Um dos ideólogos da "nova ordem mundial" Jacques Attali descreve o futuro como um mundo nômade. Será baseado em “nômades da informação” sem endereço e família estáveis: eles carregam consigo e em si tudo o que vai constituir o seu significado social (smartphones, dispositivos de autodiagnóstico e órgãos substituíveis). O ideal social de saúde e conhecimento é o motor do cumprimento da norma, por medo de se tornar uma exceção. Nesta sociedade, a alta renda será o destino de quem tem o aluguel do conhecimento ou da informação; o capital irá para o lugar onde o trabalho será mais criativo, quaisquer que sejam seus custos, e para onde o trabalho não criativo estará com o preço mais baixo. Attali está confiante no surgimento de uma União Continental: UE + Rússia, que se oporá ao nomadismo global.
Vladimir Levchenko no livro “Attali Jacques. Assessor de François Mitterrand”(IP Er Media, 2008) descreve a vida deste político francês, um dos principais arquitetos da atual União Europeia. No prefácio do livro, Levchenko explica resumidamente como Attali vê o mundo passado, presente e futuro.
“Jacques Attali é um cientista político, economista e escritor francês. Conselheiro Especial do Presidente Mitterrand desde 1981, Membro do Conselho de Estado da República Francesa. Ele chefiou (até 1994) o Banco Europeu de Reconstrução e Desenvolvimento, cuja tarefa era tornar a transição da economia centralizada planejada para as relações de mercado menos penosa para os países da Europa Oriental. O autor do conceito de uma “nova ordem mundial”, que é o apogeu da direção liberal das sociedades, pensava com sua instalação na difusão dos valores ocidentais (mercado livre, democracia pluralista) em todo o mundo.
Sagrado, Força e Dinheiro
Na sociedade "hiperindustrial" que se aproxima, o próprio sistema de serviços está se transformando em bens de consumo, com base na tecnologia de manipulação da informação (informatização, microprocessadores etc.). Attali dá sua síntese do desenvolvimento social anterior. Cada forma social de organização de pessoas deve aprender a lidar com a violência - tanto do lado das pessoas quanto do lado da natureza. Até agora, houve três formas de gestão da violência: Sagrada, Poder e, por fim, Dinheiro. Cada uma dessas formas determina a ordem correspondente ao tipo de sociedade. Uma forma social substitui a outra, sem deslocá-la completamente; além disso, os três são representados em nossa vida cotidiana. A necessidade de controlar a violência não desaparece e, ao mesmo tempo, permanece a "trilogia tripartida do poder".
No início da Idade Média, uma forma radicalmente nova de gestão da Violência surgiu na Europa, opondo o Sagrado e a Força - o Dinheiro, e com ele o mercado e o capitalismo. Nessa nova ordem, o poder é medido pela quantidade de dinheiro controlada - primeiro pela Força, depois pela lei. Em contraste com as duas ordens anteriores, em que as formas sociais podem coexistir em uma base competitiva, a ordem do mercado é organizada cada vez em torno de unidades, uma forma que afirma ter influência global. De forma em forma, a facção das relações sociais regidas pelo Mercado que controla a Violência está se expandindo; há uma parte crescente do mundo onde reina a "Lei do Dinheiro".
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Formulário de nona ordem
Hoje estamos entrando na Nona Forma desta ordem. Cada uma das oito formas anteriores foi caracterizada pelas seguintes características comuns:
1) Seu centro é uma cidade ("coração"), na qual se concentra o poder financeiro, técnico, cultural (mas não necessariamente político). Sua elite regula preços e lucros e financia artistas e pesquisadores.
2) Em torno do “coração” forma-se um “meio ambiente”, composto por inúmeros países e regiões, consumidores de produtos.
3) Segue então a “periferia”, que ainda está parcialmente na Ordem do Poder, e vende suas matérias-primas e mão de obra para as duas primeiras, sem ter acesso às riquezas do “coração”.
Cada forma implementa uma tecnologia mais eficiente que a anterior em termos de uso de energia e comunicação. Ele permanece estável enquanto fornecer demanda suficiente para seus produtos e lucros. Quando esse mecanismo pára, a forma se desintegra: até que uma nova forma tome o seu lugar, a sociedade está em crise. A forma de mercado tem uma duração muito curta se comparada aos longos períodos de crise, que Attali considera "os estados naturais da sociedade".
Do século 13 ao século 20, a ordem de mercado mudou oito formas, que caracterizavam:
- Oito "corações": Bruges em 1300, Veneza em 1450, Anvers em 1500, Gênova em 1550, Amsterdã em 1650, Londres em 1750, Boston em 1880, Nova York em 1930.
- Oito principais inovações técnicas, das quais as mais importantes: volante de ré, caravela, motor a vapor, motor de combustão interna, motor elétrico.
- Oito funções sociais desempenhadas pelo setor de serviços (alimentação, vestimenta, transporte, manutenção, entretenimento, etc. tornaram-se consistentemente mercadorias).
Hoje o mundo está no fim de um período de crise e no alvorecer de uma nova - nona - forma de mercado, que promete um "longo período de abundância". Attali vê como principal motivo da crise a alta dos preços não da energia, mas da educação e da saúde, que absorvem uma parte cada vez maior do valor produzido e reduzem a rentabilidade da economia.
Tempo de nomadismo
O advento da nona forma de mercado anuncia novas tecnologias, que Attali define como "a automação da manipulação da informação"; novos itens, substituindo serviços que antes eram prestados pelas pessoas, ele chama de "itens nômades (nômades)". Ao contrário das formas de consumo dominantes da época anterior, que ficavam em casa e necessitavam de plug (geladeira, máquina de lavar, TV), os “itens nômades” são portáteis, não presos a um local, podem ser carregados ou transportados no carro. Telefones portáteis e computadores estão transformando a forma como o trabalho é organizado. São estes os arautos de temas mais importantes que, como massa, se tornarão fontes de lucro, estruturando uma nova ordem econômica e sociocultural. Itens de autodiagnóstico, autotratamento e próteses médicas,e as disciplinas de treinamento reduzirão a necessidade de médicos e educadores, mas aumentarão o número de especialistas na área de manipulação da informação: um grande futuro para esse setor está assegurado.
Novos portáteis do “nômade moderno” - telefone, vídeo, órgãos artificiais, etc., vão preparar em um futuro próximo a individualização e a industrialização de serviços na área de lazer, ensino, diagnóstico, tratamento. Nesta sociedade, os chamados. “Cultura nômade”: nas condições de uma cultura liberal de mercado, “novos nômades” - cidadãos-consumidores ricos vão vagar, adquirindo bens, informações, novas impressões e sensações. Este é o reino do carnaval, uma desculpa para o narcisismo, o individualismo. Todos poderão mudar em pouco tempo graças aos meios de autoeducação e autotratamento.
Uma pessoa de amanhã, um trabalhador nômade, temporariamente empregado em empresas que também vagam em busca dos menores salários para mão de obra não qualificada, um consumidor de coisas "nômades", seu próprio dono, que tem informações e meios de manipulação, será ao mesmo tempo um médico doente, um professor e um aluno, um espectador e um ator, consumidor de seus próprios produtos, mesclando fantasia e realidade em um mundo de contornos vagos. Nesta sociedade, a alta renda será o destino de quem tem o aluguel do conhecimento ou da informação; o capital irá para o lugar onde o trabalho será mais criativo, quaisquer que sejam seus custos, e para onde o trabalho não criativo estará com o preço mais baixo.
Eles serão confrontados por "pobres nômades" que estão fugindo da "periferia carente" em busca de comida e abrigo.
Nesta nova forma social, uma pessoa se tornará um nômade sem endereço e família estáveis: ela carregará consigo e em si tudo o que constituirá seu significado social. O ideal social de saúde e conhecimento é o motivo motor para o cumprimento da norma, por medo de se tornar uma exceção.
Nomadismo como insurreição
A lógica do desenvolvimento da ciência e da economia leva Attali a prever o surgimento de "próteses genéticas": "a própria vida se tornará um sujeito nômade". A pessoa será reproduzida em série como um objeto ou como animais. Attali adverte contra a ilusão da infinidade de mudanças no processo de melhoria do mundo material. Uma pessoa deve ser salva de si mesma, colocar restrições em suas próprias quimeras. O homem é um “inquilino” do planeta: sem distinguir entre o bem e o mal, sem “sentido do sagrado”, sem “nova aliança” entre o homem e a natureza, sua sobrevivência é impossível.
Attali aponta para a necessidade de uma transição para um nível superior de organização internacional - “Poder político planetário, exigindo o cumprimento das normas em áreas onde a vida está em jogo”.
Sujeitos nômades, esse fator de liberdade e autonomia pessoal, são ao mesmo tempo um fator de rebelião. Quem não está apegado a nada está pronto para tudo; novos itens não preenchem a falta de significado e estabilidade; a liberdade, se for “liberdade do tédio”, busca preencher o vazio com viagens, inclusive aquelas das quais nunca mais voltam - as drogas.
Onde essa nova forma se desenvolverá? Em primeiro lugar, na Ásia: nos últimos 20 anos, este continente desenvolveu-se 3 vezes mais rápido do que a América Latina e 6 vezes mais rápido do que a África. O Japão desempenha o papel principal aqui. Em seguida, vêm os Estados Unidos - "uma sociedade nômade em essência, a terra escolhida pela mídia".
Por fim, a Europa ou "Europa", que permanece refém de seus próprios conceitos - Estados-nação, identidade, sociedades, serviço, segurança social, etc. Isso se traduz em altos custos de mão de obra. Se a Europa não quer se tornar um mercado de "coisas nômades" produzidas fora dela, deve adotar um novo quadro institucional e criar uma "democracia sem margens", em oposição à comunidade limitada que está nascendo agora.
A Europa, segundo a definição de Attali, é um continente - um nómada por excelência: está presente em diferentes lugares em maior ou menor grau. Em primeiro lugar, está presente na América: pelo menos EUA, Canadá, México e Brasil surgiram como nações europeias; mais nações europeias vivem em Nova York, Chicago, Vancouver, Buenos Aires e Cidade do México do que em Paris, Madrid ou Londres.
Os Estados Unidos respondem mais rapidamente às necessidades da "Europa Oriental" do que a própria Europa Ocidental. Até recentemente, a história transformou o Atlântico em um "mar interior" que une continentes. Attali sente-se atraída pela possibilidade de uma comunidade euro-atlântica que poderia substituir a Comunidade Europeia. Mas é improvável que isso aconteça: a identidade emergente de todo o continente americano tem mais probabilidade de orientá-lo para o oceano Pacífico. No entanto, eles precisam de uma Europa forte para compartilhar com ela o fardo dos problemas dos povos pobres do mundo, o meio ambiente, e também para cuidar da Europa Oriental e da Rússia.
Por outro lado, Europa está limitada pelos Urais ou se estende além deles? Por muito tempo, a resposta foi simples: as fronteiras foram determinadas pela difusão do cristianismo ocidental. Hoje, a Europa também inclui a Ortodoxia e o Islã como seus constituintes. A "Europa" está localizada além dos Urais: pois se a Rússia é um país europeu, ela se estende até Vladivostok. Continuam para o sul: Geórgia e Armênia, como países cristãos, mas também os países do Magrebe e da Ásia Central podem ser incluídos na Europa. Assim, a Europa se encontra sem fronteiras definidas com a Ásia e deve, em primeiro lugar, definir-se como um lugar de memória multicultural, como um “espírito”. Para se manter ao nível dos novos desafios, os europeus devem escolher a imagem da futura Europa.
Uma aliança franco-alemã seria especialmente necessária para seu sucesso.
A América interessada em uma Europa forte favorecerá a União Continental. A sua tarefa é dar instituições confederais a todos os povos do continente, sem dissolver a União Europeia. A União Continental, cuja principal força motriz será a União Europeia e a Rússia, pode tornar-se um pólo de estabilidade no mundo, constituindo um contrapeso ao império americano.
