Samarra é uma cidade na parte central do Iraque, 120 km a noroeste de Bagdá, situada na margem leste do rio. Tigre.
Fundado em 836 pelo califa al-Mutasim da dinastia Abássida (filho do lendário Harun ar-Rashid); ele, segundo a lenda, também pertence à autoria do nome (do árabe surra man ra'a, “quem vê, se alegrará”). Na verdade, os assentamentos no local de S. já existiam muito antes da fundação oficial da cidade. Um deles, Surmarrati, mencionado na inscrição na estela de Senaqueribe (690 aC), estava aparentemente localizado na área de al-Khuvaysh, em frente ao S. moderno. Fontes antigas tardias indicam a existência de um assentamento nas proximidades de S. chamado Souma. De acordo com Ammianus Marcellinus, em 364 (a retirada do exército romano após a morte do Imperador Juliano) havia um forte Sumere no local da cidade. O nome moderno provavelmente remonta ao Aramaico Sumra (uma vila nas proximidades de S.; o topônimo está registrado na Crônica de Miguel da Síria).
Segundo fontes árabes, nos anos 834-835. O califa al-Mutasim foi forçado a retirar as unidades militares dos turcos da Ásia Central de Bagdá (por causa de seus conflitos com a população local) e começar a procurar um lugar para uma nova capital. O caminho do califa seguia para o norte; durante uma das paradas, al-Mutasim descobriu um mosteiro cristão não muito longe de seu acampamento. O jardim do mosteiro, especialmente apreciado pelo califa, tornou-se o local da fundação do palácio conhecido como Dar-al-Khilafa (836); mais tarde, o mosteiro entrou no complexo de edifícios do palácio como um tesouro.
Sob os filhos de al-Mutasim - al-Wasik (842-847) e al-Mutawakkil (847-861) - S. não apenas manteve o status de capital do Califado, mas também se tornou uma arena de intenso desenvolvimento urbano. Em 20 anos, 20 palácios foram erguidos na cidade e seus arredores, vários parques e áreas de caça cercadas foram estabelecidas; além disso, foram construídas pistas / arenas de corrida. De acordo com o plano de al-Mutawakkil, a cidade deveria superar em esplendor todas as antigas capitais do Califado. Por exemplo, em 861 o califa deu ordens para cortar e entregar ao norte um cipreste plantado por Zaratustra em homenagem à conversão do rei Gishtasp; a madeira antiga seria usada para fazer vigas para o próximo palácio khalifa (na época em que o precioso tronco de al-Mutawakkil fosse entregue).
Escavações do palácio dos califas em Samarra, ao fundo, a mesquita Mutavakkila e seu minarete Malvia (concha).
Um dos poucos monumentos bem preservados da atividade de planejamento urbano de al-Mutawakkil (848-852). Este grande edifício tem aprox. 38.000 m² m acomodou até 80.000 fiéis e foi a maior mesquita da ecumena muçulmana. Na parede norte da mesquita, no nível do meio, ergue-se o pseudo-sete-minarete al-Malwiyya (literalmente "torcido") - uma estrutura ciclópica, que é um cone colocado em uma base quadrada (o pavilhão de madeira agora ausente instalado na plataforma superior era o oitavo camada). A visibilidade da estrutura em camadas é criada por uma escada em espiral externa que leva para cima a partir da base, cuja largura (2,3 m) permitiu ao califa subir ao topo a cavalo. A altura do minarete da base até a plataforma superior é de 53 m.
Em 859, al-Mutawakkil fundou uma nova cidade 15 km ao norte de S., à qual deu seu nome (al-Mutawakkiliyya). Entre as primeiras, foi erguido um edifício que os arquitetos assemelhavam-se quase completamente à grande mesquita da catedral em S. Esta mesquita, Abu Dulaf, é ligeiramente inferior ao seu protótipo em tamanho (29.000 m2); ele também tem um minarete (34 m) ao nível do meio da parede norte (a escada em espiral externa do minarete de Abu Dulaf é mais íngreme do que a de al-Malwiyya, forma seis pseudo-camadas). Os motivos que levaram al-Mutawakkil a começar a construir a cidade (na verdade, a réplica de S.) não são conhecidos. Acredita-se que a conclusão da obra deveria ter sido um sinal para a transferência da capital para um novo local. Com a morte do califa em 861, as obras foram interrompidas.
Vista do minarete espiral de Samarra e da Mesquita Al-Aqsa no Iraque.
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Durante 56 anos, durante os quais S. foi a capital, o trono do califa foi ocupado por oito pessoas. O oitavo califa, al-Mutamed (filho de al-Mutawakkil), retornou a Bagdá em 884 e, com sua morte (892), a capital foi oficialmente transferida para seu lugar original. Em 894, a cidade estava severamente despovoada; O califa al-Muktafi, que visitou S. em 903, encontrou o palácio de al-Mutasim gravemente destruído e seu planejado retorno à capital não aconteceu.
Em 848, al-Mutawakkil convocou a S. o décimo imã dos xiitas, Ali al-Hadi ("liderando o caminho certo"), que então vivia em Medina (n. 827), e o instalou no território do antigo campo militar de al-Mutasim (daí o apelido al-Askari, ou seja, "morador do campo" ou "prisioneiro do campo", que então passou para seu filho, o décimo primeiro imã). Posteriormente, Ali al-Hadi comprou uma casa não muito longe da antiga mesquita de al-Mutasim, onde viveu sob supervisão pública até sua morte violenta. A tradição xiita atribui ao décimo imã o conhecimento de muitas línguas (persa, eslavo, indiano, nabateu), ciências sagradas (alquimia), a capacidade de prever o futuro e realizar milagres; ele escreveu um tratado sobre o livre arbítrio.
Em 868, Ali al-Hadi morreu e foi enterrado no pátio de sua casa; o imamato passou para seu filho do meio, Hasan (p. 845). Segundo a lenda, o décimo primeiro imame Hasan al-Askari era casado com Narjis-Khatun, que vinha de uma família de imperadores de Bizâncio e que tinha entre seus ancestrais o Apóstolo Pedro. A criança desse casamento, o décimo segundo imã dos xiitas (contando com Ali b. Abi Talib), deve, de acordo com a conhecida profecia de Muhammad, aparecer como o esperado (al-muntazar) Mahdi (mahdi - "conduziu o caminho certo") e Qaim (al- qa'im, “ressuscitou com uma espada”, também “ressuscitou os mortos”, ou seja, “ressuscitador”). Discutindo com o destino, o califa al-Mutamed reforçou sua supervisão sobre o imã Hasan e fez várias tentativas de matá-lo para evitar o surgimento de um legítimo pretendente ao califado. Os xiitas, por sua vez,tentou proteger o imam e sua família do contato com estranhos; no entanto, em 874, Hasan al-Askari morreu (acredita-se que tenha sido envenenado) e foi enterrado ao lado de seu pai. O tafsir atribuído a ele foi publicado no Irã no século passado.
Mesquita Al-Askari em Samarra.
Os abássidas e seus apoiadores celebraram a vitória até que ficou claro que o Imam Hasan ainda conseguiu deixar um herdeiro. O menino chamado Muhammad nasceu em 868; o fato de seu nascimento foi mantido em segredo de todos, exceto do círculo mais próximo. A criança misteriosa foi vista pela última vez descendo ao porão do quintal da casa dos pais um ano antes da morte de seu pai. De acordo com uma das versões que se espalharam entre os xiitas naquela época, ele foi escondido por seu pai em Medina. De 874 a 941, Imam Muhammad b. Hasan liderou a comunidade xiita por meio de quatro intermediários (safara; plural), substituindo-se sucessivamente; este período foi chamado de "pequena ocultação" (ghaybat al-sughra). Em 941, poucos dias antes de sua morte, o quarto safir relatou que o imam havia anunciado a ele o início do "grande acobertamento" (ghaybat al-kubra),cujo prazo é determinado pelo próprio Deus, em relação ao qual a instituição da mediação é abolida, e quaisquer contatos com a comunidade se tornam impossíveis.
De acordo com o credo xiita, o “grande acobertamento” durará até o fim dos tempos; o retorno de Mahdi acontecerá em um momento em que o mal e a injustiça prevalecerão no mundo, as pessoas perderão quase completamente a ideia do sagrado e tudo o que conecta uma pessoa a Deus estará perto do desaparecimento. Algumas lendas dizem que o aparecimento do Mahdi ocorrerá na época do triunfo planetário do Anticristo (al-dajjal). A batalha final entre os guerreiros Mahdi, incluindo Imam Hussein e Hazrat Isa (ou seja, Jesus da tradição cristã), e a humanidade demonizada oposta, que reconheceu o poder do Anticristo sobre si mesmos, assume os contornos claros da guerra da Luz e das Trevas, do Bem e do Mal (lit. Razão, aql e Ignorância, jahl), e o próprio Imam é dotado das qualidades de um Salvador escatológico.
Paredes da Grande Mesquita de Mutawakkil.
O complexo arquitetônico mashhad al-Askariyn (literalmente, "o local de confissão de fé dos habitantes do acampamento", ou seja, os imãs Ali al-Hadi e Hasan al-Askari) consiste em dois edifícios: um mausoléu-mesquita coroado com uma cúpula dourada, ao qual dois minaretes estão ligados, e um santuário erguido sobre a entrada do sardab (porão onde o último imã desapareceu em 873), conhecido como maqam ghaybat ("local de esconderijo"); este segundo edifício também é coroado com uma cúpula, mas não é feito de ouro, mas com esmalte azul. Além dos imãs, o mausoléu contém Hakima-Khatun, irmã de Ali al-Hadi, que preservou as circunstâncias do nascimento e desaparecimento de Mahdi para a posteridade, e Narjis-Khatun. As primeiras estruturas sobre os túmulos de imames, erguidas em 944-45. sob Hamdanid Nasir ad-Daula, eles foram reconstruídos muitas vezes, incl. Arslan al-Basasiri sob Buyids (1053-54 aC)) e o califa Nasir li-Din-illah (1209-1210). A construção da cúpula dourada sobre o mausoléu do décimo e décimo primeiro imams foi iniciada pelo Xá do Irã Nasr al-Din (1868-1869) e concluída sob seu sucessor Muzaffar al-Din (1905).
Mesquita Al-Askari em Samarra.
O minarete al-Malwiyya, que se tornou uma espécie de símbolo de S. como a capital do califado abássida, é notável não tanto por sua singularidade arquitetônica, mas pelas conotações simbólicas a ele associadas. Uma base poderosa, comparável em tamanho à altura do minarete (um quadrado com um lado de 33 m), faz o edifício parecer uma pirâmide, e a estrutura em camadas está inequivocamente associada ao zigurate que Heródoto descreveu, ou seja, com a "Casa da fundação do céu e da terra", a Torre de Babel (Gn 11: 4). A presença de uma escada externa conectando a base e o topo do minarete é especialmente indicativa; nos zigurates, esse elemento arquitetônico era dotado de uma importante função sagrada - o caminho da descida da divindade do céu à terra. Exegetas judeus e cristãos viram na construção da Torre de Babel o motivo de lutar contra Deus. Em midrashs medievais, paralelos são traçados entre sua construção e a rebelião dos "filhos de Deus" Gênesis 6: 2 (2 En 7), que forçou Deus a destruir a criatura caída com um Dilúvio, e o rei idólatra Nimrod, que começou a construção, é comparado ao anjo caído Shemkhazai. Na exegese muçulmana, especialmente nos tafsirs persas, Nimrod não é apenas um tirano e idólatra que se opôs ao profeta Ibrahim (Abraão), mas um feroz inimigo de Deus; tendo falhado na construção da torre, ele tenta voar para o céu e, em resposta a uma oferta de arrependimento, desafia Deus para a batalha e morre. À luz dos esclarecimentos feitos, dar a aparência de um zigurate ao minarete da mesquita-catedral da capital não pode ser percebido senão a autoidentificação do califa muçulmano com o rei guerreiro de Deus.e o rei idólatra Nimrod, que começou a construção, é comparado ao anjo caído Shemkhazai. Na exegese muçulmana, especialmente nos tafsirs persas, Nimrod não é apenas um tirano e idólatra que se opõe ao profeta Ibrahim (Abraão), mas um feroz inimigo de Deus; tendo falhado na construção da torre, ele tenta voar para o céu e, em resposta a uma oferta de arrependimento, desafia Deus para a batalha e morre. À luz dos esclarecimentos feitos, dar a aparência de um zigurate ao minarete da mesquita-catedral da capital não pode ser percebido senão a autoidentificação do califa muçulmano com o rei guerreiro de Deus.e o rei idólatra Nimrod, que começou a construção, é comparado ao anjo caído Shemkhazai. Na exegese muçulmana, especialmente nos tafsirs persas, Nimrod não é apenas um tirano e idólatra que se opõe ao profeta Ibrahim (Abraão), mas um feroz inimigo de Deus; tendo falhado na construção da torre, ele tenta voar para o céu e, em resposta a uma oferta de arrependimento, desafia Deus para a batalha e morre. À luz dos esclarecimentos feitos, dar a aparência de um zigurate ao minarete da mesquita-catedral da capital não pode ser percebido senão a autoidentificação do califa muçulmano com o rei guerreiro de Deus.tendo falhado na construção da torre, ele tenta voar para o céu e, em resposta a uma oferta de arrependimento, desafia Deus para a batalha e morre. À luz dos esclarecimentos feitos, dar a aparência de um zigurate ao minarete da mesquita-catedral da capital não pode ser percebido senão a autoidentificação do califa muçulmano com o rei guerreiro de Deus.tendo falhado na construção da torre, ele tenta voar para o céu e, em resposta a uma oferta de arrependimento, desafia Deus para a batalha e morre. À luz dos esclarecimentos feitos, dar a aparência de um zigurate ao minarete da mesquita-catedral da capital não pode ser percebido senão a autoidentificação do califa muçulmano com o rei guerreiro de Deus.
O minarete de al-Malwiyya, do qual há muito não se ouvia nenhum apelo à oração, e o retângulo gigante de uma grande mesquita deitada aos seus pés, vazia e abandonada, são uma visão verdadeiramente apocalíptica, obrigando a pensar no contraste entre os agora desabitados S. Califas e S. Imames - sempre o pátio lotado da mesquita Al-Askariyn, coroada por uma cúpula dourada reluzente, e as áreas residenciais ao redor.
Se Meca é um símbolo do início da história sagrada dos muçulmanos (a pedra negra da Kaaba é um anjo que acompanhou Adão após sua expulsão do Paraíso, e a própria Kaaba é um templo reconstruído após o dilúvio por Abraão e Ismail), S. é uma proclamação de sua realização. A nova Babilônia dos Abássidas, concebida como uma das maravilhas do mundo - uma cidade-palácio, que em pouco mais de dez anos espalhou jardins floridos em terraços e ergueu ao céu a maior parte de minaretes-zigurates - tornou-se um alerta sobre a transitoriedade e ilusão que marcou o triunfo do poder secular sobre o domínio espiritual … Cegados por seu próprio orgulho, os califas ergueram sua Torre de Babel, incapazes de prever sua desolação vindoura; eles exterminaram os imames da casa de Ali com astúcia satânica, sem saber que seu desaparecimento do plano humano de Existência é apenas a promessa do Grande Retorno. S. khalifs - uma cidade morta,um símbolo de insignificância mundana diante do sagrado, perecível diante do eterno, um monumento à teomaquia e à imprudência. Os imãs S. continuam a viver, lembrando-nos da justiça divina (um dos princípios do islamismo xiita), que a noite, não importa quão longa seja, inevitavelmente será substituída pelo amanhecer.
Mas a joia arquitetônica mais notável que glorificou não apenas Samarra, mas também o Iraque como um todo, foi a Grande Mesquita - um edifício gigantesco que facilmente abrigava cerca de 80.000 muçulmanos que regularmente inundavam a praça do lugar sagrado para fazer orações.
Hoje, pouco resta desta estrutura majestosa, e uma vez que abalou a imaginação com seu tamanho gigantesco e monumentalidade. Imagine um enorme pátio, um imponente salão de orações e um minarete alto atrás de uma parede inexpugnável com torres semicirculares e dezesseis entradas - tudo em uma área de 38.000 metros quadrados.
A parede e outras estruturas do antigo conjunto arquitetônico são decoradas com mosaicos de vidro em cores ultramarinas, entalhes delicados e molduras de estuque habilidosas. Demorou quase 4 anos para criar a Grande Mesquita - o complexo foi construído de 847 a 852 e, na época da conclusão da construção do grandioso complexo, era o maior e mais notável edifício entre todas as estruturas islâmicas.
A parede da mesquita e o minarete Malvia, famoso em todo o mundo por sua altura e forma complexa, sobreviveram até hoje.
A largura das escadas é de 2,3 m - tal distância permitiu facilmente a al-Mutawakkil chegar à curva mais alta da rampa montado no burro egípcio branco sagrado. Daí, do alto, abre-se um panorama maravilhoso dos arredores da cidade e do vale do rio Tigre. O nome do minarete significa "concha torcida", o que implica uma escada em espiral que serpenteia ao longo das paredes do minarete.
Dependendo da hora do dia e sob a influência da iluminação, as paredes da mesquita e do minarete se transformam, adquirindo palha, âmbar, tijolo ou, às vezes, tom rosa-dourado. Um objeto arquitetônico de rara beleza está sob a proteção da UNESCO e faz parte do cadastro de Patrimônios da Humanidade.
Infelizmente, o edifício único, milagrosamente preservado até a nossa era, teve que ser bastante danificado já no século atual. Em abril de 2005, os insurgentes iraquianos que tentavam eliminar um posto de observação americano no topo do minarete orquestraram uma explosão que destruiu parcialmente o topo da torre.
