Em 1901, o economista e proprietário de terras de extrema direita Sergei Sharapov escreveu Utopia In Half a Century. Nele, ele descreve o Black Hundred Russia ideal em 1951. Em particular, um dos principais temas da história, como todos os Black Hundreds, foi ocupado pela "questão judaica". Sharapov explica como, na década de 1920, os judeus na Rússia receberam igualdade e, com o apoio de Rothschild, assumiram posições de comando em todas as esferas - economia, política, cultura e até mesmo o exército. Além disso, o povo russo se levantou para lutar contra os judeus e, no início da década de 1950, eles quase finalmente decidiram a "questão judaica". Uma das medidas: não comprar nada dos judeus, não contratá-los, não ter qualquer relação com eles - para finalmente fazê-los viver como os russos, através do trabalho negro.
Sergei Sharapov nasceu em 1855 na família de um grande proprietário de terras e nobre de Smolensk. Na guerra russo-turca de 1877-78, ele foi para o front como voluntário. Em seguida, ele se dedica à agricultura em sua propriedade, escreve trabalhos econômicos. Em 1905 ele se tornou um dos co-fundadores da Black-Hundred “União do Povo Russo”. Ele morreu em 1911.
É sintomático que o nome de Sharapov seja agora chamado de "Sociedade Econômica Russa", que é presidida pelo economista patriota Valentin Katasonov (autor de livros como "Cabala Mundial", "Templo de Jerusalém como um Centro Financeiro", "O Caminho para um Campo de Concentração Eletrônico").
Em 1901, Sergei Sharapov publicou a coleção Rússia do Futuro, que consistia em várias histórias utópicas. Um deles - Em meio século. " Como era comum nas obras utópicas da época, o personagem principal adormece em seu próprio tempo e acorda no futuro (neste caso, meio século depois, em Moscou em 1951). Nessa utopia, em particular, Sharapov descreve como a Rússia havia resolvido a "questão judaica" naquela época.
Um sino alto e prolongado tocou. Os membros do conselho paroquial tomaram seus lugares a uma grande mesa coberta com um pano azul, todos se levantaram, virando-se, de frente para o grande ícone de São Nicolau rodeado de lâmpadas, e cantaram em coro o magnífico tropário antigo ao santo, "A Regra da Fé e a Imagem da Mansidão".
Em seguida, todos se sentaram e o chefe da paróquia anunciou a abertura da reunião.
Tudo ficou em silêncio. O presidente levantou-se e, em poucas palavras, descreveu a essência do assunto na forma que a Duma o colocou para discussão nas reuniões paroquiais. Tratava-se da conclusão de nosso renascimento nacional, eliminando a ainda muito forte influência judaica nos assuntos da cidade, bem como a luta contra o numeroso e forte elemento estrangeiro em Moscou, que não pertencia à nova organização paroquial.
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A cabeça foi precedida por um breve esboço histórico da questão judaica na Rússia. O início do século 20 foi marcado, por um lado, pelo estabelecimento de uma igualdade judaica quase completa, por outro, por pogroms judaicos extremamente fortes e frequentes em toda a Rússia europeia e mesmo na Sibéria, pacificados em toda parte pela força militar.
Tudo começou com o fato de que em um momento financeiro difícil, sob pressão dos Rothschild parisienses, em cujas mãos o regulador do crédito estatal da Rússia estava de fato, o assentamento judaico foi abolido e os judeus foram autorizados não apenas a se estabelecer em cidades antes da parte proibida da Rússia, mas também a comprar terras na aldeias, primeiro em quantidade limitada e com a permissão especial das autoridades locais, depois sem quaisquer restrições. O movimento de massa de judeus dentro do país aumentou. Quase não restou um único tipo de comércio ou indústria que não fosse capturado por eles. Então, a porcentagem de estudantes judeus em quase todas as instituições de ensino médio e superior foi destruída. Por esses dois benefícios, Rothschild nos deu a oportunidade de concluir dois grandes empréstimos de metal.
O último benefício foi a admissão de oficiais judeus ao serviço. Em muito pouco tempo, todas as escolas militares e de cadetes estavam superlotadas e, em muitos graduados, o número de oficiais judeus alcançava 60 e 70% do número total de cadetes produzidos. À medida que os direitos dos judeus se expandiram e eles rapidamente se estabeleceram em toda a Rússia, comprando casas, terrenos, fundando fábricas, fábricas, jornais, agências e escritórios, a excitação popular cresceu contra eles, sufocada pelas recentes repressões sangrentas, mas a cada minuto pronto para se expressar da forma mais dura formulários.
A decomposição foi revelada em nosso excelente e valente exército. Por um lado, durante a pacificação militar dos pogroms judeus, os soldados começaram a ouvir mal os oficiais judeus e expressaram o desejo de se juntar à multidão furiosa, por outro lado, entre os oficiais judeus que ocupavam cargos no Estado-Maior Geral, havia vários indivíduos que revelaram nossos segredos militares mais importantes a potências estrangeiras … O Coronel Zilberstein vendeu o último plano de mobilização da nossa fronteira ocidental a uma potência vizinha, foi julgado e condenado à morte, mas perdoado e apenas preso na fortaleza pelo resto da vida. Em 1922, o professor da academia militar, General Mordukh Yocheles, também copiou os planos de nossas duas fortalezas mais importantes para um estado vizinho, foi capturado, preso e enforcado.
Pela primeira vez, não sem grande hesitação, o governo decidiu tomar algumas medidas e, em 1924, foi emitida uma ordem, segundo a qual os judeus não teriam mais acesso ao Estado-Maior, artilharia e tropas de engenharia. Isso causou uma explosão de indignação em toda a Europa, que naquela época já estava em completa submissão aos judeus. Houve uma grande cisão em nosso exército, e as relações entre oficiais russos e oficiais judeus tornaram-se extremamente agravadas. Os duelos aconteciam quase todos os dias e a disciplina diminuía.
Uma nova série de terríveis pogroms judeus encerrou o trabalho. O manso e gentil povo russo ficou tão irritado com a exploração judaica que em alguns casos chegou a atrocidades inéditas. Mas os direitos foram dados aos judeus, já haviam sido amplamente utilizados e era impossível retirá-los ou restabelecer a fronteira de assentamento. O governo estava completamente impotente para lidar com a questão judaica, que se agravou ao máximo.
A virada começou com a grande catástrofe financeira que eclodiu na segunda metade da década de 1920. O palestrante não se demorou nisso em detalhes, mas percebi que essa catástrofe de alguma forma desamarrou nossas mãos e, a partir daquele momento, começou nossa libertação gradual da pressão do câmbio estrangeiro judaico e nosso renascimento nacional.
Mas o ímpeto mais poderoso no caminho desse avivamento foi a restauração de nosso antigo sistema igreja-comunidade. O início desta actividade foi antecipado em 1910 com a organização da freguesia como um zemstvo inferior e unidade da cidade e o restabelecimento do clero eleito pela freguesia.
Esta medida legislativa foi saudada com uma explosão de alegria. Para o povo russo ortodoxo, um ponto de apoio apareceu, uma aliança foi restaurada, que foi abolida em duzentos anos. Junto com a onipotente kagal judaica, surgiu uma organização ortodoxa muito unida, representada por inúmeras comunidades religiosas. Com os judeus, iniciou-se não uma luta legislativa, mas puramente cultural, e nessa luta, pela primeira vez em muito tempo, a vitória começou a inclinar-se para o lado do povo indígena russo, que finalmente se sentiu senhores de sua terra.
A questão que a Duma da cidade de Moscou colocou para discussão sobre as reuniões paroquiais foi a seguinte. Fundado em 1939 especificamente para combater a exploração judaica e estrangeira da Rússia, o jornal Svyataya Rus apoiou a agitação patriótica incansável por doze anos, no sentido de que os cristãos não deveriam comprar nada dos judeus, não vender nada a eles, nem fazer negócios e relacionamentos, isolá-los em um sentido público e forçá-los a liquidar o caso e ir embora. Desta forma, a Polônia russa foi libertada dos judeus, de onde todos eles gradualmente migraram para a Rússia. E não foi a Polónia uma vez uma verdadeira Canaã?
Essa pregação foi um sucesso total, e o movimento que começou em toda a Rússia, completamente pacífico e alheio a qualquer sombra de violência, acabou sendo mais terrível para os judeus do que os pogroms mais sangrentos. A organização paroquial e a correta constituição do crédito público, dadas a abundância e o baixo custo do dinheiro, ajudaram enormemente na luta.
Os judeus estavam começando a perder terreno. As freguesias abriram os seus próprios armazéns, oficinas e lojas. O sistema de cheques, que entrou em vida após o colapso financeiro e o completo desaparecimento do dinheiro metálico, tornou independentes e independentes até os mais fracos. Nenhum truque e invenções comerciais ajudaram. Pela primeira vez em sua história, os judeus foram forçados a se alimentar, a se alimentar com as mãos, e não com recursos, já que uma sociedade organizada deixava de precisar de seus serviços todos os dias. O que restou fazer?
Sair? Mas onde? A Europa estava superlotada. Da Palestina, que foi novamente capturada pelos judeus, eles foram zelosamente expulsos pelos árabes, sírios, gregos. E assim, a adoção em massa da Ortodoxia pelos judeus começou, o que deu um dos principais e preciosos direitos no tempo: o direito de se tornar um membro da paróquia.
Este movimento preocupou tanto o povo russo indígena que o governo da Igreja perguntou sobre a conveniência e utilidade de tais apelos, e o último conselho local de bispos da região de Moscou elaborou um projeto de lei especial que foi proposto para ser submetido à próxima sessão do Conselho de Estado. Este projeto era admitir ao batismo apenas aqueles judeus cuja sinceridade de conversão fosse atestada pela assembleia paroquial de delegados e, além disso, não antes de cinco anos após o anúncio da petição.
Mas mesmo isso não foi suficiente para os zelosos defensores da pureza do povo russo. Foi proposto aos novos cristãos não estender todos os direitos dos membros da paróquia, mas apenas a seus filhos. Outra versão do projeto de lei exigia que uma petição para cada judeu fosse aceita pela própria sociedade paroquial, representada por 2/3 de todos os votos, para que a comunidade da igreja fosse aceita. Era óbvio que, nessas condições, um judeu, absolutamente excepcional em suas qualidades morais, poderia ser aceito como membro da paróquia.
O discurso do presidente termina. A palavra foi dada ao advogado, o professor Matveyev, um dos mais influentes paroquianos e conselheiro jurídico gratuito da paróquia. Um homem de aparência modesta, ainda não velho, com grandes óculos azuis, levantou-se e começou a provar com ardor a relevância e a necessidade da nova lei.
Com o terrível desenvolvimento do poder e da influência judaica na Rússia, apenas uma paróquia mostrou sua vitalidade em termos de resistência aos judeus. Apenas uma paróquia não é capturada por eles. Os judeus que se juntam a nós como nossos associados não contribuirão com nada além de corrupção, discórdia e desonestidade. Após os sucessos alcançados, permitiremos novamente que eles se fortaleçam e nos tomem em suas mãos? E agora o perigo é maior, pois os judeus procuram penetrar em nossa própria cidadela.
O palestrante objetou que com a adoção do Cristianismo, mesmo que não inteiramente sincero, mas apenas por necessidade, o judeu deixa sua organização nacional, rompe sua conexão com ela e, tornando-se membro da sociedade ortodoxa, gradualmente se dissolve nela.
- Nós ouvimos! Um homem idoso com uma juba de cabelo preto e espesso, que estava sentado longe da mesa, falou. “Mas não se esqueçam, senhores, que a luta contra os judeus não é religiosa, mas tribal. Este é o ponto principal. O judeu mosaico e o judeu cristão, em minha opinião, são a mesma coisa. A religião não mudará nada nem em seus pontos de vista, nem em seus gostos, nem em sua maneira de agir. Seu sangue é completamente diferente do nosso, assim como sua psicologia. Seja membro do nosso grupo ou do seu próprio, ele será sempre o mesmo elemento de destruição e decadência para cada país, para cada sociedade. Por que se confundir com um raciocínio deliberadamente insustentável? Não queremos ter judeus como membros da comunidade da nossa igreja, não acreditamos na sinceridade de sua conversão e amém! Deixe-os ficar fora de nós e se estabelecerem como quiserem.
Um jovem conselheiro assumiu o papel de defensor dos judeus. Ele disse o seguinte:
- Levantem-se um momento, senhores, e do ponto de vista judaico. Preste atenção ao que está sendo feito em Moscou e avalie os resultados. Em quase todas as paróquias existe uma verdadeira guerra, embora completamente pacífica, mas tanto mais implacável. Grupos são formados, dando uns aos outros sua palavra de não comprar nada dos judeus e de não entrar em qualquer relação comercial com eles. Em apenas cinco anos, quase metade dos negócios comerciais judeus chegaram a um impasse. Muitos deles foram obrigados a vender suas casas e terrenos, porque os apartamentos estão desocupados e ninguém vai trabalhar no campo. O que resta para os judeus fazerem? Afinal, você precisa viver! Afinal, os ataques que agora estão sendo organizados contra eles em todos os lugares são piores do que as perseguições medievais. Se somos cristãos, não em palavras, devemos ser misericordiosos e tolerantes.
O professor não resistiu e pediu a palavra:
“Todas essas palavras são patéticas”, disse ele. - E agora, como cinquenta e cem anos atrás, a questão judaica é a mesma. Os judeus não querem se envolver em trabalho produtivo e, em geral, negro, não querem puxar o braço pelos cristãos. Eles precisam de dominação, precisam de comércio, precisam de trabalho mental leve, precisam de espaço para combinações e geshefts. Assim como você não força o lobo a comer grama, também não force o judeu a trabalhar em igualdade de condições conosco. Lembre-se de como, não faz muito tempo, estávamos sufocando em suas garras e com que esforços terríveis fomos libertados. Reveja o terrível legado que resta dessa infeliz faixa histórica. Não é tudo isso suficiente para nossa advertência?
Depois de deixar todos falar, o velho padre quis inserir sua própria palavra sábia.
“Lutando contra conflitos, meus amigos”, disse ele. - Com o mais elevado amor cristão por todos, não se pode condenar uma pessoa que, tendo plena liberdade de ação, vai, por exemplo, a um médico cristão e lhe dá a vida e não quer ser tratada por um médico judeu, condenando este a ficar ocioso. Não posso condenar nenhum de nós, que formamos esta ou outra sociedade eclesial, pelo fato de ele não querer admitir em seu ambiente, e este ambiente ser a nossa família, uma pessoa estranha de espírito e sangue apenas porque este estrangeiro declarou sob pressão circunstâncias sobre aceitar nossa fé. Não podemos entrar em sua alma e verificar sua sinceridade, mas, infelizmente, já temos exemplos muito frequentes de desintegração de uma vida paroquial amigável e boa como resultado do surgimento de judeus como membros iguais da família ortodoxa.
Os judeus agora têm direitos plenos. Todos os tipos de atividades estão abertos a eles. O povo russo não os expulsou de suas terras. Ele apenas deseja que mudem, tanto quanto possível, sua natureza, e não apenas suas crenças. E essa natureza só mudará quando não houver outra forma de vida para eles, exceto para o mesmo trabalho que todo o povo russo carrega. Deixe-os ir para a terra, deixe-os serem alterados espiritualmente, e então o Cristianismo não será apenas uma arma externa para eles manterem seus atuais modos de vida. Mas se eles não querem isso, deixe-os saber de agora em diante e para sempre que não haverá concessões a eles, e toda a Rússia Ortodoxa, como uma pessoa, responderá: nós não precisamos de vocês!
Houve gritos: "Sim", "não preciso!" O presidente disse algumas palavras para encerrar o debate. Em seguida, foi sugerido que aqueles que concordam com o projeto da Duma se sentem, aqueles que discordam - levante-se. Este último revelou-se apenas dois dos 48 presentes: o orador que falou depois do professor e um velho magro e alto, de perfil semita e barba completamente branca. Ele era um farmacêutico judeu que já havia se convertido ao cristianismo por uma profunda convicção por trinta anos e o adotou quando tal medida não prometia nenhum benefício.
Percebi que esse homem venerável tinha um lenço na mão. Seus olhos estavam úmidos. Ele chorou.
A reunião terminou com um coral cantando e nos separamos silenciosamente. Naquela noite, meu destino foi decidido. Recebi da cidade um subsídio de 2.400 rublos por um ano, com total liberdade para procurar uma ocupação e local de residência. Decidi fazer uma curta viagem para ver a pátria renovada e visitar os lugares da minha querida infância.”
