Os primeiros mosteiros do mundo cristão surgiram na parte ocidental do Império Romano logo depois que o imperador Constantino fez do cristianismo a religião oficial. Mas foram aprovados com grande dificuldade e nas circunstâncias mais dramáticas.
Uma parte significativa da população do final do Império Romano se opôs às suas políticas e seu protesto assumiu uma forma religiosa. Entre os primeiros cristãos surgiu um grupo de monges-eremitas, rompendo com a sociedade e partindo para as montanhas e os desertos. Para eles, relacionamentos baseados na violência e na adoração de deuses tradicionais eram inaceitáveis.
O deserto é melhor que o exército
Para escravos e pobres, a nova religião, com seus postulados de não violência e o início iminente do reino de Deus na terra, era atraente. A escolha de tais pessoas foi um estilo de vida ascético e orações constantes ao bom Deus Jesus Cristo. Eles literalmente seguiram as palavras deste último: retire-se para um lugar isolado, devotando-se a orações por libertação das dificuldades de um mundo pecaminoso.
No século 3, um movimento monástico surgiu no Egito. Uma das figuras influentes dessa época foi Paulo, o Eremita de Tebas. São Jerônimo afirmou mais tarde que Paulo foi o primeiro eremita cristão. Outras fontes chamam Santo Antônio como tal. Este último é conhecido por ter deixado uma casa rica por volta de 290 e se estabelecido em uma cova vazia no topo de uma colina em uma área deserta. Seu exemplo foi seguido por outros cristãos egípcios que se estabeleceram nas proximidades e escolheram Antônio como seu chefe. Mas eles se reuniam apenas para serviços conjuntos, conduzidos de acordo com as regras inventadas por Anthony.
Outro entusiasta egípcio, chamado Pachomius, organizou os primeiros mosteiros, nos quais havia vários milhares de monges de ambos os sexos. Então, mosteiros monásticos cristãos surgiram na Palestina. Os motivos das pessoas eram muito diferentes: a piedade fanática dos primeiros cristãos, as agruras da vida, a desordem pessoal e a falta de vontade de servir no exército do imperador.
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Nenhum lugar para pecadores
Hermitage era freqüentemente acompanhado de autotortura selvagem, fome voluntária, rejeição do amor carnal, até a castração. Segundo a convicção dos primeiros monges, tais medidas de autocontenção são necessárias para evitar o castigo de Deus para aqueles que não puderam resistir às tentações seculares. O ponto comum era a expectativa impaciente do aparecimento iminente do Deus-homem ressuscitado Cristo na carne e do estabelecimento por Ele do reino milenar na terra. Entre os adeptos do monaquismo, às vezes havia pessoas nobres. As cartas do poeta Osonius ao amigo Paulin, também poeta e senador, sobreviveram, que anunciou a renúncia à sua riqueza e se retirou para um mosteiro monástico. Osoniy lamenta amargamente a decisão de Paulin e sua esposa, que rompeu com a vida da aristocracia e escolheu o caminho dos ascetas. Paulin escreveu em resposta que ele começou a evitar reuniões barulhentas na cidade e agitação de igrejas,quem pode competir com a multidão do Fórum”.
São Jerônimo, que com seu trabalho deu uma grande contribuição para a formação da Igreja e da vida monástica, recordou sua própria experiência e semelhante de eremitas: “Meus lombos sujos foram cobertos com uma camisa de cabelo informe; minha pele tornou-se áspera e negra como a de um etíope devido ao longo abandono. Lágrimas e gritos eram meu destino todos os dias. E quando o sono superou a minha resistência, e meus olhos se fixaram, eu afundei no chão nu. " Jerônimo explicou sua partida do mundo pelo fato de que "o mundo no sentido material pertence à violência".
O bispo Atanásio de Alexandria desempenhou um papel importante nas disputas teológicas de meados do século IV. Em 341, ele e dois monges foram a Roma e, então, pela primeira vez, os romanos viram monges eremitas, ao contrário da maioria dos cristãos. Ele se tornou o autor de The Life of Anthony, em que fatos reais se misturam com fantasia. Foi o primeiro exemplo do gênero da vida dos santos, que se tornou a moda literária dessa época. O entusiasta do monaquismo, Agostinho, o Beato, tornou-se famoso, tendo reunido um grupo de padres no Norte de África para a vida comunitária. Ele criou um tratado "Sobre as Obras dos Monges", no qual argumentava que os monges deveriam ganhar a vida trabalhando duro, não mendigando, e, além disso, estudando constantemente as Sagradas Escrituras, tomando o exemplo dos apóstolos e mártires por sua fé.
Assuntos europeus
Na Europa Ocidental, um dos primeiros mosteiros foi fundado por um ex-soldado, São Martinho de Tours, por volta de 360 em Ligouges perto de Poitiers, França. Martin imitou Antônio, e seu mosteiro também tinha uma mistura de comunidade e hermitismo. Os monges viviam em cavernas e tendas, reunindo-se durante as orações e refeições comuns e observando jejuns. Começou uma reescrita regular dos manuscritos com os textos do Evangelho, o que deu origem a uma nova tradição que se espalhou para outros mosteiros. A cópia de manuscritos sagrados tornou-se uma contribuição do monaquismo ao sistema educacional do final da Antiguidade e depois da Idade Média. O culto a São Martinho surgiu após a escrita de sua biografia pelo autor cristão Sulpício Severo da Gália. Descreve os milagres e a morte de Martin, o que provou aos olhos de seus contemporâneos a possibilidade do santo ascetismo na Europa, e não apenas no Egito. Sulpício, um senador rico, criou um novo mosteiro em seu domínio. Seus esforços visavam fortalecer o poder dos bispos, chefes de comunidades monásticas. Eles estavam entre a elite governante da sociedade romana tardia.
São Jerônimo também contribui para o fortalecimento do monaquismo. Na década de 370, ele fundou uma comunidade de eremitas no norte da Itália, em Aquileia. Depois foi para a Palestina e lá, em Belém, criou um novo mosteiro. Ele desenvolveu as regras da vida monástica, que eram então guiadas pelos líderes de muitas irmandades monásticas. Comunidades monásticas unidas logo surgiram, sujeitas a regras estritas. Essa tendência foi apoiada pelos imperadores cristãos, que se beneficiaram com a criação de mosteiros como grandes fazendas que produzem alimentos e pregam a subordinação dos crentes ao poder supostamente vindo de Deus. Mas a ordem interna dos mosteiros nem sempre correspondia à sua carta formal. Jerônimo em seus sermões e cartas denunciou a insinceridade de muitos monges em questões de fé, sua tendência para a embriaguez e a gula, a vaidade. Ao mesmo tempo, ele expressou preocupaçãoque monges ruins comprometeriam as próprias idéias cristãs que ele defendeu vigorosamente. O antigo autor pagão Eunápio relatou que santuários pagãos estavam sendo destruídos por monges cristãos, a quem chamou de tiranos que viviam como porcos. Naquela época, eram criticados por muitos por mendigar e preguiça. O autor pagão Zósimo considerava os monges um grupo parasita, inútil para o Estado.
Você não pode fugir de si mesmo
O Sínodo Espiritual, realizado na Ásia Menor em 340, lamentou as raras visitas de monges aos serviços religiosos gerais. O Papa Siricius argumentou que os monges não são cristãos de verdade, mas impostores. Em alguns decretos imperiais do primeiro período de cristianização, os habitantes dos mosteiros foram declarados fanáticos e rebeldes recalcitrantes. Um caso é descrito quando em Alexandria, durante o reinado do imperador Valente II, o bispo Lúcio ordenou punir severamente os monges por fugirem da vida na igreja. Como resultado, alguns eremitas pagaram com a vida por sua escolha. O imperador Juliano comparou os monges aos cínicos pagãos, vendo-os como "vagabundos insolentes perturbadores". Mas o imperador Constâncio II em 361 mostrou patrocínio aos monges, liberando-os de funções públicas.
O imperador Valentiniano proibiu os homens de deixar suas propriedades no campo e fazer votos monásticos sem a permissão dos proprietários. E em 390 o imperador de Teodósia ordenou que mantivessem os monges distantes das cidades e que ficassem em lugares desertos e reclusos. Para o império, o voto monástico de celibato era perigoso, o que significava o risco de declínio populacional. Isso levou ao enfraquecimento da defesa do estado em face das frequentes invasões de tribos bárbaras.
Fato interessante, quando morreu a patrícia Blesilla, sobre quem Jerônimo teve grande influência, surgiu o boato de que a morte foi acelerada pelo ascetismo da mulher, que ele inspirou. No funeral, gritos foram ouvidos: "Monges do Tibre!" Jerome deixou Roma às pressas. O declínio no número de casamentos e nascimentos em conexão com o surgimento do monaquismo tornou-se um sério problema para o estado. A declaração de um dos papas sobreviveu: "Os monges completaram o que os godos começaram."
Revista: Mistérios da História №41. Autor: Arkady Tsoglin
