O tema da nossa história não é o que todos os samurais eram "de fato" (porque esta é uma conversa muito longa e complicada), mas como eles próprios, assim como os intelectuais japoneses daquela época, queriam ver o samurai ideal. Afinal, a história estuda não apenas (e talvez nem tanto) a esfera do que foi ou é a vida da sociedade e de um indivíduo, mas também a esfera das ideias humanas sobre o que deveria ser, pois nossos ideais são formados com base em alguma experiência e em nossos próprios. a fila influencia fortemente nosso comportamento futuro. Uma compreensão profunda das especificidades dos ideais do samurai japonês pode lançar luz sobre muitos mistérios, paradoxos culturais e históricos da Terra do Sol Nascente, tanto na Idade Média como hoje.
Então, bushido. Quem entre os interessados no Japão tradicional nunca ouviu falar dele? Às vezes é entendido como um certo conjunto de leis, regras, ou seja, um "código" (você deve admitir que na literatura você pode encontrar frequentemente a frase "código do samurai"), às vezes - como um "manual" de um samurai, e mesmo muitas vezes com uma indicação do autor (na maioria das vezes isso é chamado Dai-doji Yuzan ou mesmo o escritor da virada dos séculos XIX-XX Nitobe Inazo, cuja obra, publicada em 1899, é realmente chamada de "Bushido. A Alma do Japão", mas na verdade é outra tentativa de estudar a ética samurai, junto com muitas outras obras) …
Porém, basta refletir sobre a própria palavra, em sua tradução do japonês, para nos aproximarmos de compreender o que é bushido e o que significa ser samurai. Então, bushi é um "guerreiro", do é um caminho (como no judô ou no karate-do). E imediatamente o primeiro enigma: onde está o próprio conceito de samurai aqui? Foi substituído pelo termo bushi mais amplo e elevado para o ouvido japonês. Afinal, "samurai" é simplesmente traduzido como "um servo que acompanha uma pessoa nobre", do verbo saburau - "servir". Este era o nome dos servos armados de um senhor influente no alvorecer do samurai, que surgiu nos séculos X-XI no norte de Honshu durante a colonização da ilha e as guerras com os Ainu, bem como conflitos civis. Aparentemente, o primeiro uso da palavra "samurai" é um tanka absolutamente pacífico da antologia "Kokin-shu" (905), em que o servo é solicitado a pedir um guarda-chuva ao mestre,pois o orvalho sob as árvores é maior do que as gotas de chuva (é claro, à luz da prontidão do samurai para desaparecer, como o orvalho na grama, este poema pode ser entendido de outra forma, mas é improvável que o autor, que viveu em uma época relativamente pacífica, coloque esse mesmo significado).
Bushi, por outro lado, é muito mais antigo, aliás, uma palavra chinesa com uma carga semântica colossal. É escrito em dois hieróglifos, cada um dos quais indica uma certa virtude. Boo - a habilidade de parar, subjugar armas com a ajuda da cultura e da escrita. Como os chineses acreditavam, "a boo pacifica o país e traz harmonia ao povo". Xi (ou shi) a princípio significava uma pessoa com certas habilidades e conhecimentos em uma área específica, mas mais tarde passou a significar um representante da classe alta, um "homem nobre". Assim, um bushi é uma pessoa que mantém a paz e a harmonia por meios militares ou outros. A palavra "bushi" foi mencionada pela primeira vez na crônica japonesa "Nihongi" no ano 723 e, em seguida, gradualmente substitui as palavras puramente japonesas tsuwamono e mononofu, que também significavam "guerreiro", mas não carregava uma carga semântica tão complexa como bushi. Assim,na própria palavra bushi reside um certo ideal de guerreiro como não apenas uma pessoa que tem direito à violência, mas também uma pessoa de dever, que é obrigada a manter a harmonia na sociedade entre seus membros com a ajuda da força e da razão. As palavras bushi e samurai não se tornaram imediatamente sinônimos, isso aconteceu em algum lugar no final do século 12, em paralelo com a conquista de um lugar cada vez mais importante e honrado na sociedade pelo samurai e o deslocamento da nobreza da corte (kuge) do poder. O samurai percorreu um caminho um tanto semelhante à evolução por que passou seu homólogo europeu, os cavaleiros.em paralelo com a conquista de um lugar cada vez mais importante e honrado na sociedade pelo samurai e o deslocamento da nobreza da corte (kuge) do poder. O samurai percorreu um caminho um tanto semelhante à evolução por que passou seu homólogo europeu, os cavaleiros.em paralelo com a conquista de um lugar cada vez mais importante e honrado na sociedade pelo samurai e o deslocamento da nobreza da corte (kuge) do poder. O samurai percorreu um caminho um tanto semelhante à evolução por que passou seu homólogo europeu, os cavaleiros.
Agora, um pouco sobre antes - "o caminho". Do é a forma japonesa do Tao chinês, e a essência do verdadeiro Tao, como você sabe, nunca foi expressa em palavras. Porém, no nosso caso, fazer é algo mais que uma ocupação, uma certa profissão, habilidade, maestria (existe um termo japonês para tudo isso, jutsu). Muito mais abrangente, significa que uma pessoa dedica tudo de si, sua vida a um determinado Caminho. Do também pressupõe a existência de um certo sistema de valores, normas e restrições, e a prática diária do corpo, espírito e mente. Fazer é de alguma forma destino, pertencer à classe e a escolha em favor do autoaperfeiçoamento (o caminho é dinâmico, é "percorrido" nele, e não apenas aceito ou rejeitado, nele você pode "ficar à frente dos outros" ou "ficar para trás", e mesmo a morte não é o seu fim, pois no próximo renascimento há uma chance de renascer novamente (bushi).
Naturalmente, o bushido não é o único Caminho conhecido pelos japoneses medievais. Havia também os Caminhos de um monge, artesão, camponês, aristocrata da corte, geisha-joro, etc. Mas eram os bushi que eram considerados desde o início da Idade Média como a elite - os portadores de um certo conjunto de valores idealmente equilibrado, que mais tarde foram proclamados quando a nação japonesa moderna foi formada a base de "Yamato Damashii" - "o espírito da nação japonesa", tornando-se uma espécie de "ideia nacional". É o respeito pelos ideais do bushido, o desejo de imitar a elite (como W. McDougall escreveu uma vez em sua Introdução à Psicologia Social), e não o amor um tanto controverso dos camponeses reais pelos samurais reais - seus mestres, que deu origem ao famoso provérbio: - sakura, então entre as pessoas existem samurais "(note que não estamos falando sobre o mais magnífico,nas cores japonesas mais atraentes).
Muito se tem escrito sobre o bushido ao longo da história do samurai, desde o início de sua formação até os dias atuais. Neste capítulo, vamos nos restringir à era do século 12 ao 19, quando o samurai desempenhou um papel importante na vida da sociedade japonesa, e no próximo capítulo, usando a psicologia dos pilotos kamikaze como exemplo, tentaremos rastrear o destino do bushido no século 20). As fontes mais importantes para os interessados na formação de ideias relacionadas ao Caminho do Guerreiro podem ser obras de todos os tipos. Estas são gunki - histórias de guerra épicas, as mais importantes das quais são (citamos apenas as que existem na tradução russa) "O Conto dos anos Hogen", "O Conto dos Anos Heiji", "O Conto da Casa Taira", "O Conto de grande mundo "," The Tale of Yoshitsune "; peças de Tetra No e Kabuki (especialmente do ciclo “sobre os homens” - isto é, via de regra, sobre o samurai);poemas sobre o tema bushido - por exemplo, o chamado giri-haiku (giri - "honra"). Finalmente, a fonte mais importante são os tratados sobre o bushido escritos pelos próprios samurais. Há muitos deles, mas entre eles há vários pequenos volumes de "raciocínio" e "regras da casa" compilados por príncipes e bushi proeminentes dos séculos 13 a 17 e dirigidos ao daimyo - "senhor" (eles não são tão conhecidos do público leitor russo como " Regras das casas militares "-" Buke Hat-to "do início do período Kugawa, consistindo em prescrições agrupadas em 13 pontos), e muito mais famosas no Japão e no exterior, dirigidas ao próprio servo samurai, e um pouco mais volumoso" Hagakure "(" O Escondido em folhagem ", o autor é um samurai do clã Nabeshima Yamamoto tsunetomo, 1659-1719) e" Budoseshinshu "(" Conselho a quem entra no Caminho de um guerreiro ", autor - Daidoji Yuzan,vassalo da família do shogun Tokugawa, 1636–1730).
A razão para a popularidade dos dois últimos tratados reside não apenas em sua forma literária brilhante e méritos semânticos indubitáveis, mas também no fato de que eles (especialmente "Budoseshinshu") foram originalmente concebidos como uma tentativa de reviver as virtudes do samurai, que, como seus autores acreditavam, entraram em declínio e a era Tokugawa (durando os séculos 17, 18 e primeira metade do século 19). Daí a acuidade deliberada e polêmica de muitas de suas teses, bem como a expectativa de ampla disseminação entre os samurais (para comparação: as regras do clã dos séculos 13 a 17, discutidas um pouco mais adiante, não foram recomendadas pelos próprios autores para serem disseminadas fora do clã - eram consideradas algum tipo de segredo " um repositório de sabedoria "junto com as características das armas, etc., embora isso muitas vezes não negue sua universalidade, porque muitos de seus postulados são muito semelhantes).
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Finalmente, entre os numerosos tratados sobre o bushido da época "pós-Samurai", paramos em dois, ao que parece, o mais profundo e original - o mundialmente famoso "Bushido" que já mencionamos. The Soul of Japan "pelo Dr. Nitobe Inazo (1899) e" Hagakure Nyumon "(algo como comentários detalhados sobre" Hagakure ", com uma parte considerável de suas próprias interpretações interessantes do bushido) de um talentoso ator, diretor, mestre de artes marciais, mas acima de tudo um clássico japonês literatura do século XX Mishima Yukio (nome verdadeiro e sobrenome - Hiraoka Kimitake, 1925-1970).
Em geral, os criadores dos ideais do samurai podem ser considerados não apenas o autor anônimo de O Conto da Casa Taira, não apenas Yamamoto Tsunetomo, Yuzan Daidoji ou qualquer outro autor que já escreveu sobre o bushido. Claro, tais criadores e "co-criadores" também eram samurais bastante reais (e em parte também não samurais, orientados para o comportamento da elite militar - um excelente exemplo é o ciclo de contos do morador da cidade Ihara Saikaku sobre o dever do samurai, literalmente imbuído do espírito do bushido), que (deliberadamente ou não) se esforçou para seguir este Caminho e caminhou ao longo dele.
Do livro: História da Humanidade. Leste
