Lembra do malvado Baba Yaga, que colocou Ivanushka em uma pá e o mandou para o forno? Na verdade, isso é um eco do antigo rito de "assar uma criança", que, apesar de sua antiguidade, era muito tenaz e permaneceu em outros lugares até o século 20, ou até mais …
Além dos registros de etnógrafos e historiadores, há referências literárias a essa ação, muito comum entre nossos ancestrais. Por exemplo, Gavrila Romanovich Derzhavin foi submetido a ele na infância, segundo V. Khodasevich, que nos deixou com a biografia do clássico. No entanto, os detalhes do procedimento não são indicados lá.
Portanto, "assar uma criança" é um rito antigo. Em alguns lugares, recorreram a ela no caso de nascimento de um bebê prematuro e frágil, na presença de raquitismo ("velhice canina"), atrofia e outras enfermidades. Em outras, todos os recém-nascidos foram encaminhados ao forno.
PELO QUE?
- É sobre isso que vamos conversar. Acreditava-se que se uma criança nasceu prematuramente, se ela está fraca ou doente, significa que ela não está “madura” no ventre da mãe. E se sim, então você precisa trazê-lo à "condição necessária" para que ele não apenas sobreviva, mas também ganhe a vitalidade necessária.
O fogão, na tradição dos antigos eslavos, era uma espécie de reflexo do universo como um mundo triuno: celestial, terrestre e após a morte, bem como um local de comunicação com os ancestrais. Portanto, eles recorreram a ela para salvar a criança doente. Ao mesmo tempo, o nascimento de uma criança era comparado a assar pão e, portanto, na versão clássica de "assar" o bebê era previamente revestido com massa de centeio (e somente centeio), deixando apenas a boca e as narinas livres dela.
Aliás, a massa, aliás, também não era simples, mas com água trazida de madrugada de três poços, de preferência por uma curandeira. A criança untada com massa era colocada sobre uma pá de pão, amarrada a ela e enviada três vezes por um curto período de tempo para um forno morno (não quente!), No qual não havia fogo.
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Em alguns lugares foi confiado à parteira, em outros - à própria mãe, em outros - à mulher mais velha da aldeia. A confeitaria nunca foi feita sozinha e sempre foi acompanhada de palestras especiais. Mas se a parteira (com quem estava a auxiliar para retirar a criança da pá) bastava resmungar algo como: "Pau, pau, cão velhice", então em outros casos foi assumido um diálogo obrigatório entre os participantes do processo.
Seu significado não estava apenas nas palavras faladas, nas alegorias, mas também sustentava o ritmo em que era necessário mandar e devolver a criança do forno para que ela não sufocasse. Por exemplo, se o ritual deveria ser feito com uma pá da mãe, então a sogra poderia ficar na porta. Entrando na casa, ela perguntou: "O que você está fazendo?" A nora respondeu: "Estou fazendo pão", e com essas palavras ela levou a pá ao forno.
A sogra disse: "Bem, coze, coze, mas não edredão" e saiu pela porta, e a mãe tirou uma pá do forno. Diálogo semelhante poderia ocorrer com uma mulher que, tendo caminhado três vezes ao redor da cabana na direção do sol, parou sob a janela e conduziu a mesma conversa. Aliás, às vezes a mãe ficava embaixo da janela e a curandeira trabalhava no fogão.
Há uma descrição detalhada do rito de "assar" uma criança da secura, feito por um dos escritores pré-revolucionários do cotidiano, que termina com a "venda" da criança, e o curandeiro a leva para passar a noite e depois retorna para a mãe.
“À meia-noite, quando o fogão esfria, uma das mulheres fica com a criança na cabana e a curandeira sai para o quintal. A janela da cabana deve estar aberta e o quarto deve estar escuro.
- Quem você tem, padrinho, na cabana? o curandeiro pergunta do quintal
- Eu, padrinho - (chama a si mesmo pelo nome)
- Ninguém mais? continua perguntando primeiro
- Nenhum, fofoca, oh nenhum; e se agarrou a mim, uma coisa amarga, amarga e desagradável - Então você, padrinho, jogue-a para mim! aconselha o curandeiro - ficaria feliz em parar, mas não posso, posso ouvir isso em público
- Mas por que?
- Se eu jogar fora ela suja, então a criança-criança terá que ser jogada fora: ela está sentada com ele
- Sim, você, criança, asse no forno, vai sair dele, ouve-se o conselho do kuma. Em seguida, a criança é colocada em uma pá de pão e levada ao forno. O feiticeiro, que estava no quintal, corre pela casa e, olhando pela janela, pergunta:
“- O que você está fazendo, padrinho? - Estou assando comida seca - E você, padrinho, olha, você não teria assado Vanka - E o quê? - responde a mulher, - e não vou me arrepender de Vanka, nem que seja para me livrar dela, uma vadia. "Asse e venda Vanka para mim."
Em seguida, o curandeiro passa três copeques pela janela e a mãe da cabana dá a ela um filho com uma pá. Isso se repete três vezes, o curandeiro, tendo corrido em volta da cabana e cada vez devolvendo a criança para a mãe pela janela, refere-se ao fato de ela ser “pesada”.
“Nada é saudável, você vai trazer” - ela responde e passa novamente a criança na pá. Depois disso, o curador leva a criança para casa, onde ela dorme, e pela manhã a devolve para sua mãe. Este rito antigo era difundido entre muitos povos da Europa Oriental, tanto eslavos quanto não eslavos, e era comum entre os povos da região do Volga - Mordovianos, Chuvash.
Colocar uma criança no forno, como meio de medicina popular, era amplamente utilizado por muitos povos europeus: poloneses, eslovacos, romenos, húngaros, lituanos, alemães. Etnógrafo e etnógrafo pré-revolucionário V. K. Magnitskiy em sua obra "Materiais para a explicação da velha fé Chuvash" escreve: "É assim que, por exemplo, eles curavam a magreza das crianças.
A criança doente era colocada em uma pá coberta com uma camada de massa e, em seguida, coberta com massa por cima, deixando apenas uma abertura para a boca. Depois disso, o curador três vezes a criança no forno sobre as brasas, três vezes. Então, de acordo com a pesquisa de outro etnógrafo P. V. Denisov, a criança "foi jogada da pá pela pinça até a soleira, onde o cachorro comia a massa que cobria a criança".
Durante todo esse procedimento, li várias calúnias. Havia muitas opções para o rito de cozimento. Às vezes, a criança era untada com massa, uma pá era carregada com ela sobre brasas em brasa ou colocada em um forno resfriado. Mas todos tinham uma coisa em comum: necessariamente na pá de pão e no forno, como símbolo do fogo. Talvez, neste procedimento pagão, devam ver-se ecos de um dos rituais mais antigos - a purificação pelo fogo.
Em geral, este se parece com uma espécie de endurecimento (quente-frio), que mobiliza o corpo no combate à doença. De acordo com o testemunho de veteranos, o método de “assar” foi utilizado em casos muito extremos, após os quais o bebê teve que morrer ou se recuperar. Acontece que a criança morreu antes que eles tivessem tempo de desamarrá-la da pá.
Ao mesmo tempo, a sogra ao choro de sua nora disse: “Sabe, ele não vive, mas se tivesse sofrido, teria se tornado, você sabe o quão forte depois disso.” De acordo com as lembranças de um morador da aldeia de Olkhovka V. I. Valeev (nascido em 1928) e seu irmão mais novo, Nikolai, foram “assados”.
Aconteceu no verão de 1942. Seu irmão não era apenas magro, mas também barulhento e caprichoso. Não havia médicos na aldeia. O "conselho" das avós reunido fez o diagnóstico: "Há terra seca sobre ela." O curso do tratamento foi prescrito por unanimidade: "Assar".
De acordo com Valeev, sua mãe colocou seu irmão (ele tinha seis meses) em uma grande pá de madeira e várias vezes "colocou" Nikolai no forno. É verdade que o forno já esfriou completamente. E nessa hora a sogra corria em volta da cabana, olhava pelas janelas, batia nelas e perguntava várias vezes: "Baba, baba, o que você está fazendo?"
… Ao que a nora respondia invariavelmente: "Asso em terra seca". De acordo com Vladimir Ionovich, seu irmão foi tratado para a magreza. Até agora, Nikolai está bem, ele se sente ótimo, ele tem mais de 60 anos.
POR QUE LEMBRAR DA VELHA SEDUYA?
Você se lembra de como, em um conto de fadas, os gansos-cisne pararam de perseguir as crianças somente depois que elas entraram no fogão? O fogão pode ser condicionado …
Afinal, o próprio processo de cozimento não era apenas um procedimento médico, mas também, não menos, um procedimento simbólico. Assim, colocar a criança no forno, além de queimar a doença, poderia simbolizar ao mesmo tempo: - o repetido “assar” da criança, semelhante ao pão, no forno, que é um local comum para assar o pão e ao mesmo tempo simboliza o ventre feminino; - o "incômodo" simbólico da criança, "não curado" no ventre da mãe; - o retorno temporário da criança ao ventre materno, simbolizado pelo forno, e seu segundo nascimento; - a morte temporária da criança, sua permanência em outro mundo, simbolizado pelo forno, e retorno a este mundo.
… Então, os contadores de histórias transformaram a respeitável curandeira Baba Yaga em uma vilã sanguinária que assa crianças no forno …
Autor: Valentina Ponomareva
