Como acreditavam etnógrafos nacionais e estrangeiros, o costume de representantes de alguns povos do norte de oferecer a um convidado sua esposa perseguia dois objetivos principais - fortalecer laços de amizade com a pessoa certa dessa forma, ou simplesmente enriquecer-se. Em alguns casos, os nortistas eram inferiores aos recém-chegados, simplesmente devido a uma simpatia que emergia rapidamente.
Etnógrafo Sternberg: "Às vezes as coisas aconteciam sem palavras"
Exemplos desse "amor impetuoso" de residentes do Extremo Norte por convidados de outras aldeias foram descritos pelo etnógrafo russo e soviético, Membro Correspondente da Academia de Ciências da URSS para o Departamento de Povos Paleo-Asiáticos, Professor da Universidade de Petrogrado Lev Yakovlevich Sternberg em sua monografia "Gilyaks, Orochi, Golds, Negidal, Ainu" (foi publicado em 1933 em Khabarovsk, após a morte do pesquisador).
Lev Yakovlevich conheceu pessoalmente a vida dos Gilyaks (Nivkhs) e escreveu sobre as relações sexuais das mulheres desta pequena nação (incluindo as casadas) com homens estrangeiros: “… A inacessibilidade das [mulheres] é externa, escondendo a luxúria interna. … E se o convidado deixou uma boa impressão, o caso é concluído muito rapidamente. … O homem vai rastreá-la no poço, na baga, do contrário ele simplesmente a pegará na entrada e então, após um breve diálogo simbólico … o problema está resolvido de forma muito simples. Às vezes o caso fica sem palavras, limitando-se ao simbolismo silencioso, toque … e se esse simbolismo não encontrar resistência, o consentimento da mulher está garantido”.
Uma forma inusitada de "confraternização"
De acordo com outro etnógrafo russo, diretor do Museu da Cultura Nômade, membro titular da Sociedade Geográfica Russa Konstantin Valerievich Kuksin, a troca de esposas entre os Chukchi era uma forma de fortalecer o parentesco, e somente os “irmãos nomeados” tinham o direito de participar desse processo, e somente representantes de diferentes “profissões” - caçadores de mar e pastores de renas. Essa "confraternização" foi benéfica em termos de troca dos bens extraídos nas duras condições do norte, que foram fortalecidas pelas relações estreitas com os cônjuges dos "irmãos". De acordo com a pesquisa de Kuksin, no início do século XX esse costume deu em nada, já que a criação de renas no Extremo Norte começou a se desenvolver mais intensamente do que o comércio marítimo - a troca de esposas tornou-se desigual.
A propósito, se os etnógrafos falam sobre a tradição dos povos do norte de compartilhar suas esposas, então eles costumam falar sobre o povo Chukchi. Faina Matveevna Likhanova, pesquisadora do Instituto de Pesquisa de Escolas Nacionais da República de Sakha (Yakutia), cita um exemplo quando um dos etnógrafos que visitou um acampamento Evenk no século 17 testemunhou uma "corrida através das fileiras" de um homem cuja esposa estava em uma farra. Os Evenks enfileirados espancavam seus companheiros de tribo com varas, porque os Evenki acreditavam que, se uma esposa traía com outra, a culpa era do marido - ele permitia.
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Para um pacote de tabaco
Interessantes à sua maneira são as anotações em que, em particular, é mencionada a troca de esposas com os Chukchi, feita pelo médico e naturalista russo de origem alemã Karl Merck. A Merck participou de uma expedição ao Extremo Norte no final do século XVIII, tendo conseguido conhecer a vida de seis povos que viviam nesta área.
O cientista escreveu que as esposas Chukchi foram trocadas por motivos de "parentesco amigo", e as próprias mulheres não eram contra. Aconteceu que, desta forma, várias famílias "se relacionaram" ao mesmo tempo. Ao mesmo tempo, Merck percebeu a ausência de tal tradição entre os Koryaks. Os sedentários Chukchi, a julgar pelas observações de um naturalista, frequentemente ofereciam suas esposas a estrangeiros. Em troca, eles recebiam um maço de tabaco ou algum tipo de bugiganga como contas para a esposa, com menos frequência brincos.
Esposas companheiros
O etnógrafo russo e estudioso do norte Vladimir Germanovich Bogoraz em sua pesquisa fundamental "Chukchi" (1934) escreveu que até uma dúzia de casais poderiam participar da troca de esposas entre os Chukchi. Bogoraz chamou os chefes de família neste casamento em grupo de "esposas". Vladimir Germanovich acreditava que os Chukchi fortaleciam os laços familiares dessa maneira, porque primos e primos de segundo grau (mas nunca parentes) estavam frequentemente envolvidos nesse processo. Os jovens de Chukchi se esforçaram para entrar em casamentos em grupo, onde as famílias incluíam homens mais ricos.
O etnógrafo confirmou que num casamento grupal, em que os maridos trocam de esposas, os laços interfamiliares eram muito fortes, o que é muito importante nas condições do Extremo Norte. O cientista, ao terminar este capítulo de seu livro, não deixou de notar que ele próprio não aproveitou as ofertas de casamento grupal durante as expedições etnográficas, embora o tenham repetidamente oferecido.
Nikolay Syromyatnikov
