A lendária tribo Chud, que já habitou o norte da parte europeia da Rússia e dos Urais, é conhecida principalmente pelas lendas do povo Komi. As lendas sobre o Chudi são um componente orgânico do folclore não só dos russos que vivem no norte, mas também de seus vizinhos da Escandinávia aos Urais.
A historiografia moderna identifica Chud com a população fino-úgrica do nordeste da planície russa. Acredita-se que os ancestrais dos modernos estonianos, Vepsianos, Karelians, Komi e Komi-Permians foram chamados de "Chud". Surgida nas terras de Novgorod e já registrada nas linhas iniciais das crônicas, essa definição étnica para povos com língua e costumes diferentes do eslavo (ou "maravilhoso"), à medida que os russos avançavam para o leste, espalhou-se pelos Urais e depois penetrou na Sibéria.
Chud e milagres
Nas lendas, o chud é apresentado como personagem de uma época mítica ou de um povo antigo ("ex", "outro", "velho"). Os assentamentos Chud estavam localizados nas colinas registradas na toponímia moderna como "Chuds" (há informações sobre os lagos Chud). As habitações dos Chuds eram cavernas, mais frequentemente escavações ou fossos, cujo telhado era sustentado por quatro pilares.
Em algumas descrições do Chudi, encontramos uma ênfase no crescimento excepcionalmente grande dos representantes desta tribo. Na verdade, na mitologia eslava, um milagre (choud, shud, monstro = milagre, divino) significava um gigante, um gigante. Como entre os sérvios, as divas são gigantes, então nas lendas russas, gigantes são a essência dos povos divya, aprisionados nas montanhas "na própria meia-noite", muitas vezes gigantes canibais que tinham olhos brancos (chud de olhos brancos).
Além dos gigantes Chudi e pagãos Chudi, os Komi do Permian também distinguem milagres - as pessoas lendárias de pequena estatura: “Chuds eram um povo, e milagres eram outro milagre, afinal, pessoas pequenas” (YG Rochev, especificidades nacionais Lendas de Komi sobre chudi, 1985). L. S. Gribova em sua obra "Chud de acordo com as lendas e crenças de Permian Komi" define as funções primordiais dos milagres no sistema de religiosidade pré-cristã como "troca" (viva) de crianças, ou "transferência" de crianças deste mundo para outro. Comparando milagres (seres impuros de crenças religiosas) com um milagre, ela chega à conclusão de que suas características são idênticas. O momento de alienação dos milagres do lendário chud foi o momento da cristianização - o chud, que não aceitou a nova fé, adquire traços demonológicos na memória do povo, transforma-se em milagres.
É o complexo de lendas, unidas por trama pelo motivo do desaparecimento do Chud após a cristianização da população, que é a principal fonte de informação sobre o Chud. Aqueles que adotaram a fé ortodoxa tornam-se Komi, enquanto os não batizados permanecem um chud, que ou se enterra em fossos, ou deixa seu território, via de regra, no subsolo. Os locais do alegado auto-sepultamento dos Chud são chamados de fossos Chud. Nesses locais, um chud pode “aparecer”, aqui “parece”, portanto os poços de Chud são considerados impuros.
No entanto, na década de 20-30. No século XX, ritos de recordação do Chudi ("vazheso kastylom" - "comemoração para os antigos") eram realizados nos túmulos Chud.
De acordo com outra versão, o desaparecimento do Chud está associado à chegada de novas pessoas (na verdade, tribos históricas) em geral: “O Chud foi para o solo, desapareceu sob o solo, enterrado vivo. Ela fez isso, segundo algumas fontes, porque tinha medo de Ermak, segundo outras, porque viu uma bétula branca que apareceu de repente e significava o domínio do Czar Branco (NA Krinichnaya, Traditions of the Russian North, 1991).
Seja como for, mas a época mítica (Idade de Ouro) do chud "anão" (variante - "gigante") foi substituída pela época das pessoas "altas" ("normais"). A esse respeito, vale ressaltar que os milagres (chud demonizado) pertencem a criaturas mitológicas de um tempo já histórico, fundamentalmente diferentes do chud da Idade de Ouro.
Sirtea
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As lendas do norte sobre o povo Sirtha (Sikhirta, Siirta, Sirchi), que viviam na tundra antes da chegada dos Nenets, estão diretamente relacionadas às lendas sobre Chudi. Segundo a lenda, os Sirta eram baixos, falavam um pouco gaguejando e usavam lindas roupas com pingentes de metal. Eles tinham olhos brancos (lembre-se do excêntrico de olhos brancos). Altas colinas arenosas serviam de casas de Sirte. Eles vieram à superfície da tundra à noite ou no nevoeiro; viviam no subsolo, onde montavam cães e pastavam os mamutes "I Chora" (veado de barro). Assim como os Chud, os Sirta eram considerados ferreiros habilidosos e bons guerreiros. Os encontros com sirtya trouxeram infortúnio para alguns, boa sorte para outros. Segundo a lenda, com a chegada dos pastores de renas Nenets na tundra, os Syrtyas se esconderam no subsolo. Existem casos conhecidos de Nenets casando-se com mulheres Sirta.
Os Yamal Nenets distinguem claramente entre os Sirtas - antigos aborígenes, e os Khabi - Khanty - outros habitantes igualmente antigos do Norte. Na maioria das vezes, os Nenets, que até mesmo relacionavam elementos de uma língua estrangeira de maneira remota, dizem com segurança que seus ancestrais eram Habi, não Sirta. Mas acontece que o parente distante dos Nenets era um Sirta, nada tendo em comum com os Habi. Assim, é óbvio que a percepção dos Nenets sobre o Sirta é de caráter étnico, e não de qualquer outra distinção.
De acordo com outras histórias, sikhirtya poderia roubar crianças (se elas brincassem até tarde na amizade), causar danos a uma pessoa ou simplesmente assustá-la. Há referências a confrontos militares entre os Nenets e Sikhirta, enquanto os últimos se distinguiam não tanto pela bravura militar, mas pela capacidade de se esconder inesperadamente e reaparecer de repente. Os Nenets atribuíram essas habilidades aos talentos xamânicos do sikhirta.
O significado da palavra "sikhirta" ("sirti", "si-irti") é explicado como um derivado do verbo "sikhirts" - adquirir uma cor de pele terrestre, evitar, evitar, do nome do besouro "si" - a alma do falecido se transforma nele e, finalmente, de "si" - buraco, buraco.
Moradias e restos materiais de Chudi e Sirtea
Pela primeira vez, lendas genuínas dos Nenets sobre Sirta - caçadores nômades da tundra e da costa do mar, que caçavam veados selvagens, peixes e animais marinhos, falavam uma língua diferente do Nenets e se escondiam para sempre no subsolo, foram escritas por A. Shrenk, que fez uma longa viagem ao redor Tundra Bolshezemelskaya. Durante esta viagem no curso inferior do rio Korotaikha, que deságua no Mar de Barents a leste de Varandey e a oeste da Península Yugorsky e do cume Pai-Khoi, ele descobriu as "cavernas Chud" com resquícios de cultura material, infelizmente irrevogavelmente perdidos para as ciências).
Nos registros do missionário Benjamin (1855) encontramos: “O rio Korotaikha é notável pela abundância de indústrias pesqueiras e cavernas de barro Chud, nas quais, segundo as lendas samoiedas, Chud viveu em tempos antigos. Estas cavernas encontram-se a dez verstas da foz, na margem direita, na encosta, que desde a antiguidade no Samoieda se chamava Sirte-sya - "Montanha Peipsi".
O acadêmico I. Lepekhin, conhecendo as lendas sobre o “povo Chud” difundidas no Norte da Europa, tentou encontrar seus vestígios reais na forma de monumentos arqueológicos. Graças aos relatos de informantes, I. Lepekhin em 1805 foi capaz de fazer a seguinte anotação digna de nota: “Toda a terra dos Samoiedas no distrito de Mezen está repleta de habitações desoladas de pessoas outrora antigas. Eles são encontrados em muitos lugares: perto de lagos, na tundra, em florestas, perto de rios, feitos em montanhas e colinas como cavernas com buracos como portas. Nessas cavernas encontram-se fornalhas e fragmentos de utensílios domésticos de ferro, cobre e argila.”
Nos tempos soviéticos, o problema Syrte foi desenvolvido por V. N. Chernetsov, que, depois de visitar Yamal, não só coletou várias lendas sobre o Syrtya, mas também descobriu os monumentos da cultura mais antiga, deixados pelo Syrtya em vez dos Nenets posteriores. Segundo as lendas por ele publicadas, os Nenets, que vieram para Yamal, encontraram ali a população, que vivia no litoral em casas de barro e caçava animais marinhos. Eram os Sirte que não conheciam a criação de renas, com quem os Nenets tinham que lutar e às vezes até se casar. Os Nenets estavam convencidos de que os últimos Syrtyas, 4-6 gerações antes dos dias atuais, se encontraram aqui e ali no Norte de Yamal, e então finalmente desapareceram. V. N. Chernetsov publicou duas vezes (1935, 1957) material arqueológico importante de abrigos no Cabo Tiutey-Sale na confluência dos rios Ser-Yakha e Tiutei-Yakha (na costa oeste de Yamal a 71 ° 30 ′ N),que ele datou dos séculos VI-IX. e atribuído sirtya.
Achados únicos da expedição Yamal-Ob
Outras pesquisas por evidências de syrtya foram realizadas pela expedição Yamal-Ob do Departamento de Etnografia da Universidade Estadual de Moscou, sob a liderança de L. P. Lashuk em 1961.
Um local sagrado abandonado foi descoberto na colina Kharde-sede ("uma colina com uma habitação"), localizada na costa oriental de Yamal (Baía de Nakhodka). Segundo depoimentos de moradores locais, bizarros "homenzinhos" outrora se esconderam neste morro, que há muito "foram" para outro morro mais distante, deixando apenas os "seleiros" em seu antigo lugar - imagens de deuses e várias coisas. As velhas ainda não permitem que as crianças corram ao redor da colina: "Atropelar, dizem, os assistentes, e isso é um pecado." O próprio nome da colina indica que outrora não havia apenas um local de sacrifício, mas também uma habitação.
Em resultado das escavações efectuadas, tornou-se evidente que, para além dos achados da época tardia (artesanato em osso, objectos de madeira, restos de embarcações, etc.), alguns dos objectos descobertos guardam semelhanças tipológicas com os achados do século anterior. abrigos no Cabo Tiutei-Sale, deixados por pessoas de origem não Samoyed, embora estivessem envolvidos na formação dos Nenets modernos. As principais descobertas feitas na colina Harde-Sede foram atribuídas à era da Idade do Ferro desenvolvida. No morro, traços de produção metalúrgica foram encontrados na forma de escórias de ferro e areia derretida em uma massa vítrea, subjacente à camada superior de turfa. A análise estrutural mostrou que a escória se origina de uma forja de ferro bruto.
O estudo dos estratos no templo Harde-Sede mostra claramente a continuidade de seu uso a partir do primeiro milênio DC. e. e até o início da década de 30 do século XX, o que dificilmente poderia ter acontecido se não houvesse conexão genética entre os primeiros habitantes dessas localidades (Sirtha) e posteriormente (Nenets).
Os monumentos Tiutei-Salin e Hard-Sedei surgiram na tundra circumpolar quando não havia nem mesmo uma sugestão do estilo de vida de pastoreio de renas e quaisquer vestígios de uma nova cultura trazida da parte sul do interflúvio Ob-Yenisei - o mais provável lar ancestral das renas Samoyedians. Não há razões especiais para contar este último como os criadores da cultura Tiutei-Salin de caçadores de tundra para veados selvagens e caçadores costeiros, embora, tendo se espalhado ao longo do tempo pelo Extremo Norte, os Samoiedas através dos aborígenes (Syrtya) se tornaram os sucessores desta cultura.
No mesmo Nakhodka, a expedição de L. P. Lashuk, as seguintes lendas sobre os aborígenes de Yamal foram registradas. Sirtea são pessoas de estatura muito baixa, mas atarracadas e fortes, que viveram há mil anos. Eles diferiam em tudo dos Nenets: não tinham veados domesticados, eles caçavam veados - “selvagens”, usavam roupas diferentes: por exemplo, yagushki (roupas femininas balançando feitas de pele de rena), como os Nenets, não tinham, eles vestiam pele de lontra (uma sugestão de surdo agasalhos). Antigamente, havia muita água que inundava todos os lugares baixos do Yamal. As entranhas das elevadas colinas de Sede tornaram-se as moradias de Sirte.
De acordo com outra versão, o sirtya “foi para as colinas” porque com o aparecimento de “pessoas reais” - os Nenets - a antiga terra virou de cabeça para baixo. Tendo se tornado habitantes subterrâneos, os Sirta estavam com medo de sair para a luz do dia, da qual seus olhos explodiram. Começaram a considerar o dia como a noite e a noite como o dia, porque só à noite podiam sair das colinas, e mesmo assim quando tudo estava calmo nas redondezas e não havia gente. Hoje em dia restam poucos Sirte e eles vêm à tona cada vez menos. Somente um xamã pode determinar qual colina tem sirtya e qual não.
Como L. P. Lashuk (1968), sem dúvida há uma base realista nessas lendas e é confirmada por dados científicos, mas as lendas não dão uma resposta concreta sobre a etnia dos Sirtha.
Tribos da deusa Danu (Tuatha de Danann)
À luz de tudo o que foi dito acima, não devemos nos surpreender por encontrarmos idéias semelhantes na mitologia celta (irlandesa). Trata-se de um complexo de lendas associadas às Tribos da deusa Danu (Tuatha de Danann). Essas tribos, que chegaram das misteriosas ilhas do norte (!) (Onde estavam cheias de sabedoria druídica e conhecimento mágico), foram consideradas a penúltima onda de conquistadores da Irlanda, que se estabeleceram na ilha após derrotar seus rivais demoníacos - os Fomorianos.
Posteriormente, as tribos das deusas perderam na batalha para os "filhos de Mile", que era considerado o ancestral da população Goidel da Irlanda (na verdade, os irlandeses históricos). Após a batalha, o poeta e vidente Amargen dividiu o país em duas partes: subterrânea, que foi para as tribos da deusa Dan, e terrestre, onde os colonos humanos governaram. As dez maiores colinas de sementes foram distribuídas entre as tribos da deusa, que, no entanto, continuaram a exercer uma influência direta e importante na vida dos descendentes de Mil.
É característico que as tribos da deusa Danu diferissem das pessoas, em primeiro lugar, por possuir uma arte mágica especial, e não por sua própria "divindade". Foram as tribos da deusa Danu que trouxeram quatro famosos talismãs mágicos para a Irlanda: a pedra Fal, emitindo um grito sob os pés do legítimo rei; a lança vitoriosa de Lug; a espada irresistível de Nuadu e o caldeirão inesgotável de Dagda. É curioso que seja do cônjuge Danu (Welsh Don) - Beli que as maiores dinastias históricas galesas traçam sua genealogia.
Sementes, milagres, gnomos, fadas, elfos
As lendas sobre as Tribos da deusa Danu estão na base de ideias subsequentes (que já nos são conhecidas inversão da imagem original) sobre os Sids - os habitantes do mundo inferior, batizados com o nome das colinas (Sids) em que viviam.
A este respeito, vale a pena lembrar sobre os habitantes das colinas-sede de Nenets (Nenets "cinza" - um outeiro, uma colina, uma elevação abobadada da superfície da terra) - milagres e "selas" - imagens dos deuses da tribo Sirta.
O resultado da subsequente inversão da imagem das sementes é a ideia de uma fada - um povo mágico de pequena estatura (fadas, elfos), habitando as colinas e frequentemente abduzindo (substituindo) crianças humanas.
Essas idéias também são bastante consistentes com as idéias dos Nenets sobre sirtya - "bichinhos" bizarros (gnomos?) Raptando crianças, bem como lendas sobre milagres que trocam crianças.
Chud, sirta, as tribos da deusa Danu são um povo real
Assim, podemos supor que as imagens do folclore acima capturaram as características de um povo real que viveu (e possivelmente vive) em um vasto espaço da Europa à tundra ocidental da Sibéria.
A história da crônica de Gyuryaty Rogovich, um cidadão de Novgorod, sobre a terra dos Ugra, contida na lista Laurentiana do Conto dos Anos Passados (1096) sobre pessoas de uma língua desconhecida que vivem em entranhas das montanhas: “Agora quero contar o que ouvi há 4 anos e o que Gyuryata Rogovich, um novgorodiano, me disse, dizendo:“Mandei meus jovens a Pechora, para o povo que homenageia Novgorod. E meu filho veio até eles, e de lá ele foi para a terra de Yugorsk. Ugra é gente, mas sua língua é incompreensível, e eles são vizinhos de samoiedos nos países do norte. Yugra disse a minha juventude: “Encontramos um milagre maravilhoso, do qual não tínhamos ouvido falar antes, mas começou há três anos; há montanhas, eles vão para o golfo do mar, sua altura é tão alta quanto ao céu, e nessas montanhas há uma grande camarilha e conversa, e eles cortam a montanha,esforçando-se para ser esculpidos nela, e naquela montanha uma pequena janela foi cortada, e de lá eles falam, mas não entendem sua língua, mas apontam para o ferro e acenam com as mãos, pedindo o ferro; e se alguém lhes der uma faca ou um machado, eles dão peles em troca. O caminho para aquelas montanhas é intransitável por causa de abismos, neve e florestas, portanto nem sempre as alcançamos; ele vai mais para o norte."
Mineiros e metalúrgicos peipsi
D. Anuchin ("Sobre a história do conhecimento da Sibéria antes de Ermak. A antiga lenda russa" Sobre pessoas desconhecidas no país oriental ", 1890) escreve:" A crença na existência de pessoas sob a terra tem sido usada há muito tempo entre os alienígenas do norte. A lenda de Novgorod os coloca, no entanto para o país próximo ao curso superior do Ob e não diz que eles deveriam viver na terra, mas apenas que eles "andam sob a terra com outro rio dia e noite com luzes e saem para o lago, e acima desse lago a luz é maravilhosa e o granizo é grande, mas eu não vou ele. E quem se aproxima da cidade e depois ouve muito barulho na cidade, como em outras cidades (morando); e quando eles entram nele, e não há pessoas nele, e ninguém pode ouvir nenhum barulho, ninguém mais é animal, mas em cada pátio há muita comida e bebida de tudo e de todo tipo de bens, quem precisa de alguma coisa e sai, e quem vai levar algo sem valor e vá emborae as mercadorias dele serão perdidas e pacotes serão encontrados em seu lugar. E como eles se afastam da cidade e ouvem o barulho das matilhas, como em outras cidades dos vivos.”Com toda a probabilidade, essa notícia transmitiu um boato sobre aquela Chudi, que colocou suas minas no subsolo de Altai para extrair minério de cobre deles. Sabe-se que tanto em Altai quanto nos Urais, os russos abriram minas, em sua maioria, seguindo os passos de alguns povos antigos familiarizados com a metalurgia e descobriram nessas montanhas quase todos os depósitos de cobre mais notáveis que existem.nas pegadas de alguns povos antigos que conheciam a metalurgia e descobriram nestas montanhas quase todos os depósitos de cobre mais notáveis que existem”.nas pegadas de alguns povos antigos que conheciam a metalurgia e descobriram nestas montanhas quase todos os depósitos de cobre mais notáveis que existem”.
Na verdade, as lendas dotam os monstros com as qualidades de excelentes mineiros e metalúrgicos. O escritor Mamin-Sibiryak observou em 1889: “O Chud existia muito antes da história da Rússia, e só podemos nos surpreender com a cultura high metal das tribos que o constituíram. Basta dizer que todas as nossas usinas de mineração de Ural foram construídas nos locais da antiga obra Chud - eles procuravam minério nesses locais Chud”.
Estatuetas de bronze feitas por chudyu. Estilo animal permanente
São os trabalhadores da fundição da tribo Chud que são creditados com a autoria de objetos relacionados à arte do metal plástico, chamada de estilo animal do Permiano (presumivelmente do século 7 aC - século 12 dC).
Pela primeira vez, imagens de metal ("ídolos") dos Urais e da Sibéria foram notadas no livro do burgomestre de Amsterdã N. Witsen "Norden Oost Tartarye" em 1692. No início do século 18 F. Kh. Weber, falando sobre os achados de antiguidades dos Urais, menciona estatuetas de animais e pessoas feitas de bronze e ouro, entregues ao escritório de Pedro I. A formação das primeiras coleções com imagens de "deuses Chud" (o próprio estilo animal do Permiano) está associada ao nome do administrador imobiliário dos condes Stroganovs Vasily Alekseevich Volegova.
Em 1893, a Comissão Arqueológica Imperial finalmente iniciou um estudo científico sistemático dos sítios arqueológicos do Território de Perm. No entanto, um dos primeiros sistematizadores e classificadores do estilo animal do Permiano é o ex-engenheiro florestal na propriedade F. A. dos Stroganovs. Teploukhov. Coleção de F. A. Teploukhov foi publicado em 1906 por A. Spitsyn.
Devido ao fato de que muitas fábricas metalúrgicas nos Urais foram construídas nos locais de desenvolvimento de cópias antigas (Chud), não é surpreendente que objetos de fundição de culto tenham sido encontrados no curso de seu desenvolvimento. Um grande número de itens relacionados ao estilo animal do Permiano foram encontrados durante a construção de estradas, desmatamento, trabalhos em hortas e terras aráveis. Uma vez que essas descobertas foram associadas pela população local diretamente com os Chud ("deuses Chud"), a atitude em relação a eles era bastante ambígua. Por um lado, eram temidos (tratava-se, em primeiro lugar, de imagens antropomórficas), por outro lado, tendo como pano de fundo um interesse ativo na coleção de antiguidades, a caça ao tesouro tornou-se uma espécie de ganho.
O estilo animal de Perm, no sentido em que é entendido pela maioria dos pesquisadores, é representado por orifícios de culto ou placas de enredo de bronze-cobre fundidas de um lado. Os conjuntos dessas placas, dispostos em certa ordem, serviam de base para a apresentação de mitos e, aparentemente, eram um acessório obrigatório de todo santuário familiar, o que explica sua prevalência e persistência de tramas. O estilo animal de Perm tem todos os sinais de consistência: repetição de tramas, métodos tecnológicos gerais, duração de existência, estrutura composicional. Além das placas de culto, uma série de estatuetas ou medalhões de placa representando pássaros, cabeças de urso e máscaras ou figuras antropomórficas também podem ser atribuídos ao estilo animal de Perm. Esses itens também são feitos por fundição plana e, em alguns casos, têm um design com fenda aberta.
De acordo com L. S. Gribova ("Características estilísticas da escultura em bronze do Permiano antigo", 1984): "O estilo animal do Permiano difere da arte das estepes da Eurásia, ecoando a arte dos antigos estados orientais (Egito, Assíria, Suméria, Babilônia etc.), bem como de algumas civilizações bárbaras da Europa (arte celta) ".
As principais tramas da fundição do bronze chudi
Junto com o estilo animal do Permiano, as placas de culto são apresentadas no estilo animal Pechora e no estilo animal Ob (Sibéria Ocidental). Os monumentos mais ao norte com placas de culto a céu aberto, semelhantes aos de Priuralskoe e Transuralskoe, estão localizados em cerca. Vaygach e na Península Yugorsky.
Esses três estilos têm vários temas comuns. Em primeiro lugar, trata-se de placas com a imagem de um alce, um homem-alce e um lagarto. Também é comum o motivo de um pássaro voando, um pássaro com máscara antropomórfica (de um rosto russo antigo) ou uma figura no peito.
Característica é a coincidência da trama da cavaleira (amazona), que no estilo Pechora monta um alce-lagarto, em Perm - a cavalo, na Sibéria Ocidental - em um alce ou a cavalo. A distribuição geral da trama do lagarto também é digna de nota - uma criatura zoomórfica com um corpo curto e denso, curto, geralmente pernas de três dedos, uma cabeça romba ou triangular. A cabeça pode ter protuberâncias como chifres ou presas.
A. Komogortsev
