O ex-clérigo da diocese de Rostov e Novocherkassk, Alexander Usatov, sobre a decepção com a Igreja Ortodoxa Russa
Dei à ROC 30 anos da minha vida, por muitos anos queimei de fé e tentei levar a luz de Cristo às pessoas. Após 15 anos de serviço sacerdotal, fiquei completamente desiludido com a religião e decidi deixar o sacerdócio. Há um mês, enviei ao Patriarca Kirill uma declaração pedindo-lhe que me destituísse. Saí por razões de princípio e quero dizer-lhes porque tomei esta decisão. Meus motivos estão próximos de muitos padres pensantes, mas nem todos se atrevem a romper com as ilusões que carregaram durante toda a sua vida.
Nos anos 2000, chefiei o departamento missionário da diocese. Naqueles anos, parecia-me importante opor-se ao sectarismo, vi nas seitas uma ameaça à Igreja e a toda a sociedade. Com o tempo, percebi que censuras às seitas totalitárias são bastante apropriadas em relação aos fenômenos do ambiente ortodoxo: gurus-anciãos, controle total, desprezo pela ciência, arrancar citações e assim por diante.
Os russos não estão inclinados a ler as Escrituras e cumprir os mandamentos bíblicos, exceto por um: acreditar no Deus Único. Eles preferem os movimentos radicais e extáticos dos assim chamados. “Monarquistas ortodoxos”, “fanáticos da piedade ortodoxa”, amantes de exorcismos, palestras, veneração de anciãos, anciãos, bem como “Movimento contra os códigos” (DCI, códigos de barras, 666 e chips). A maioria dos paroquianos está atolada em superstições. Não se trata tanto de ignorância quanto de processos arcaicos e profundos da psique. Tive a sensação de que a Igreja deixou de ser um hospital para almas humanas e muito provavelmente nunca foi. É como um hospício onde pacientes desesperados recebem conforto temporário, mas não são curados.
Mais tarde, percebi que não apenas os sectários e ocultistas, mas também os paroquianos da Igreja Ortodoxa Russa não buscam a Verdade na Igreja, mas estão engajados na psicoterapia primitiva. Aprendi em livros sobre psicologia da religião que uma pessoa neurótica busca experimentar a estabilidade da vida por meio de rituais e feriados repetidos regularmente, tentando assim reduzir a ansiedade que a atormenta. Tornou-se cada vez mais difícil afastar a ideia de que o ministério de um padre se assemelha ao trabalho de um padre pagão ou de um xamã siberiano.
Agora eu acredito que a vida da igreja não só atrai pessoas com problemas psicológicos, mas é em si um ambiente neurótico, onde um grande número de sofredores substitui o trabalho sobre si mesmos por rituais e ascetismo "mecânico". Antes da revolução, a Igreja tentava "separar o joio do trigo". Poucas pessoas se permitiam espalhar boatos sobre milagres e se envolver em histeria; as pessoas entendiam claramente que os sectários Khlysty nada tinham a ver com a Igreja. Agora, qualquer pessoa mentalmente doente ou que esteja à beira do desvio é percebida na Igreja como um adepto das tradições, e as manifestações de pensamento crítico imediatamente causam rejeição.
Cheguei à conclusão de que, na Igreja moderna, muito se constrói sobre a formação de um complexo de culpa e inferioridade nos paroquianos. Se você adicionar comida e proibições sexuais a isso, terá um ótimo mecanismo para controlar as pessoas.
O "aconselhamento" da igreja não funciona, não ajuda os crentes a lidar com problemas internos. As pessoas são instadas a observar muitas proibições e tabus, o que é impossível em princípio. Tudo o que resta é se culpar indefinidamente e esperar pelo perdão. As pessoas se confessam semanalmente, se arrependem, mas nada muda em suas vidas. Você recomendaria essa “clínica” para seus entes queridos? Eu não recomendo.
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Gradualmente, perdi a sensação de que meu ministério pastoral é necessário e útil para as pessoas. Sem compreender a psicologia, os padres freqüentemente prejudicam e ferem as pessoas. O patriarca recentemente pediu que não se percebesse a confissão como psicanálise, mas na verdade tudo acontece dessa maneira. Isso não é psicoterapia de verdade, mas uma paródia nojenta.
Por muitos anos, pareceu-me que a iluminação espiritual poderia, até certo ponto, mudar a atmosfera da igreja. Na diocese de Rostov-on-Don em 2005, quase pela primeira vez na Igreja Ortodoxa Russa, tornamos as palestras preparatórias obrigatórias antes de sermos batizados. Lembro como foi uma surpresa desagradável para muitos padres. Foi um choque para mim: descobri que a teologia e a instrução da fé das pessoas comuns nas ruas eram estranhas ao clero. Sermões espalhafatosos para “amigos” e uma esteira rolante de cerimônias para ganhar “dinheiro” - é assim que imagino a vida da igreja em uma paróquia comum. Catequese, missão, trabalho com os jovens - não há nada aqui exceto slogans, e o jornal tolera qualquer mentira e resposta formal por parte das autoridades. Você consegue adivinhar por que todas essas atividades da Igreja estão no curral? Não ganha dinheiro aqui e agora, mas minha alma,você tem que investir seu conhecimento incessantemente sem nenhuma garantia de um resultado positivo.
A igreja agora está falando consigo mesma, ela responde a perguntas que ninguém fez. A ROC literalmente travou na Idade Média, quando a sociedade suprimiu completamente qualquer manifestação de individualidade, onde a violência doméstica foi percebida como uma bênção óbvia. Isso se aplica não apenas aos visitantes e paroquianos. Quase todos os padres estão sob o domínio da escravidão. Muitos deles não sabem fazer outra coisa senão atender às demandas, e quase todos passaram pelo chamado filtro. obediências, isto é, teste de lealdade ao bispo e disposição para pagar impostos. Há uma boa comparação da Igreja Russa com uma franquia. Você veste uma túnica preta com uma cruz de joias. Tudo! Agora as pessoas vão começar a fazer doações para você. Além do poder e do dinheiro, seus administradores têm pouco interesse. E os "românticos" individuais entre os padres são muitas vezes ainda mais perigosos, porque eles próprios não sabem o que estão fazendo,espalhando idéias "do vento de sua cabeça".
Depois que fui ordenado, pela natureza do meu trabalho, tive que buscar respostas para as reprovações e desafios de um ambiente fora da igreja. Comecei a notar a falsidade da apologética ortodoxa em praticamente todas as etapas: na biologia, na história, na psicologia. Pareceu-me importante estudar os livros de divulgadores da ciência, neurocientistas e acadêmicos religiosos.
O Patriarca Kirill de Moscou e toda a Rússia celebrou as matinas na Catedral da Epifania Yelokhovsky na véspera da Festa de Louvor do Santíssimo Theotokos, 3 de abril de 2020. Foto: Kirill Zykov / Agência Moskva
Comecei a ver falsidade indisfarçável na vida dos santos, em canonizações incompreensíveis, no aparecimento de feriados em honra de acontecimentos na vida da Mãe de Deus, que nunca aconteceram. Não quero divulgar essa mentira novamente.
Confesso que ficou difícil para mim tolerar outros padres. Muitos clérigos se consideravam o papa infalível em qualquer campo do conhecimento. Esse suposto pastor distribui facilmente suas invenções sobre genética e história, sobre geologia e sociologia, sobre como ser salvo e o que precisa ser eliminado, como dar à luz e em que dias conceber um filho. Cada um deles supera seus complexos à sua maneira, cada um tem sua manifestação única de um senso de sua própria grandeza, mas não quero ter nada a ver com isso.
Em um nível elementar, o espaço sagrado do templo realmente acalma a pessoa, mas isso “funciona” por si só, isso não requer sacerdotes. Agora estou convencido de que esta organização religiosa em muitos casos prejudica, estimulando nas pessoas o neuroticismo, o infantilismo absoluto, a psicologia do escravo e a supressão do pensamento crítico. Muitas pessoas da igreja têm medo de viver e, muitas vezes, só querem morrer por algum feito brilhante (por exemplo, ter contraído o coronavírus em uma igreja ou violado as prescrições de um endocrinologista). É terrível que agora alguns padres estejam levando as pessoas a tal façanha falsa.
Fiquei surpreso quando soube que os apócrifos, escrituras não canônicas, desde os tempos antigos, entraram na carne e no sangue da vida da igreja. Naquele momento percebi que a Igreja não tem imunidade contra essa “água suja”, ela aceita qualquer lenda e invenções e posteriormente não pode se separar delas. Mas e se isso se refere não apenas às tradições da igreja, mas também às próprias Escrituras?
Nos últimos dois anos, comecei a ler livros de eruditos bíblicos ocidentais como Borg, Crossan e Erman. Eu vi o “Grande Engano” nos livros das Sagradas Escrituras (como Bart Erman o chama). Alguns cristãos se permitiram escrever epístolas em nome do apóstolo Paulo, outros compilaram evangelhos usando histórias distorcidas ou mesmo inventadas sobre Cristo. Apresentei os resultados da minha pesquisa na coleção O Desenvolvimento das Idéias e Práticas Cristãs, onde examinei a dinâmica do desenvolvimento das tradições da Igreja e tentei fundamentar a hipótese de que as visões mais importantes do Cristianismo estavam mudando já no século I. Eu acredito que o Senhor Jesus e o Apóstolo Paulo deram o melhor do Cristianismo. Além disso, Deus não pareceu interferir no desenvolvimento dos eventos. Tudo isso é apenas humano, muito humano … Cheguei à conclusão de que a Igreja Russa moderna praticamente nada tem a ver com o "Jesus histórico",e a providência de Deus na história da Igreja estava ausente.
Já me afastei da ideia de reformar a Igreja, pregando a ortodoxia leve e a religiosidade "com uma face humana". A igreja está tão longe dos valores do humanismo quanto o céu está da terra.
E o problema não é que as pessoas da igreja sejam especiais agora (na verdade, são). E nem mesmo que as histórias bíblicas sobre Adão ou o Dilúvio sejam mitos comuns (a percepção das histórias bíblicas em uma veia mitológica como parábolas poderia remover muitas dificuldades de comunicação com as pessoas modernas).
Por muitos anos, ponderei sobre a inspiração e as limitações do Velho Testamento. E ele chegou à conclusão de que essas são as expectativas formalizadas e a previsão do futuro dos judeus, cobertas por palavras elevadas "Assim diz o Senhor." Minha ideia da inspiração de cada gota das Escrituras entrou em colapso. Bem, também não acredito na inspiração dos textos do Novo Testamento. Muitos deles são fraudulentos, enquanto outros registram as tradições que se desenvolveram nas comunidades cristãs 40 ou 65 anos após a crucificação de Cristo. É muito difícil para nós perceber a imagem do "Jesus histórico" através dessas camadas.
No filme "PK", todas as tentativas do protagonista de chegar aos céus não levaram a um resultado positivo. E concluiu que as pessoas estão tentando ligar para Deus através de “administradores religiosos”, tendo um “número errado”: “O sistema pelo qual você se comunica com o Todo-Poderoso está falho. Todas as suas chamadas estão indo para o número errado. " Uma vez me pareceu que esse era o problema, e tentei procurar o “número correto” na Igreja: como orar corretamente, como jejuar para que nossa voz pudesse ser ouvida no céu (Isaías 58: 4). Muitos livros e artigos foram escritos sobre este tópico.
Por fim, me convenci de que a mente humana é incapaz de perceber o conceito de um ser sobrenatural, mesmo que ele exista. As pessoas sempre inventam uma divindade para si mesmas à sua própria imagem e semelhança.
Gradualmente, todos os argumentos com os quais eu costumava me desculpar pela Ortodoxia se desfizeram. Eles não levam em consideração as conquistas do conhecimento científico moderno, às vezes eles o contradizem ("um macaco tem um número diferente de cromossomos, um macaco não pode se tornar humano") e às vezes são uma falsificação óbvia (Fogo Sagrado, fluxo de óleo de cruzes, etc.).
Como no caso do estudioso bíblico Erman Bart, minha perda de fé não estava diretamente relacionada à ciência, mas à minha incapacidade de “justificar a Deus” pelo sofrimento deste mundo: “Formo a luz e crio as trevas, faço a paz e crio desastres; Eu, o Senhor, faço tudo isso”(Isaías 45: 7).
Arquivo pessoal de Alexander Usatov.
Como resultado, me tornei um agnóstico ateu e hoje já rejeito o próprio conceito de teísmo. Vamos chamar isso de anti-teísmo. O que é isso? A crença arcaica em um ser celestial antropomórfico, que está com raiva e se vinga das pessoas, requer um sacrifício substitutivo (expiação), dá-lhes instruções para todos os aspectos da vida e, em seguida, ameaça atormentar uma pessoa com fogo inextinguível, é estranha e desagradável para mim. Esta criatura caprichosa aceita algumas pessoas e rejeita outras. Eu acredito que muitos dos mandamentos do Antigo Testamento são imorais neste sentido. Parece-me monstruoso que os cristãos destruíram dissidentes. Assim como o recente apelo de meu ex-chefe, o metropolita Mercúrio, "para não perdoar os inimigos da Igreja". Na despedida, ouvi dele um incrível "Saia!" Acontece que a Igreja ama apenas “os seus”? Nada mudou para melhor nestes 2.000 anos?
A Bíblia diz que Cristo daria um denário a cada pessoa (Mateus 20:14), mas eventualmente ele retornará à terra para "vingar-se justamente com o fogo ardente daqueles que não conhecem a Deus e não obedecem ao evangelho, que serão punidos, destruição eterna, de pela face do Senhor e pela glória do Seu poder”(2 Tess. 1: 6-10). É possível que essas promessas de "cenouras e porretes" tenham impressionado a consciência arcaica ou medieval. Mas hoje não posso aceitar. Acredito que já no século I, a ideia de um Jesus amoroso se mesclou com a expectativa da Sua ira, pois isso é tão característico do conceito de teísmo. As pessoas simplesmente não conseguiam descrever sua experiência de compreender Deus em Cristo de nenhuma outra forma. Como resultado, os evangelhos combinam essas idéias conflitantes sobre como Deus se relaciona com as pessoas.
A pessoa de Jesus Cristo continua sendo excepcional para mim. No sentido de que Jesus de Nazaré deu às pessoas uma experiência incrível de aceitação e conforto. Na sua comunidade não existiam hierarquias e restrições, todos eram importantes e queridos: um camponês, um publicano, uma prostituta e uma criança com doença de pele e um deficiente mental. Supera tudo o que sei sobre as relações humanas. Nesse sentido, Jesus é "divino" para mim mesmo agora.
Agora eu gostaria de conduzir o estudo da história da igreja e das tradições cristãs de um ponto de vista científico - sem pertencer à Igreja. É assim que a teologia real como disciplina científica deve ser. Concordo com a tese de que, ao contrário de um erudito religioso, um teólogo compreende uma tradição religiosa como sua (espero que 30 anos na Igreja tenham me dado alguma experiência). Nesse caso, ele tem um ângulo de visão ligeiramente diferente do de um erudito religioso secular, mas exclui todos os tipos de "Eu sonhei" ou "Eu sinto". E o teólogo não tem o direito de ajustar os resultados da pesquisa aos modelos usuais da igreja. É impossível considerar a igreja dos primeiros cristãos de acordo com modelos posteriores: a partir do século IV a igreja tornou-se completamente diferente. Por exemplo, não faz sentido afirmar que o ícone de Vladimir foi escrito pessoalmente pelo apóstolo Lucas, como é feito constantemente no ambiente da igreja.
Para descrever brevemente minha atitude em relação à religião, gostaria de citar as declarações do Bispo Shelby Spong. O teísmo, como forma de definir Deus, está morto, uma nova forma de falar sobre Deus deve ser encontrada. A crença em uma divindade pessoal onipotente, que criou o mundo e continua sua atividade nele, inevitavelmente contradiz a ciência e contribui para a neurotização das pessoas. A igreja deve abster-se de usar a culpa como reguladora do comportamento. Nenhuma característica externa de uma pessoa, seja raça, gênero, etnia ou orientação sexual, pode ser usada como base para rejeição ou discriminação. Esta é a única maneira pela qual a religião pode encontrar seu lugar no mundo moderno sem humilhar as pessoas ou destruir sua psique.
