Parte 1 - Parte 2
Embora tudo isso seja apresentado incidentalmente e com detalhes insuficientes, muito nos permite tirar conclusões bastante bem fundamentadas, uma vez que se trata de um material original e apresentado em várias formas e versões, o que permite a comparação. Uma tabuinha contém todo o "credo" pagão. A principal conclusão é que a religião de nossos ancestrais não era politeísta, mas monoteísta. Um único deus foi reconhecido, mas ele era triplo em pessoas, o resto eram deuses menores.
3. O "livro de Vlesova" é um documento excepcionalmente valioso para estudar a história da língua. Como você sabe, todas as fontes de escrita mais antigas que chegaram até nós, em primeiro lugar, são relativamente tardias (as mais antigas são relacionadas apenas ao século 10), e em segundo lugar, elas não vêm do território da Rússia e, em terceiro lugar, todas de natureza religiosa, refletindo uma natureza incomum discurso coloquial, mas especificamente religioso e, além disso, provavelmente não no dialeto da Rus de Kiev. Finalmente, em nossas mãos existem apenas pequenas passagens, e não podemos obter uma compreensão suficiente da composição e das formas da linguagem antiga a partir delas. O Vlesova Kniga é um documento original, sem dúvida criado na Rússia e composto por pelo menos um texto de até 3 folhas impressas. Isso dá uma imagem muito mais completa da língua e de suas formas. A linguagem dela, é claro, é muito mais próxima do discurso coloquial,do que a linguagem das passagens religiosas cristãs.
Lembre-se de que a crônica de Nestor foi escrita por volta de 1113 e alcançada em uma cópia muito posterior. Assim, a linguagem do Vlesova Kniga é nada menos que 250 anos mais velha que a linguagem da crônica Nestorovo, e seus primeiros comprimidos são provavelmente séculos mais velhos.
4. "Livro de Vles" - um indicador do auge da cultura no século IX. Não havia apenas sua própria escrita, que era um grego simplificado e modificado. Mas também havia uma história original escrita de seu povo. Rússia século IX. não era mais um país bárbaro, mas culto, interessado em seu passado e em conhecê-lo. Já havia passado o estágio da história na boca dos contadores de histórias e estava passando para o estágio da história científica. O "livro de Vlesov" destrói completamente as afirmações errôneas sobre a primitividade da cultura do sul da Rússia no século IX.
Mais sobre os "tablets Isenbeck"
O que foram as "placas Isenbeck"? À pergunta do autor destas linhas, Yu P. Mirolyubov, em uma carta de 11.11.1957, respondeu o seguinte (dado no extrato): “As primeiras 'tábuas' vi em que circunstâncias no vigésimo quinto ano. Isenbeck e eu nos encontramos na igreja da rue Chevalier em Bruxelas, e ele me convidou ao seu estúdio para ver as pinturas … Comecei a falar sobre o fato de morarmos no exterior e de não termos fontes disponíveis, e que preciso “da linguagem da época “Que gostaria de escrever um poema épico sobre“Svyatoslav Khorobor”, mas não consigo encontrar nada sobre ele, mesmo que seja aproximadamente semelhante a uma menção!..
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- Por que você precisa da "linguagem da época"? - ele perguntou.
- Como? Você escreve, você precisa de motivos de ornamentos do Turquestão, mas eu não preciso da linguagem da época?
- O que exatamente você quer?
- Bem, pelo menos algumas crônicas daquela época ou assim … Não tem nem crônicas aqui!
- Ali no canto, está vendo a bolsa? Saco de mar. Há algo …
Foi assim que meu trabalho começou. No saco encontrei "tábuas" amarradas com um cinto passadas pelos buracos (duas, como na fotografia de "Vleskniga"). Olhei para eles e fiquei entorpecido!.. No entanto, Isenbek não permitiu que fossem retirados nem em partes. Eu tive que trabalhar na presença dele.
As pranchas eram aproximadamente (sublinhadas por Mirolyubov, como em outros lugares abaixo. - S. L.) do mesmo tamanho, trinta e oito centímetros por vinte e dois, meio centímetro de espessura. A superfície foi arranhada por um longo armazenamento. Em alguns lugares eles estavam completamente estragados por algumas manchas, em alguns lugares eles se empenaram, inchados, como se estivessem úmidos. O verniz que os cobria, ou o óleo, ficou para trás, saiu. Debaixo dela havia madeira escura. Isenbek pensou que as "pranchas" de uma árvore de vidoeiro. Não sei disso, pois não sou especialista em madeira.
As bordas foram cortadas de maneira irregular. Parece que foram cortados com uma faca, não com uma serra. Algumas eram maiores, outras menores, de modo que as "tábuas" eram desigualmente adjacentes umas às outras. A superfície, provavelmente, também foi raspada antes da escrita, era irregular, com depressões.
O texto foi escrito ou riscado com um furador e depois esfregado com algo marrom, escurecido pelo tempo e coberto com verniz ou óleo. Talvez o texto tenha sido riscado com uma faca, não posso dizer com certeza.
Cada vez que uma linha era desenhada para a linha, um tanto recortada, e o texto era escrito abaixo dela como aparece na fotografia que você reproduziu nas páginas de seu livro. Por outro lado, o texto era, por assim dizer, uma continuação do anterior, de modo que foi necessário virar um monte de "tábuas" para lê-las (obviamente, como nas folhas de um calendário destacável - S. L.). Em outros lugares, ao contrário, era como se cada lado fosse uma página de um livro. É imediatamente claro que isso foi há muito tempo.
Nas margens de algumas "tábuas" havia imagens da cabeça de um touro, em outras - o sol, em outras - diferentes animais, talvez uma raposa, um cachorro ou uma ovelha. Foi difícil desmontar essas figuras. Na minha opinião, eram símbolos dos meses do ano. Escreverei sobre eles separadamente, no final da publicação dos textos.
As letras não eram todas do mesmo tamanho. Havia linhas pequenas, mas havia (e) linhas grandes. É evidente que mais de uma pessoa os escreveu. Algumas das "tábuas" rachavam de vez em quando, outras eram esfregadas e eu as colava com verniz de silicato. Eu já escrevi sobre isso.
No entanto, a primeira das "tabuinhas" foi lida por mim no vigésimo quinto ano, e eu já havia esquecido os detalhes sobre elas. Os algarismos romanos em alguns deles foram feitos por mim. Você deveria ter numerado de alguma forma.
Mandei para o Museu (Museu Russo de São Francisco. - S. L.), conforme os textos foram decifrados, o que pude enviar, e o Kur numerou-os “documento 13”, ou seja, de acordo com a ordem de recebimento, e então selecionou dentro do significado e numerado. Parece-me que no pacote as "tábuas" estavam confusas, e a numeração de Kura está próxima da verdade. Até agora, isso é tudo que posso dizer sobre as "placas".
Li as primeiras "pranchas" com muita dificuldade. E então me acostumei com eles e comecei a ler mais rápido. Eu escrevi o que li. Letra por letra. Este trabalho é delicado. Não devemos estar enganados. É preciso ler bem, anotar … Eu tive um comprimido por um mês! E depois também verifiquei o texto, o que também demorou muitos dias …
… Meu papel nas “pranchas” é pequeno: acidentalmente os encontrei no local de Isenbek, que os havia encontrado antes. E então eu os reescrevi por 15 anos … Por que fiz esse censo? Porque eu tinha um vago pressentimento de que de alguma forma os perderia, não veria mais que os textos poderiam se perder, e isso seria uma perda para a história. Eu não estava esperando isso! Eu estava esperando uma cronologia mais ou menos precisa, uma descrição dos eventos exatos, nomes que coincidem com a época adjacente de outros povos, bem como dinastias de príncipes e qualquer material histórico que não estivesse neles!
Mas acabou por ser outra coisa, que eu não esperava: uma descrição de acontecimentos sobre os quais nada sabíamos, um apelo ao patriotismo dos russos, porque os avós viviam os mesmos tempos, etc."
A carta acima esgota praticamente tudo o que sabemos sobre os tablets como tais. Nem é preciso dizer que Yu P. Mirolyubov não publicou nada sobre os glifos, isto é, sobre os números nas margens das tabuinhas. No entanto, é improvável que ele pudesse relatar algo significativo sobre eles depois de mais de 35 anos. O principal foi esquecido: ao reescrever o texto, em nenhum lugar foi notado que tal ou tal tabuinha tinha tal e tal glifo.
Notemos pelo modo como Mirolyubov em sua carta dramatizou em vão as circunstâncias: ele reescreveu o texto das tabuinhas não porque sentiu que se perderiam, mas porque precisava de uma língua antiga. Isenbek não lhe deu os comprimidos e, para entender pelo menos alguma coisa, era necessário dividir o texto em palavras. Ele fez um trabalho infernal, mas não teve tempo, energia e interesse suficientes para entender o conteúdo dos comprimidos. Há uma cronologia, eventos e pessoas, mas apenas a forma que veio na crônica séculos depois está faltando.
Como o livro de Vlesova foi escrito tecnicamente? No início, uma linha horizontal (minúscula) foi desenhada em toda a prancha. Depois começaram a escrever as letras da esquerda para a direita, que eram todas maiúsculas, não havia divisão das letras em maiúsculas e minúsculas. Todas as letras tocaram as partes superiores da linha minúscula. A letra "P" se fundiu com sua parte superior horizontal com a linha minúscula. A letra "i" foi escrita simplesmente na forma de um stick vertical descendo da linha minúscula. A letra "T", para diferir do "i", tinha uma linha horizontal superior desenhada logo abaixo da linha da linha, e assim por diante. Todo o espaço da linha foi preenchido com letras por completo, sem lacunas e hífens. Se a palavra não fosse completada, o final seria quebrado em outra linha, mesmo que fosse completado, o final seria quebrado em outra linha, mesmo que fosse apenas uma letra. Não havia parágrafos. Não havia sinais de pontuação, acentos ou títulos, embora muitas palavras fossem abreviadas. Quando a linha terminou, a segunda linha foi desenhada e as letras foram escritas, etc. O texto passou de um lado da tabuinha para o outro lado ou a outra tabuinha sem nenhuma marca. Se o texto terminasse antes do final da linha, o final não estava marcado com nada. Na parte superior da prancha havia dois orifícios por onde era passada a tira, e, assim, prendia as pranchas. Não houve numeração de página. Se o texto terminasse antes do final da linha, o final não estava marcado com nada. Na parte superior da prancha havia dois orifícios por onde era passada a tira, e, assim, prendia as pranchas. Não houve numeração de página. Se o texto terminasse antes do final da linha, o final não estava marcado com nada. Na parte superior da prancha havia dois orifícios por onde era passada a tira, e, assim, prendia as pranchas. Não houve numeração de página.
Alfabeto do "Livro Vlesova". Para simplicidade e clareza, assumimos chamar o alfabeto de "Vlesovaya Kniga" de "Vlesovitsa" (cf.: "Cirílico" e "Glagolítico"). Sua característica é a proximidade com o "cirílico", "Vlesovitsa" é apenas muito mais primitivo. Em quê? Em primeiro lugar, todos os sons gregos como fita, izhitsa, xi, psi, etc., que estão ausentes na língua eslava ou transmitidos por uma combinação de letras já existentes, estão completamente ausentes aqui. "Vlesovitsa" é um alfabeto puramente eslavo. Em segundo lugar, as letras "y" e "u" estavam completamente ausentes, sendo substituídas por uma combinação das existentes. Por exemplo, "y" foi renderizado como "oi" e "u" foi renderizado como "iy". Isso criou um inconveniente considerável, porque era possível distinguir quando ler "s" e quando "oi", etc., era possível apenas por adivinhação. Em terceiro lugar, a letra "e" estava completamente ausente e era pronunciada apenas de ouvido. A letra "i" estava em toda parte. Embora Kur,e Mirolyubov afirmam que a letra "e" não era, acreditamos que isso se aplica apenas à maioria dos comprimidos, enquanto outros (com menos frequência) também tinham "e". Concluímos isso pelo fato de que nos textos de Kur e Mirolyubov essa carta ocorre com tanta frequência junto com o "i" que é impossível presumir apenas um descuido ou erro de digitação.
Sendo um alfabeto cirílico primitivo, "Vlesovitsa", entretanto, tinha uma série de letras distintas. Por exemplo, "y", "d", "u". Mas essas letras ainda não se desviaram muito das letras cirílicas correspondentes. Portanto, "d" foi transmitido em um triângulo, sem paus adicionais na parte inferior, como no alfabeto cirílico.
Em geral, o formato das letras era uniforme, sem grandes desvios. A única exceção era o "b", que apresentava pelo menos 5 opções diferentes, que se reduzem a 2 tipos. Pensamos que o segundo tipo, que não se assemelha ao "b" de Cirilo, é um eco do uso de outro alfabeto, bem diferente do grego. O escriba, acostumado a escrever em um alfabeto diferente, inseriu uma versão diferente da letra por hábito. A comparação com inscrições em moedas antigas, objetos, por exemplo, do Túmulo Negro em Chernigov, etc., pode confirmar nossa suposição com um certo grau de probabilidade.
Deve-se acrescentar que havia uma característica que aparentemente não foi notada por Mirolyubov ou Kur: freqüentemente, se a letra que iniciava a palavra coincidia com a letra que começava a seguinte, então ela era escrita uma vez, mas lida duas vezes. Encontramos isso nos anais, onde em vez de "é Smolensk" foi escrito "e Smolensk". Como naquela época não existiam gramáticas e se escreviam "de ouvido", a mesma palavra era escrita quase lado a lado ora com o "s", ora com o "e" do eslavo eclesiástico antigo. Eles confundiram "o" e "a", "e" e "e", etc.
Dificuldades de leitura e compreensão "Vlesovaya Kniga". O pesquisador do "Vlesovaya Kniga" muitas vezes se depara com uma infinidade de dificuldades quase intransponíveis.
1) O texto completo dos tablets está longe de ser publicado. É improvável que estejamos enganados ao presumir que cerca de 3/4 do texto foi publicado.
2) Sabemos com certeza que alguns lados dos comprimidos, por razões desconhecidas, não foram reescritos por Mirolyubov.
3) Pode-se quase certamente argumentar que nem todas as tábuas e suas partes foram recolhidas por Isenbek, especialmente porque não foi ele mesmo quem as coletou, mas seu mensageiro.
4) As placas estavam em vários graus de preservação: algumas tinham partes quebradas, outros lugares foram comidos por um verme, alguns lugares foram lascados, muitas letras estavam ilegíveis ou completamente apagadas. Às vezes, faltam não apenas letras, mas até linhas inteiras.
5) O texto foi publicado de forma insatisfatória - com erros de impressão, omissões, permutações em comparação com o registro original de Mirolyubov. Finalmente, alguns comprimidos publicados como uma peça são, na verdade, uma mistura de trechos de vários comprimidos.
6) As pranchas não eram numeradas, e o pesquisador enfrenta um verdadeiro caos, sem saber onde está o começo, onde está o fim, que lado da lousa é par, qual lado era o anterior e qual é o próximo. Algumas das placas não foram amarradas, e há motivos para acreditar que os ligamentos tenham uma sequência inicial, mas não há certeza quanto a isso, pois os ligamentos poderiam ter sido confeccionados posteriormente, sem nenhuma ordem.
7) Nem sempre há confiança de que Mirolyubov leu o texto corretamente ou o reescreveu, porque "é da natureza humana cometer erros". E é extremamente fácil cometer um erro em tal caos, pois a atenção logo se cansa.
Os itens listados podem ser combinados sob o título: "texto incompleto e falta de ordem nele."
A próxima grande dificuldade é escrever em "linha contínua", ou seja, sem sinais de pontuação, parágrafos, divisão em palavras. Como resultado, uma linha de "sólido" pode ser dividida em várias palavras, mas de maneiras diferentes. E cada divisão pode dar um certo significado, mas qual divisão será a correta muitas vezes é difícil ou quase impossível de dizer. Isso é especialmente verdadeiro quando há uma lacuna em pelo menos uma letra. Também há omissões intencionais de cartas pelos cronistas da "Vlesova Kniga" para encurtar a carta. Essas abreviaturas naquela época eram geralmente aceitas e bem conhecidas, mas essas convenções tornam-se claras para nós somente após o estudo e durante a leitura inicial, elas não são facilmente compreendidas.
Por fim, acontece quando o cronista se engana, mas "risca" o que foi escrito. Assim, por exemplo, na segunda linha do início do "livro Vlesova", ao final dele, ele escreveu a letra "t", e seguida de "o", ele riscou esta letra com duas linhas oblíquas. Kur não percebeu isso e leu a letra riscada como "u".
Além disso, como os tablets foram escritos em momentos diferentes, a mesma palavra soa ou é escrita de forma diferente:
um cronista falava e escrevia "menzh", "renka", etc., o outro já pronunciava e escrevia "marido", "mão". A grafia também foi confusa.
Também havia dificuldades com as letras "y" e "u", que podiam ser lidas de maneiras diferentes de uma nova maneira. Finalmente, “I” e “ia” não foram sempre os mesmos. Algumas letras eram semelhantes no contorno, nalr., "D" e "o", "o" e "y", etc. Bastava perder um pedaço de tinta, lascar a madeira, definir uma mancha, etc., e a letra poderia ser lido incorretamente.
Finalmente, mesmo quando o texto está totalmente preservado e a divisão das linhas em palavras não levanta dúvidas, encontramos mal-entendidos devido a palavras desconhecidas, frases incomuns ou ignorância dos costumes ou pessoas em questão. Algumas palavras, é claro, mudaram de significado ou matizes semânticos desde aquela época.
Em suma, o pesquisador se depara com uma massa caótica de materiais linguísticos, históricos e outros, que só podem ser colocados em ordem com o esforço conjunto de muitas pessoas.
O sucesso só pode ser facilitado por um sistema estritamente científico, no qual a lógica e o conhecimento são dados em primeiro lugar, não a fantasia ou "inspiração".
A experiência de estudar A Balada da Hóstia de Igor, muito melhor preservada, mostra quantos absurdos foram propostos por causa da imaginação desenfreada e, o mais importante, do desconhecimento do assunto. Esperemos que o estudo do "Livro Vlesova" siga um caminho razoável - uma descoberta lenta e gradual da verdade.
Técnica de leitura e tradução da "Vlesovaya Kniga". Usamos as seguintes técnicas: primeiro, reescrevemos todo o “sólido”, depois as palavras claramente compreendidas foram destacadas com apóstrofos. Lugares obscuros permaneceram intocados, mesmo que ocupassem linhas inteiras. A mesma passagem foi lida várias vezes seguidas para memorizar uma certa combinação de sons, e outras passagens foram lidas para enriquecer a memória. Ao mesmo tempo, muitas vezes constatou-se que a mesma expressão se repetia e, quando comparada com contextos diferentes, permitia finalmente compreender o que estava sendo esclarecido.
Em primeiro lugar, palavras e partículas individuais, muitas vezes repetidas, surgiram do caos. Por exemplo, a palavra "bo" ocorre um grande número de vezes, desempenhando o papel de apenas uma partícula de conexão. Foi usado por nossos ancestrais para tornar a fala mais suave. "Bo" na maioria das vezes significa "para", mas muitas vezes nem deveria ser traduzido, pois na maioria dos casos é apenas uma decoração da fala, um elemento de estilo. O uso muito frequente da palavra "a" é impressionante. Esta não é uma oposição, mas uma palavra de ligação e significa "e", embora "e" existissem simultaneamente. Este "a" foi usado para fluência na fala e pode ser omitido.
Em todos os lugares que encontramos a palavra "é" em vez de "é". Na esmagadora maioria dos casos, esta é uma forma verbal, uma palavra separada e não faz parte de alguma outra. Portanto, seu isolamento é quase infalível. A palavra "é" já é uma etapa intermediária na simplificação e redução das formas mais comuns, depois elas morreram completamente e desapareceram. Era o original "natural". Em seguida, tornou-se "é". Então "você", então, por exemplo. entre os ucranianos, "e" e, finalmente, a palavra morreu completamente. Ninguém vai dizer agora: “eu sou” ou “você é natural”, mas simplesmente: eu sou tal e tal, você é tal e tal.
A presença de antigas formas verbais complexas é impressionante. Por exemplo, o "Livro" está repleto de palavras "risos", "cem", etc. Todas elas são intraduzíveis, pois já morreram na linguagem moderna.
No dialeto dos Hutsuls dos Cárpatos, ou seja, na área onde nossos ancestrais indubitavelmente viveram uma vez, até hoje existe uma forma de "sme" ou "mídia" para a primeira pessoa do presente e do passado, por exemplo: "Eu caminho mídia "-" Eu fui. " Uma partícula de "sm" é uma forma do verbo "ser". É interessante que essa forma sobreviveu apenas nas montanhas, no dialeto dos Hutsuls, no sopé das montanhas, ou seja, em Pokutga, ela não está mais lá.
Notamos também que no dialeto hutsul, o modo condicional, tanto no eslavo eclesiástico quanto no russo antigo, é expresso com a ajuda dos remanescentes, o aoristo: “bym, seja, seria, seja rápido”. Daí: "Eu andaria" - "Eu andaria", "Eu saberia mais rápido" - "Se você soubesse", etc.
A partícula morta da forma verbal complexa "stakhom" ou "cem" sobreviveu até hoje, tendo perdido seu significado, na expressão "mysta", significando alguma superioridade. Muitas, agora formas abreviadas de palavras sobreviveram, por exemplo. "Irmão", encontrado entre outros eslavos até hoje. Principalmente, as consoantes finais morreram quando havia duas delas. Por exemplo, em vez de "magnata", "trouxe", "trouxe", o resultado é moderno "poderia", "trouxe", "trouxe", etc.
Não apenas abreviações, mas também truncagens frequentes de palavras, chamam a atenção para si mesmas na "Vlesova Kniga". Algumas das reduções parecem ter sido permanentes. Por exemplo, eles escreveram "bzi" em vez de "bozi", "slva" corresponde a "glória", etc.
Truncamentos foram expressos no fato de que eles não escreveram "Dazhdbog", mas - "Dazhbo." Semelhante a como nosso "salve, Deus" se transformou em "obrigado". É interessante que as formas derivadas também foram truncadas: "Dazhdbov vnush", e não "Dazhdbogovi vnutsi".
Deve-se notar mais uma vez que se a letra final de uma palavra coincidia com o início da próxima, então ela era escrita uma vez e lida duas vezes. Por exemplo, "sploshnyak" "arechemusvarg" significa "e mais frequentemente (e) mu Svarog", etc.
Com a leitura repetida de textos, as palavras marcadas, como algumas outras como elas, podem ser facilmente isoladas e permitem separar o “sólido” com muito mais rapidez. Detalhes serão fornecidos posteriormente.
Mesmo um texto gramatical perfeitamente claro pode ser mal interpretado e comparado. Portanto, é necessário observar algumas imprecisões nos comentários da A. A. Kur para que não recebam maior divulgação. Como mostra a foto de um dos tablets, todas as letras foram escritas sob uma linha horizontal ao longo de toda a linha. O primeiro comentador do "Livro" AA Kur ("The Firebird, 1954, Jan., p. 13) escreve:" … e alguns sinais foram colocados acima da linha: ou sinais de divisão em palavras, ou abreviações-títulos ". Este detalhe se refere à escrita da Índia, e não ao "Vlesovaya Kniga". No entanto, a frase de AA Kura é construída de tal forma que se possa entender, dizem eles, é precisamente isso que se refere ao Vlesovaya Kniga. Em geral, a apresentação de AA Kur nem sempre é suficiente claramente, e algumas de suas explicações devem ser tratadas com cautela:ele está claramente inclinado a trazer o "livro de Vlesov" para mais perto da tradição da Índia, Babilônia, etc., enquanto o "Livro" é completamente único e muito distante em conteúdo das fontes mencionadas.
Além disso (p. 14), ele escreve: “Em algumas tabuinhas entre o texto, há figuras que representam um touro e cachorros. São glifos, isto é, gravuras pictóricas, cuja presença no texto por si só indica que a gravura pictórica como base dos símbolos, as letras-signos ainda não sobreviveram …”Esta afirmação está completamente errada. Tem cachorro (ou cavalo?) Assine na foto, mas fora do texto. Yu, P. Mirolyubov não diz uma palavra sobre a presença desses sinais no texto, mas está falando sobre os sinais nas margens das tabuinhas. Da mesma forma, não há uma única marca no texto que representasse esses sinais. Os sinais não faziam parte do texto. Eles denotavam algo completamente diferente, tendo apenas uma relação indireta com o texto. Eles desempenharam o papel de algum tipo de ponteiros.
Em geral, o desejo de A. A. Kura de ligar o Livro de Vlesov à Índia, Assíria, etc. não é comprovado e forçosamente, a todo custo, embora seja compreensível: A. A. Kur é um Assirólogo. No entanto, podemos afirmar positivamente que a escrita pictórica e ideográfica está completamente ausente na "Vlesova Kniga". Da mesma forma, a seguinte declaração de AA Kura (p. 13) está incorreta: “Este protótipo nasceu em algum lugar do sul e, claro, basicamente tem o alfabeto Asura, ou, como é chamado, o antigo bíblico, isto é, em que esses documentos antigos foram escritos, a partir do qual a Bíblia antiga posteriormente cresceu. Claro, você não deve misturar este alfabeto com o assim chamado. Judeu, ou Judaico-rabínico, como inventado muito mais tarde e depois do nascimento de Cristo.
Não vamos nos refugiar nas trevas dos tempos, sobre os quais não sabemos quase nada. Uma coisa é clara para nós: "Vlesovitsa" certamente tinha o alfabeto cirílico como protótipo, pois pelo menos 9/10 dele é quase idêntico. Ambos os alfabetos são baseados no alfabeto grego. Portanto, se você vincular o alfabeto Asura, será necessário compará-lo com o alfabeto grego, levando em consideração também se as letras foram escritas da direita para a esquerda ou da esquerda para a direita, porque isso afeta a técnica de escrita e o formato das letras. É bem possível que as letras do Saltério encontradas em Korsun por St. Cirilo, estavam próximos das letras "Vlesovitsy", mas é impossível afirmar que eram (p. 14) "exatamente as mesmas letras" (enfatizado por AA Kur).
AA Kura teve a impressão de que a língua do Vlesova Kniga (p. 14) é "uma mistura das línguas russa, eslava, polonesa e lituana". A análise de todas as tabuinhas disponíveis para nós mostrou que as palavras em lituano estão completamente ausentes. O "livro de Vlesova" foi escrito em uma língua eslava primitiva (a escrita rúnica russa é primitiva?; Comentário alexfl).
Segundo AA Kuru (p. 14), “existem palavras puramente bíblicas, por exemplo, quando ela elogia Suri, eles a chamam de Adon - amante”. Se nos voltarmos para o texto (“SURIA, CBETI, NA NL, A, DO, NYA, VIDIMO”), então estaremos convencidos de que esta passagem não é uma doxologia de forma alguma, e a palavra “adon” absolutamente não o é; existe "a para n", isto é, "para nós". De qualquer forma, como uma expressão bíblica poderia entrar no livro dos sacerdotes pagãos, imbuída de ódio aos gregos e ao cristianismo? Expressões bíblicas estão completamente fora de questão.
Na mesma página, encontramos: “Existem também antigas expressões hindus; aparentemente, parte de algum hino ou oração na língua prácrita … por exemplo, irei indicar:
"ANIMARANIMOROKAN …" É difícil entender que AA Kur encontrou o hindu nesta passagem. Em primeiro lugar, este não é um hino, a passagem é tirada da frase: "nem Mara, nem Moroka podem aceitar slaniti." Na verdade, esta é uma proibição de adoração. "Chernobogs" Maru e Moroku. Em segundo lugar, não há conexão com a Índia. Da mesma forma, A. A. Kur, sem razão (ibid., P. 14; Set., P. 32), conecta o antepassado Orya com a Índia. A região do Mar Negro e os hunos ("idealmente da terra, onde nossos irmãos matarão os hunos.") A. Kuru encontra alguns "motivos" indianos.
Em geral, mesmo em textos com o significado usual, A. A. Kur comete erros. Uma frase perfeitamente clara (quadro 7) - “KIE BORZO IDE, BORZE IMA GLORY, MAS HÁ UM IDE FLEXÍVEL, ENTÃO BPAHIE NÃO KRYSCHUT” entende desta forma: “Ele cita como exemplo o Príncipe Kyi, que sempre faz uma campanha silenciosamente, mesmo os corvos cautelosos não gritam quando veem seus guerreiros em campanha.” A palavra “deixa”, isto é, “que” AA Kur transforma em príncipe Kiya distorce completamente o significado da frase. Na verdade, é dito: "(aqueles) que logo (galgos) vão em campanha, têm glória, e aqueles que caminham lentamente, então os corvos gritam para eles (os mortos)." O significado é completamente oposto ao de A A. Kur. Além disso, foi adicionado: "vamos atacar como falcões", etc.
Esses exemplos mostram (e podem ser significativamente multiplicados) que os comentários da A. A. Kur devem ser tratados com grande cautela.
O momento da escrita "Vlesova Kniga", ou melhor, sua última parte, é estabelecido com bastante precisão: entre Askold, Dir e Rurik ("Erek"), por um lado, e Oleg, por outro; provavelmente por volta de 880, o Chronicle não era algo estritamente uniforme. Mirolyubov já notou que havia pelo menos dois escribas. A análise das tabuinhas mostra que, ao falar de vários acontecimentos, a crônica menciona mais de uma vez, "até o presente" ("direto ao ponto"). É bastante óbvio que esse "tempo presente" era muito diferente. Com o passar do tempo, novos eventos foram adicionados à crônica principal. O tempo das inscrições também é confirmado pela diferença de idioma e estilo. O início do livro é provavelmente vários séculos mais antigo do que sua parte final. É interessante notar que não há uma palavra sobre o ataque dos russos a Constantinopla em 860. No entanto, a questão de qual Rússia atacou Constantinopla ainda não foi esclarecida. Há um lugar onde a hora da escrita é definida com exatidão. Infelizmente, não temos uma compreensão muito clara deste lugar. Diz-se que os Varangians expulsaram os Khazars por … (não decifrado) até agora.
No que diz respeito ao lugar onde a crônica foi escrita, expressamos a ideia de que a “área” do autor da “Vlesova Kniga” ficava em algum lugar na linha dos Polotskturs, ou seja, onde o paganismo se manteve por um tempo particularmente longo na Rússia”(“História dos “Russos” de forma não distorcida ", 1957, número 6, 619-620). Vimos a razão para isso na linguagem do livro, que contém muitos" polonismos ", bem como na indicação das localidades, nomes e povos, mais frequentemente mencionados nele. conhecimento cuidadoso e estudo de um grande número de tabuinhas, tendemos a mover o lugar da narrativa mais para o sul. Se o autor vivesse ao norte de Pripyat, ele deveria ter mencionado mais sobre yatvigs, Lituânia, Zhmudi, etc. Na verdade, o centro de gravidade está o tempo todo na região do Mar Negro, ou seja - em sua parte estepe. Kiev, embora seja mencionado, mas não desempenha um papel de liderança. Pelo contrário, Volyn, Golyn,Ruskolun, Voronzhets, etc. Da mesma forma, entre o povo Ilmer, dificilmente se pode ver os habitantes do Lago Ilmerya (sua costa) ou Ilmeni, ou seja, Novgorodianos. A partir dos textos adicionais, fica claro que Ilmen está associado aos godos. Além disso, Boplan notou que já no século 16, o estuário do Dnieper-Bug era chamado de Ilmen. Tudo isso toma lugar de ação (e do autor da crônica) para o sul, até a estepe região do Mar Negro.
Quem foi o autor de The Vlesovaya Kniga? Sugerimos que era um sacerdote ou padres da religião pagã dos antigos russos. Isso é verdadeiro e falso. Tanto quanto pode ser julgado a partir de todos os dados disponíveis, a religião dos russos se distinguia pelas seguintes características:
1) os russos não construíram templos, embora, é claro, houvesse lugares que eram especialmente reverenciados e serviam aos propósitos de várias cerimônias religiosas; 2) eles não erigiram ídolos e 3) como resultado, eles não tinham sacerdotes especiais. A função de sacerdote era desempenhada pelo mais velho da família. Assim, não havia padres “de jure”, mas existiam “de facto”.
Pode-se pensar que com a complicação das relações humanas, com o surgimento dos rudimentos do feudalismo, sob a influência dos bárbaros, etc., uma casta como os padres deveria ter se cristalizado. Eles eram os mais velhos, guardiões da antiguidade e das tradições. Sua idade e conhecimento os distinguiam da massa em geral e, portanto, criaram as pré-condições para seu isolamento. Eles provavelmente também curaram, questionaram e foram conselheiros. Foi desse ambiente que surgiu o autor de Vlesovaya Kniga.
Apesar de algumas partes da crônica terem sido escritas por diferentes autores, a crônica tem o núcleo principal, escrita por uma pessoa. Adições subsequentes foram feitas de acordo com um determinado estêncil.
A antipatia pelo cristianismo e a presença de uma obstinada luta política e ideológica contra ele são um fio condutor em todos os lugares. O autor era um pagão inveterado e acima de tudo um patriota. Na traição de sua fé, ele viu a morte de uma nação, ele zelosamente defendeu as tradições.
Quase com certeza podemos dizer que ele não era um kievita. As relações familiares das tribos em torno do conceito de "Rus" serão discutidas posteriormente.
Publicação sobre "Comprimidos Isenbeck". A revista "Zhar-Bird" de 1954 contém artigos de A. A. Kura (janeiro, fevereiro, setembro e dezembro). Ibid para 1955 (janeiro, fevereiro). Em 1956, nada foi publicado sobre os tablets.
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