Introdução
A primeira divisão da Bíblia, vinda dos tempos da preeminente Igreja Cristã, era sua divisão em duas, longe de partes iguais, chamadas de Antigo e Novo Testamento.
Essa divisão de toda a composição dos livros bíblicos deveu-se à sua atitude para com o assunto principal da Bíblia, ou seja, para com a pessoa do Messias: aqueles livros que foram escritos antes da vinda de Cristo e apenas profeticamente O representavam foram incluídos no Antigo Testamento, e aqueles que surgiram após a vinda ao mundo do Salvador e são dedicados à história de seu ministério redentor e à apresentação dos fundamentos estabelecidos por Jesus Cristo e seu Santo os apóstolos da Igreja, formaram o "Novo Testamento".
Todos esses termos, isto é, tanto a palavra "aliança" quanto sua combinação com os adjetivos "velha" e "nova" aliança são retirados da própria Bíblia, na qual, além de seu significado geral, também possuem um significado especial, no qual também os usamos quando falamos sobre livros bíblicos famosos.
A palavra aliança (hebraico - "berit", grego διαϑήκη, latim - testamentum) na linguagem da Sagrada Escritura e uso bíblico, em primeiro lugar, significa um decreto, condição, lei bem conhecida sobre a qual duas partes contratantes convergem e, portanto - este tratado ou união em si, bem como aqueles sinais externos que serviam como seu certificado, um selo, por assim dizer, um selo (testamentum). E uma vez que os livros sagrados, que descreviam esta aliança ou a união de Deus com o homem, eram, certamente, um dos melhores meios de atestá-la e consolidá-la na memória do povo, o nome "aliança" também foi transferido a eles muito cedo. Já existia na era de Moisés, como pode ser visto no v. 7. XXIV cap. livro Êxodo, onde o registro da legislação do Sinai lido por Moisés ao povo judeu é chamado de livro da aliança (“Söfer Hubberit”). Expressões semelhantesdenotando por si mesmos não apenas a legislação do Sinai, mas todo o Pentateuco Mosaico, são encontrados nos livros subsequentes do Antigo Testamento (2 Reis XXIII: 2, 21; Ser XXIV: 25; 1 Mac I: 57). O Antigo Testamento também pertence à primeira, ainda profética referência ao Novo Testamento, precisamente na conhecida profecia de Jeremias: “Agora virão os dias, diz o Senhor, em que concluirei uma nova aliança com a casa de Israel e a casa de Judá” (Jr XXXI: 31).
Posteriormente, o termo Novo Testamento foi repetidamente usado pelo próprio Jesus Cristo e Seus santos apóstolos para denotar o início da história da humanidade redimida e abençoada (Mt XXVI: 28; Marcos XIV: 24; Lucas XXII: 20; 1 Cor XI: 25; 2 Cor III: 6, etc..).
Assim como a decatologia ou toda a lei era chamada de "aliança", da mesma forma a expressão "nova aliança" começou a ser aplicada na Igreja Cristã aos livros sagrados, que contêm os ensinamentos de Cristo e dos apóstolos [Com este significado encontramos o termo "Novo Testamento" no final O segundo e o início do terceiro séculos após a Natividade de Cristo, nomeadamente com Clemente de Alexandria (+ 180), Tertuliano (+ 220) e Orígenes (+ 260)]. No entanto, a composição dos livros sagrados do Novo Testamento tinha outros nomes nos tempos antigos. Por isso, foi denominado "O Evangelho e o Apóstolo", sendo constituído por quatro livros do Evangelho e vinte e três obras da sagrada escritura apostólica. Finalmente, como os livros do Antigo Testamento, a composição dos livros do Novo Testamento pelos Padres e Mestres da Igreja é freqüentemente chamada simplesmente de "Escritura".
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Composição do Novo Testamento
No Novo Testamento, há um total de 27 livros sagrados, quatro Evangelhos, o livro dos Atos dos Apóstolos, sete epístolas conciliares, quatorze epístolas de Ap. Paulo e o Apocalipse de São João o Teólogo. Dois Evangelhos pertencem a dois dos 12 apóstolos - Mateus e João, dois - aos cooperadores dos apóstolos - Marcos e Lucas. O livro de Atos também foi escrito pelo funcionário do Ap. Paul - Luke. Das sete epístolas do Concílio - cinco pertencem aos 12 apóstolos - Pedro e João, e duas - aos irmãos encarnados do Senhor, Tiago e Judas, que também tinham o título honorário de apóstolos, embora não pertencessem à 12ª pessoa. Quatorze epístolas foram escritas por Paulo, que, embora tenha sido chamado tarde por Cristo, mas, não obstante, chamado pelo próprio Senhor para servir, ele é um apóstolo no sentido mais elevado da palavra, completamente igual em dignidade na Igreja com 12 apóstolos. O Apocalipse pertence ao 12 apóstolo - João o Teólogo.
Assim, pode-se ver que todos os escritores dos livros do Novo Testamento são oito. Acima de tudo, o grande professor de línguas Ap. Paulo, que fundou muitas igrejas que exigiam instruções escritas dele, que ele ensinou em suas epístolas [Alguns teólogos ocidentais sugerem que a presente composição dos livros do Novo Testamento não está completa, que não inclui as epístolas perdidas de Ap. Paulo - 3º aos Coríntios (escrito como se estivesse entre a 1ª e 2ª Epístolas aos Coríntios) aos Laodicenses, aos Filipenses (2ª). Mas, como será mostrado na interpretação das Epístolas do Ap. Paulo, aquelas passagens das epístolas deste apóstolo, às quais os teólogos ocidentais se referem para apoiar sua suposição, podem ser explicadas e não como indicações das epístolas supostamente perdidas. Além disso, é impossível permitir que a Igreja Cristã,com tanto respeito pelos apóstolos, e em particular pelo apóstolo. Paulo, poderia ter perdido completamente qualquer um dos escritos apostólicos.].
Divisão de livros do Novo Testamento por conteúdo
De acordo com seu conteúdo, os livros sagrados do Novo Testamento são divididos em 3 categorias: 1) históricos, 2) instrutivos e 3) proféticos.
Os livros históricos são os quatro Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e João e o livro dos Atos dos Apóstolos. Eles nos dão uma imagem histórica da vida de nosso Senhor Jesus Cristo (o Evangelho) e uma imagem histórica da vida e obra dos apóstolos que espalharam a Igreja de Cristo pelo mundo (o livro dos Atos dos Apóstolos).
Livros de ensino são as epístolas dos apóstolos, que são cartas escritas pelos apóstolos a diferentes igrejas. Nessas cartas, os apóstolos esclarecem várias perplexidades sobre a fé e a vida cristã que surgiram nas igrejas, denunciam os leitores das epístolas pelas várias perturbações que cometeram, convencem-nos a permanecer firmes na fé cristã devotada a eles e expõem os falsos mestres que perturbaram a paz da Igreja primitiva. Em suma, os apóstolos aparecem em suas epístolas como mestres do rebanho de Cristo confiado aos seus cuidados, sendo, além disso, muitas vezes os fundadores das igrejas às quais recorrem. Este último ocorre em relação a quase todas as epístolas do Ap. Paulo.
Há apenas um livro profético no Novo Testamento: This is the Apocalypse of Ap. João o Teólogo. Ele contém várias visões e revelações, com as quais este apóstolo foi recompensado e nas quais o futuro destino da Igreja de Cristo é apresentado antes de sua glorificação, isto é, antes da abertura do reino de glória na terra.
Visto que o assunto do conteúdo dos Evangelhos é a vida e os ensinamentos do próprio Fundador da nossa fé - o Senhor Jesus Cristo, e uma vez que, sem dúvida, no Evangelho temos a base para toda a nossa fé e vida, é costume chamar os quatro livros dos Evangelhos de positivos na lei. Este nome mostra que os Evangelhos têm para os cristãos o mesmo significado que a Lei de Moisés - o Pentateuco tinha para os judeus.
Uma breve história do sacerdote cônego livros do Novo Testamento
A palavra “cânone” (κανών) originalmente significava “cana”, e então começou a ser usada para designar o que deveria servir como regra, um padrão de vida (por exemplo, Gal VI: 16; 2 Cor. X: 13-16). Os Padres e Conselhos da Igreja usaram esse termo para designar uma coleção de escrituras sagradas inspiradas. Portanto, o cânon do Novo Testamento é uma coleção dos livros sagrados e inspirados do Novo Testamento em sua forma atual [De acordo com a visão de alguns teólogos protestantes, o cânon do Novo Testamento é algo acidental. Algumas escrituras, mesmo não as apostólicas, tiveram a sorte de entrar no cânon, visto que, por algum motivo, elas foram usadas na adoração. E o próprio cânon, de acordo com a maioria dos teólogos protestantes, nada mais é do que um simples catálogo ou lista de livros usados no culto. Pelo contrário, os teólogos ortodoxos vêem no cânone nada mais do quecomo a composição dos livros sagrados do Novo Testamento transmitidos pela Igreja Apostólica às gerações subsequentes de cristãos, reconhecidos na época. Esses livros, de acordo com teólogos ortodoxos, não eram conhecidos por todas as igrejas, talvez porque tivessem um propósito muito particular (por exemplo, a 2ª e a 3ª Epístolas de São João), ou muito geral (Epístola aos Hebreus), portanto, não se sabia a que igreja recorrer para obter informações sobre o nome do autor desta ou daquela epístola. Mas não há dúvida de que esses foram livros que realmente pertenceram às pessoas cujos nomes eles carregavam. A Igreja não os aceitou acidentalmente no cânone, mas de forma bastante consciente, dando-lhes o significado que realmente tinham.].de acordo com teólogos ortodoxos, nem todas as igrejas eram conhecidas, talvez porque tivessem um propósito muito particular (por exemplo, a 2ª e 3ª epístolas de São João), ou muito geral (a Epístola aos Hebreus), de modo que não se sabia a que igreja recorrer para obter informações sobre o nome do autor desta ou daquela epístola. Mas não há dúvida de que esses foram livros que realmente pertenceram às pessoas cujos nomes eles carregavam. A Igreja não os aceitou acidentalmente no cânone, mas de forma bastante consciente, dando-lhes o significado que realmente tinham.].de acordo com teólogos ortodoxos, nem todas as igrejas eram conhecidas, talvez porque tivessem um propósito muito particular (por exemplo, a 2ª e 3ª epístolas de São João), ou muito geral (a Epístola aos Hebreus), de modo que não se sabia a que igreja recorrer para obter informações sobre o nome do autor desta ou daquela epístola. Mas não há dúvida de que esses foram livros que realmente pertenceram às pessoas cujos nomes eles carregavam. A Igreja não os aceitou acidentalmente no cânone, mas de forma bastante consciente, dando-lhes o significado que realmente tinham.]. A qual igreja recorrer para obter informações sobre o nome do autor desta ou daquela mensagem. Mas não há dúvida de que esses foram livros que realmente pertenceram às pessoas cujos nomes eles carregavam. A Igreja não os aceitou acidentalmente no cânone, mas de forma bastante consciente, dando-lhes o significado que realmente tinham.]. A qual igreja recorrer para obter informações sobre o nome do autor desta ou daquela mensagem. Mas não há dúvida de que esses foram livros que realmente pertenceram às pessoas cujos nomes eles carregavam. A Igreja não os aceitou acidentalmente no cânone, mas de forma bastante consciente, dando-lhes o significado que realmente tinham.].
Qual foi a liderança da Igreja preeminente em aceitar este ou aquele livro sagrado do Novo Testamento no cânon? Em primeiro lugar, a chamada tradição histórica. Eles investigaram se este ou aquele livro foi realmente recebido diretamente do apóstolo ou colaborador apostólico e, de acordo com uma pesquisa rigorosa, incluiu este livro nos livros dos inspirados. Mas, ao mesmo tempo, também se prestou atenção se o ensino contido no livro em consideração, em primeiro lugar, com o ensino de toda a Igreja e, em segundo lugar, com o ensino do apóstolo cujo nome este livro trazia. Essa é a chamada tradição dogmática. E nunca aconteceu que a Igreja, uma vez que reconheceu qualquer livro como canônico, posteriormente mudou sua visão sobre ele e o excluiu do cânon. Se os pais e professores da Igreja, mesmo depois disso, ainda reconheciam alguns dos escritos do Novo Testamento como não autênticos, então essa era apenas sua visão particular, que não deveria ser confundida com a voz da Igreja. Da mesma forma, nunca aconteceu que a Igreja primeiro não aceitasse um livro no cânon e depois o incluísse. Se não houver referências a alguns dos livros canônicos nos escritos dos homens dos apóstolos (por exemplo, a epístola de Judas), é porque os homens dos apóstolos não tinham razão para citar esses livros.que os homens apostólicos não tinham razão para citar esses livros.que os homens apostólicos não tinham razão para citar esses livros.
Assim, a Igreja, por meio de um exame crítico, por um lado, retirou do uso geral aqueles livros que, em alguns lugares, gozavam ilegalmente da autoridade de obras verdadeiramente apostólicas, por outro, estabeleceu como regra geral que em todas as igrejas esses livros deveriam ser reconhecidos como verdadeiramente apostólicos. que, talvez, algumas igrejas privadas eram desconhecidas. É claro que, do ponto de vista ortodoxo, não podemos falar sobre a "formação do cânon", mas apenas sobre o "estabelecimento do cânon". A Igreja não "criou nada a partir de si mesma" neste caso, mas apenas, por assim dizer, declarou fatos precisamente verificados sobre a origem dos livros sagrados dos conhecidos homens divinamente inspirados do Novo Testamento.
Esse "estabelecimento do cânone" durou muito tempo. Mesmo sob os apóstolos, sem dúvida, já existia algo como um cânone, o que pode ser confirmado pela referência do Ap. Paulo sobre a existência da coleção das palavras de Cristo (1 Cor. VII: 25) e a indicação do Ap. Pedro à coleção de epístolas paulinas (2 Pedro III: 15-16). De acordo com alguns intérpretes antigos (por exemplo, Teodoro de Mopsuet) e novos, por exemplo, Arcipreste. A. V. Gorsky, Ap. João, o Teólogo (Aprox. Para o Criador do Santo Padre, vol. 24, p. 297-327). Mas, na verdade, o primeiro período da história do cânon é o período dos homens dos apologistas apostólicos e cristãos, durando aproximadamente do final do primeiro século até o 170º ano. Durante este período, encontramos, na maior parte, indicações bastante claras dos livros incluídos no cânon do Novo Testamento; mas os escritores deste período ainda muito raramente designam diretamentede qual livro sagrado eles tiraram este ou aquele lugar, de modo que encontramos as chamadas "citações surdas" deles. Além disso, como Barthes diz em sua "Introdução ao Novo Testamento" (ed. 1903, p. 324), naqueles dias, os dons espirituais ainda estavam em plena floração, e havia muitos profetas e professores inspirados por Deus, então procure seus ensinamentos os fundamentos dos escritores do século II não poderiam estar nos livros, mas no ensino oral desses profetas e, em geral, na tradição oral da igreja.mas no ensino oral desses profetas e em geral na tradição oral da igreja.mas no ensino oral desses profetas e em geral na tradição oral da igreja.
No segundo período, que vai até o final do século III, já existem indícios mais definidos da existência da composição dos sacerdotes neotestamentários adotada pela Igreja. livros. Assim, um fragmento encontrado pelo cientista Muratorius na Biblioteca de Milão e datando de cerca de 200-210. de acordo com R. Chr., dá uma visão histórica de quase todos os livros do Novo Testamento, não é mencionado apenas sobre a Epístola aos Hebreus, a Epístola de Tiago e a 2ª Epístola. Ap. Peter. Este fragmento, é claro, atesta principalmente a composição em que o cânone foi estabelecido no final do segundo c. na Igreja Ocidental. O estado do cânone na Igreja Oriental é evidenciado pela tradução síria do Novo Testamento, conhecida como Peshito. Quase todos os nossos livros canônicos são mencionados nesta tradução, com exceção da 2ª Epístola. Ap. Pedro, 2º e 3º post. João, as epístolas de Judas e do Apocalipse. Tertuliano testemunha sobre o estado do cânone na Igreja de Cartago. Ele certifica a autenticidade da Epístola de Judas e do Apocalipse, mas não menciona as Epístolas de Tiago e o 2º Apocalipse. Pedro e a Epístola aos Hebreus são atribuídas a Barnabé. Santo Irineu de Lyon é uma testemunha da crença da Igreja da Gália. Segundo ele, nesta igreja quase todos os nossos livros foram reconhecidos como canônicos, exceto a 2ª Epístola. Ap. Peter e o último. Judas. A carta a Filêmon também não é citada. A crença da Igreja Alexandrina é atestada por St. Clement Alex. e Orígenes. O primeiro usou todos os livros do Novo Testamento, e o último reconhece a origem apostólica de todos os nossos livros, embora ele relate isso a respeito da 2ª Epístola. Pedro, 2º e 3º post. John, poste. Jacob, poste. Jude e o último. houve desacordos em relação aos judeus em seu tempo. Ele certifica a autenticidade da Epístola de Judas e do Apocalipse, mas não menciona as Epístolas de Tiago e o 2º Apocalipse. Pedro e a Epístola aos Hebreus são atribuídas a Barnabé. Santo Irineu de Lyon é uma testemunha da crença da Igreja da Gália. Segundo ele, nesta igreja quase todos os nossos livros foram reconhecidos como canônicos, exceto a 2ª Epístola. Ap. Peter e o último. Judas. A carta a Filêmon também não é citada. A crença da Igreja Alexandrina é atestada por St. Clement Alex. e Orígenes. O primeiro usou todos os livros do Novo Testamento, e o último reconhece a origem apostólica de todos os nossos livros, embora ele relate isso a respeito da 2ª Epístola. Pedro, 2º e 3º post. John, poste. Jacob, poste. Jude e o último. houve desacordos em relação aos judeus em seu tempo. Ele certifica a autenticidade da Epístola de Judas e do Apocalipse, mas não menciona as Epístolas de Tiago e o 2º Apocalipse. Pedro e a Epístola aos Hebreus são atribuídas a Barnabé. Santo Irineu de Lyon é uma testemunha da crença da Igreja da Gália. Segundo ele, nesta igreja quase todos os nossos livros foram reconhecidos como canônicos, exceto a 2ª Epístola. Ap. Peter e o último. Judas. A carta a Filêmon também não é citada. A crença da Igreja Alexandrina é atestada por St. Clement Alex. e Orígenes. O primeiro usou todos os livros do Novo Testamento, e o último reconhece a origem apostólica de todos os nossos livros, embora ele relate isso a respeito da 2ª Epístola. Pedro, 2º e 3º post. John, poste. Jacob, poste. Jude e o último. houve desacordos em relação aos judeus em seu tempo. Santo Irineu de Lyon é uma testemunha da crença da Igreja da Gália. Segundo ele, nesta igreja quase todos os nossos livros foram reconhecidos como canônicos, exceto a 2ª Epístola. Ap. Peter e o último. Judas. A carta a Filêmon também não é citada. A crença da Igreja Alexandrina é atestada por St. Clement Alex. e Orígenes. O primeiro usou todos os livros do Novo Testamento, e o último reconhece a origem apostólica de todos os nossos livros, embora ele relate isso a respeito da 2ª Epístola. Pedro, 2º e 3º post. John, poste. Jacob, poste. Jude e o último. houve desacordos em relação aos judeus em seu tempo. Santo Irineu de Lyon é uma testemunha da crença da Igreja da Gália. Segundo ele, nesta igreja quase todos os nossos livros foram reconhecidos como canônicos, exceto a 2ª Epístola. Ap. Peter e o último. Judas. A carta a Filêmon também não é citada. A crença da Igreja Alexandrina é atestada por St. Clement Alex. e Orígenes. O primeiro usou todos os livros do Novo Testamento, e o último reconhece a origem apostólica de todos os nossos livros, embora ele relate isso a respeito da 2ª Epístola. Pedro, 2º e 3º post. John, poste. Jacob, poste. Jude e o último. houve desacordos em relação aos judeus em seu tempo. Clement Alex. e Orígenes. O primeiro usou todos os livros do Novo Testamento, e o último reconhece a origem apostólica de todos os nossos livros, embora ele relate isso a respeito da 2ª Epístola. Pedro, 2º e 3º post. John, poste. Jacob, poste. Jude e o último. houve desacordos em relação aos judeus em seu tempo. Clement Alex. e Orígenes. O primeiro usou todos os livros do Novo Testamento, e o último reconhece a origem apostólica de todos os nossos livros, embora ele relate isso a respeito da 2ª Epístola. Pedro, 2º e 3º post. John, poste. Jacob, poste. Jude e o último. houve desacordos em relação aos judeus em seu tempo.
Assim, na segunda metade do segundo século, os seguintes santos foram indubitavelmente reconhecidos como escritos apostólicos divinamente inspirados em toda a Igreja. livros: os quatro Evangelhos, o livro dos Atos dos Apóstolos, 13 Epístolas de Ap. Paulo, 1 João e 1 Pedro. Outros livros eram menos comuns, embora fossem reconhecidos pela Igreja como genuínos.
No terceiro período, estendendo-se até a segunda metade do século IV, o cânone é finalmente estabelecido como é hoje. As testemunhas da fé de toda a Igreja estão aqui: Eusébio de Cesaréia, Cirilo Jerusalém., Gregório o Teólogo, Atanásio de Alexandria, Vasily Vel. e outros. A primeira dessas testemunhas fala em detalhes sobre os livros canônicos. Segundo ele, em sua época, alguns livros foram reconhecidos por toda a Igreja (τὰ ὁμολογούμενα). Isso é precisamente: os quatro Evangelhos, vol. Atos, 14 cartas do Apóstolo. Paulo, 1 Pedro e 1 João. Aqui ele classifica, no entanto, com uma condição ("se você quiser"), e o Apocalipse de João. Em seguida, ele tem uma classe de livros controversos (ἀντιλεγόμενα), que é dividida em duas categorias. Na primeira categoria, ele coloca livros aceitos por muitos, embora discutidos. Estas são as epístolas de Tiago, Judas, 2 Pedro e 2 e 3 João. Para a segunda categoria, ele se refere a livros falsos (νόϑα), que são: os atos de Paulo e outros, bem como, "se quiserem", e o Apocalipse de João. Ele mesmo considera todos os nossos livros genuínos, até o Apocalipse. A lista dos livros do Novo Testamento, encontrada na epístola pascal de São Atanásio de Alexandria (367). Depois de listar todos os 27 livros do Novo Testamento, St. Atanásio diz que somente nesses livros a doutrina da piedade retorna e que nada pode ser tirado dessa coleção de livros, assim como nada pode ser adicionado a ela. Levando em consideração a grande autoridade que S. Atanásio, este grande lutador contra o arianismo, podemos concluir com segurança que o cânone do Novo Testamento proposto por ele foi aceito por toda a Igreja Oriental,embora depois de Atanásio não houvesse decisão conciliar quanto à composição do cânone. Deve-se notar, no entanto, que St. Atanásio aponta para dois livros que, embora não canonizados pela Igreja, são destinados à leitura por aqueles que entram na Igreja. Esses livros são o ensino dos (doze) apóstolos e do pastor (Herma). Todo o resto é St. Atanásio o rejeita como uma invenção herética (isto é, livros que trazem falsamente os nomes dos apóstolos). Na Igreja Ocidental, o cânone do Novo Testamento em sua forma atual foi finalmente estabelecido nos concílios na África - Ippon (393) e dois cartagineses (397 e 419). O cânone do Novo Testamento adotado por esses concílios foi sancionado pela Igreja Romana por um decreto do Papa Gelásio (492-496).mas devem ser lidos por aqueles que entram na Igreja. Esses livros são o ensino dos (doze) apóstolos e do pastor (Herma). Todo o resto é St. Atanásio o rejeita como uma invenção herética (isto é, livros que trazem falsamente os nomes dos apóstolos). Na Igreja Ocidental, o cânone do Novo Testamento em sua forma atual foi finalmente estabelecido nos concílios na África - Ippon (393) e dois cartagineses (397 e 419). O cânone do Novo Testamento adotado por esses concílios foi sancionado pela Igreja Romana por um decreto do Papa Gelásio (492-496).mas devem ser lidos por aqueles que entram na Igreja. Esses livros são o ensino dos (doze) apóstolos e do pastor (Herma). Todo o resto é St. Atanásio o rejeita como uma invenção herética (isto é, livros que trazem falsamente os nomes dos apóstolos). Na Igreja Ocidental, o cânone do Novo Testamento em sua forma atual foi finalmente estabelecido nos concílios na África - Ippon (393) e dois cartagineses (397 e 419). O cânone do Novo Testamento adotado por esses concílios foi sancionado pela Igreja Romana por um decreto do Papa Gelásio (492-496).) O cânone do Novo Testamento adotado por esses concílios foi sancionado pela Igreja Romana por um decreto do Papa Gelásio (492-496).) O cânone do Novo Testamento adotado por esses concílios foi sancionado pela Igreja Romana por um decreto do Papa Gelásio (492-496).
Os livros cristãos que não foram incluídos no cânone, embora afirmem isso, foram reconhecidos como apócrifos e destinados à destruição quase completa [Os judeus tinham a palavra "hanuz", correspondendo no significado à expressão "apócrifo" (de ἀποκρύπτει, esconder) e na sinagoga costumava designar tais livros que não deveriam ser usados na adoração. No entanto, este termo não contém nenhuma censura. Mais tarde, porém, quando os gnósticos e outros hereges começaram a se gabar de terem livros "ocultos", que supostamente continham o verdadeiro ensino apostólico, que os apóstolos não queriam tornar propriedade da multidão, a Igreja, que estava coletando o cânon, já reagiu com condenação a estes " livros secretos "e começou a olhá-los como" falsos, heréticos, falsificados "(decretos do Papa Gelásio). Atualmente, são conhecidos sete Evangelhos apócrifos, dos quais seis complementam com decorações diferentes a história da origem, nascimento e infância de Jesus Cristo, e o sétimo - a história de Sua condenação. O mais antigo e notável entre eles é o Primeiro Evangelho de Tiago, o irmão do Senhor, então existem: o Evangelho grego de Tomé, o Evangelho grego de Nicodemos, a história árabe de José, o caruncho, o Evangelho árabe da infância do Salvador e, finalmente, o latim - o Evangelho do nascimento de Cristo de São Maria e a história do nascimento de Maria do Senhor e da infância do Salvador. Esses evangelhos apócrifos foram traduzidos para o russo pelo pe. P. A. Preobrazhensky. Além disso, algumas lendas apócrifas fragmentárias sobre a vida de Cristo são conhecidas (por exemplo, a carta de Pilatos a Tibério sobre Cristo). Na antiguidade, deve-se notar que, além dos apócrifos, ainda existiam Evangelhos não canônicos,que não chegaram ao nosso tempo. Eles, com toda a probabilidade, continham a mesma coisa que está contida em nossos Evangelhos canônicos, dos quais eles tiraram informações. Eram eles: o Evangelho dos Judeus - com toda a probabilidade o Evangelho corrompido de Mateus, o Evangelho de Pedro, os registros memoriais apostólicos de Justino, o Mártir, o Evangelho de Taciano em quatro (uma coleção de Evangelhos), o Evangelho de Markion - o Evangelho distorcido de Lucas. Das lendas recentemente descobertas sobre a vida e os ensinamentos de Cristo, dignas de nota são: "Logia", ou as palavras de Cristo, - uma passagem encontrada no Egito; esta passagem é um resumo das palavras de Cristo com uma breve fórmula de abertura: "Jesus está falando." Este é um fragmento da mais profunda antiguidade. Da história dos apóstolos, os recentemente encontrados "Ensinamentos dos Doze Apóstolos"cuja existência os antigos escritores da Igreja já conheciam e que agora foi traduzida para o russo. Em 1886, foram encontrados 34 versos do Apocalipse de Pedro, que eram conhecidos por Clemente de Alexandria. É necessário mencionar também os vários "atos" dos apóstolos, por exemplo, Pedro, João, Tomé, etc., onde foram relatadas informações sobre as obras de pregação desses apóstolos. Essas obras, sem dúvida, pertencem à categoria das chamadas "pseudo-epígrafes", ou seja, à categoria das falsas. No entanto, esses "atos" eram altamente respeitados entre os cristãos piedosos comuns e eram muito comuns. Alguns deles entraram, após uma alteração conhecida, nos chamados "Atos dos Santos", processados pelos Bollandistas, e a partir daí St. Dmitry Rostovsky transferido para nossas Vidas dos Santos (Menaion - Chetya). Então, isso pode ser dito sobre a vida e atividade de pregação do Apóstolo. Thomas.].
A ordem dos livros do Novo Testamento no cânon
Os livros do Novo Testamento encontraram seu lugar no cânon de acordo com sua importância e o tempo de seu reconhecimento final. Em primeiro lugar, naturalmente, foram os quatro Evangelhos, seguidos do livro dos Atos dos Apóstolos, e então o Apocalipse formou a conclusão do cânon. Mas, em alguns códigos, alguns livros ocupam um lugar diferente do que ocupam conosco agora. Portanto, no Sinai Codex, o livro de Atos dos Apóstolos está após as Epístolas de Ap. Paulo. Até o século 4, a Igreja Grega colocou epístolas conciliares após as epístolas de Ap. Paulo. O próprio nome das epístolas conciliares trazia originalmente apenas 1 Pedro e 1 João, e somente a partir da época de Eusébio de Cesaréia (século 4) esse nome começou a ser aplicado a todas as sete epístolas. Desde a época de Atanásio de Alexandria (metade do século 4), as epístolas do Concílio na Igreja Grega ocuparam seu lugar atual. Enquanto isso, no oeste eles ainda eram colocados após as letras de Ap. Paulo. Até mesmo o Apocalipse em alguns códigos é anterior às Epístolas do Ap. Paul e até mesmo um livro anterior. Atos. Em particular, os Evangelhos aparecem em códigos diferentes em uma ordem diferente. Portanto, alguns, sem dúvida, colocando os apóstolos em primeiro lugar, colocam os Evangelhos nesta ordem: Mateus, João, Marcos e Lucas, ou, dando dignidade especial ao Evangelho de João, colocam-no em primeiro lugar. Outros colocam o Evangelho de Marcos em último lugar, como o mais curto. Das epístolas do Ap. Paulo, ao que parece, inicialmente o primeiro lugar no cânone foi ocupado por dois para os coríntios, e o último para os romanos (fragmento de Muratório e Tertuliano). Desde o tempo de Eusébio, a Epístola aos Romanos ocupou o primeiro lugar, tanto em seu volume quanto na importância da igreja para a qual foi escrita, de fato, merece esse lugar. Na localização das quatro cartas particulares (1 Tm, 2 Tm, Tito, Fil), elas eram obviamente guiadas por seu volume, aproximadamente o mesmo. A Epístola aos Hebreus no Oriente foi colocada em 14º, e no Ocidente - 10º na série de Epístolas do Apóstolo. Paulo. É claro que a Igreja Ocidental colocou as Epístolas de Ap. Peter. A Igreja Oriental, colocando a Epístola de Tiago em primeiro lugar, foi provavelmente guiada pela enumeração dos apóstolos pelo Apóstolo Paulo (Gal II: 9).foi guiado pela enumeração dos apóstolos por Ap. Paulo (Gal II: 9).foi guiado pela enumeração dos apóstolos por Ap. Paulo (Gal II: 9).
História do Cânon do Novo Testamento desde a Reforma
Durante a Idade Média, o cânon permaneceu indiscutível, especialmente porque os livros do Novo Testamento eram relativamente pouco lidos por particulares, e durante os serviços divinos apenas certas concepções ou seções eram lidas deles. As pessoas comuns estavam mais interessadas em ler lendas sobre a vida dos santos, e a Igreja Católica até olhou com certa desconfiança para o interesse que certas sociedades, como, por exemplo, os valdenses, demonstravam pela leitura da Bíblia, às vezes até proibindo a leitura da Bíblia em vernáculo. Mas no final da Idade Média, o humanismo reavivou dúvidas sobre os escritos do Novo Testamento, que nos primeiros séculos foram objeto de controvérsia. A Reforma começou a levantar sua voz ainda mais contra alguns dos escritos do Novo Testamento. Lutero, em sua tradução do Novo Testamento (1522), nos prefácios dos livros do Novo Testamento, expressou sua visão de sua dignidade. Então, em sua opinião,a epístola aos hebreus não foi escrita pelo apóstolo, nem a epístola de Tiago. Ele também não reconhece a autenticidade do Apocalipse e da mensagem de Ap. Judas. Os discípulos de Lutero foram ainda mais longe na severidade com que trataram várias escrituras do Novo Testamento e até começaram a destacar as escrituras "apócrifas" diretamente do cânon do Novo Testamento: até o início do século 17, as Bíblias luteranas nem mesmo eram contadas entre as 2 Pedro canônicas, 2 -th and 3rd John, Jude and the Apocalypse. Só então essa distinção das escrituras desapareceu e o antigo Novozav foi restaurado. cânone. No final do século 17, no entanto, surgiram obras críticas sobre Novozav. cânon, no qual objeções foram expressas contra a autenticidade de muitos livros do Novo Testamento. Os racionalistas do século 18 (Zemler, Michaelis, Eichgorm) escreveram no mesmo espírito, e no século 19. Schleiermacher questionou a autenticidade de algumas das cartas de Paulo, De Wette rejeitou a autenticidade de cinco delas e F. H. Baur reconheceu apenas quatro das cartas principais do apóstolo de todo o Novo Testamento como verdadeiramente apostólicas. Paulo e o Apocalipse.
Assim, no Ocidente, o Protestantismo novamente chegou à mesma coisa que a Igreja Cristã experimentou nos primeiros séculos, quando alguns livros foram reconhecidos como obras apostólicas genuínas, enquanto outros eram controversos. O Novo Testamento já havia sido estabelecido, havia uma visão de que é apenas uma coleção de obras literárias do cristianismo primitivo. Ao mesmo tempo, os seguidores de F. Kh. Bauer - V. Bauer, Lohmann e Steck - não acharam possível reconhecer nenhuma das novas ordens. livros como uma obra verdadeiramente apostólica … Mas as melhores mentes do protestantismo viram toda a profundidade do abismo para o qual a escola protestante de Baur, ou Tübingen, foi arrastada, e se opuseram às suas disposições com pesadas objeções. Assim, Ritschl refutou a tese principal da escola de Tübingen sobre o desenvolvimento do Cristianismo primitivo a partir da luta do Petrinismo e do Peacockismo, e Harnack provou queque os livros do Novo Testamento devem ser vistos como escritos verdadeiramente apostólicos. Os cientistas B. Weiss, Gode e T. Tsang fizeram ainda mais para restaurar o significado dos livros do Novo Testamento aos olhos dos protestantes. “Graças a esses teólogos”, diz Barth, “ninguém pode tirar do Novo Testamento a vantagem de que nele e somente nele temos mensagens sobre Jesus e sobre a revelação de Deus Nele” (Introdução, 1908, p. 400) Barthes descobre que, atualmente, quando tal confusão reina nas mentes, é especialmente importante para o protestantismo ter um "cânone" como um guia dado por Deus para a fé e a vida, e - conclui - o temos no Novo Testamento (ibid.).- diz Barth, - ninguém pode agora tirar do Novo Testamento a vantagem de que nele e somente nele temos mensagens sobre Jesus e a revelação de Deus Nele”(Introdução, 1908, p. 400). Barthes descobre que, atualmente, quando tal confusão reina nas mentes, é especialmente importante para o protestantismo ter um "cânone" como um guia dado por Deus para a fé e a vida, e - conclui - o temos no Novo Testamento (ibid.).- diz Barth, - ninguém pode agora tirar do Novo Testamento a vantagem de que nele e somente nele temos mensagens sobre Jesus e a revelação de Deus Nele”(Introdução, 1908, p. 400). Barth descobre que, atualmente, quando tal confusão reina nas mentes, é especialmente importante para o protestantismo ter um "cânone" como guia dado por Deus para a fé e a vida, e - conclui ele - o temos no Novo Testamento (ibid.).
Na verdade, o cânon do Novo Testamento tem um significado tremendo, pode-se dizer, incomparável para a Igreja Cristã. Nele encontramos, em primeiro lugar, as escrituras que apresentam os cristãos em sua relação com o povo judeu (o Evangelho de Mateus, a Epístola de Tiago e a Epístola aos Hebreus), com o mundo pagão (1 e 2 a Tessalonicenses, 1 a Coríntios). Além disso, no cânon do Novo Testamento, temos escrituras que têm como objetivo eliminar os perigos que ameaçavam o Cristianismo do entendimento judaico do Cristianismo (Epístola aos Gálatas), do ascetismo Judaico-legalista (Epístola aos Colossenses), do desejo pagão de compreender a sociedade religiosa, como um círculo privado no qual você pode viver separado da sociedade da igreja (Epístola aos Efésios). A Epístola aos Romanos indica o propósito universal do Cristianismo, enquanto o livro de Atos indica,como essa nomeação se concretizou na história. Em uma palavra, os livros do cânon do Novo Testamento nos dão uma imagem completa da Igreja primordial, retratam a vida e suas tarefas de todos os lados. Se, para um julgamento, quiséssemos retirar do cânone do Novo Testamento qualquer livro, por exemplo, a Epístola aos Romanos ou aos Gálatas, faríamos assim um dano significativo ao todo. É claro que o Espírito Santo guiou a Igreja no estabelecimento gradual da composição do cânon, de modo que a Igreja introduziu nele obras verdadeiramente apostólicas, que em sua existência foram causadas pelas necessidades mais essenciais da Igreja.uma carta aos Romanos ou aos Gálatas, causaríamos assim um dano significativo ao todo. É claro que o Espírito Santo guiou a Igreja no estabelecimento gradual da composição do cânon, de modo que a Igreja introduziu nele obras verdadeiramente apostólicas, que em sua existência foram causadas pelas necessidades mais essenciais da Igreja.uma carta aos Romanos ou aos Gálatas, causaríamos assim um dano significativo ao todo. É claro que o Espírito Santo guiou a Igreja no estabelecimento gradual da composição do cânon, de modo que a Igreja introduziu nele obras verdadeiramente apostólicas, que em sua existência foram causadas pelas necessidades mais essenciais da Igreja.
Continuação: "Em que língua os livros sagrados são escritos"
Lopukhin A. P.
