são as impressões pessoais. Eles podem ser encontrados no livro de D. Reed. Há especialmente muitos deles no livro de Shulgin, uma testemunha de muitos eventos dramáticos em nossa história - e ao mesmo tempo um observador perspicaz. Seu livro sobre as relações russo-judaicas revela uma falha comum em sua geração: ele não verifica os fatos que cita cuidadosamente. Por exemplo, o livro contém uma lista de pseudônimos de alguns líderes revolucionários. Já em 1929, quando Shulgin estava escrevendo seu livro, havia muitos livros de referência segundo os quais ele poderia estabelecer que o nome real de Zinoviev era Radomyslsky, e não Apfelbaum, Uritsky não era um pseudônimo. E o sobrenome verdadeiro de Martynov é Picker, não Zibar. No entanto, uma verificação mais precisa confirma sua afirmação principal de que um grande número de líderes bolcheviques de origem judaica tinham pseudônimos russos. Mas as impressões e observações pessoais de Shulgin a partir disso não são menos interessantes.
Finalmente, o sexto grupo de fontes pode ser chamado de aqueles que simplesmente não precisam de "confiança", são inferências, cuja credibilidade cada um pode julgar por si mesmo.
Assim, ainda é possível coletar um número suficiente de fontes nas quais é possível confiar.
Neste trabalho, cada citação não virá acompanhada de link, para não atrapalhar o texto. Mas, ao final de cada parágrafo, há uma literatura na qual os interessados podem encontrar os fatos apresentados neste parágrafo, bem como muitas coisas interessantes sobre o mesmo assunto.
Autor: Igor Rostislavovich Shafarevich. Do livro “Um mistério de 3000 anos. A História Secreta do Judaísmo"
