Parte Anterior: Adivinhação e Sátiro do Druida
Certos fragmentos dos métodos do ritual sagrado, que pudemos perceber e discernir entre os exageros lendários, sem dúvida dependiam de uma visão de mundo sistemática e harmoniosa, de um ensinamento coerente. Neste ensino, conseguimos identificar várias características principais, e em primeiro lugar - uma certa ideia de espaço e tempo na sua ligação com a sociedade: o conceito de centro, grandes marcos das férias, a estrutura do calendário servem-nos como marcos mais importantes neste.
O conceito de equilíbrio é expresso geograficamente pela contração dos traços sagrados das propriedades para o espaço intermediário: não é por acaso que os Biturigs, os "reis do mundo", viviam no centro da Gália, e o reino irlandês de Meath, o "meio", formado pela apreensão de parte do território das quatro províncias originais, tornou-se a localização da capital do alto rei de Tara. Um dos assentamentos mais importantes fundados pelos gauleses na Gália de Tsisalytai, Milão, é chamado de Mediolana, o "santuário do centro". [401 - Ver "Ogam", XII, 403-404, 531-532 XIII, 142.]
A noção de santuário, ou nemeton, está em essência muito próxima da noção de “omphala”. [402 - Para a etimologia da palavra nemeton, ver cap. J. Guyonvarc'h, "Notes d'etymologies gauloises", - "Ogam", XII, 185-197.] Ambos os conceitos aparecem relacionados um ao outro, ou identificados, como, por exemplo, no topônimo Mezunemus (Medionemeton); [403 - Rev. celt, 34, 423.] em nome da Galácia, o drunemeton é uma floresta sagrada que servia de ponto de encontro para o "conselho" de todo o povo; [404 - Estrabão, XII, 5; 1.] bem como na transmissão em latim, no "sanctissimum templum" - "o santuário mais sagrado" entre os soldados da Itália, [405 - Liv., XXIII, 24, 11.] bem como no "locus concecratus" - o "lugar santificado" dos carnuts, cujo território também era considerado “o centro da Gália”. [406 - Caes, B. C, VI, 13.] Em termos mitológicos, o mais famoso "omphalus" celta era a Ilha de Avallon, de onde o Rei Arthur deveria retornar um dia para livrar seus súditos da opressão estrangeira. [407 - Et celt, IV, 255 op. cit.] As diferenças nas formas de tradição são facilmente explicadas por sua adaptação às condições e mentalidade locais.
Por outro lado, o não-meton está intimamente relacionado com a árvore [408 - Cm. Ogam, XI, 1.]. Isso, é claro, explica porque as árvores sagradas são frequentemente associadas a eventos significativos: “Naquela noite em que Conn nasceu foi abençoada para a Irlanda, foi então que nasceu a árvore Tortu, teixo Ross.” [409 - Bataille de Mag Lena (Cath Maighe Lens), ed. Jackson, p. 51.]
Essas árvores Tortu e Yew Ross estão entre as cinco melhores árvores da Irlanda; outro deles, o teixo de Mugna, podia abrigar mil pessoas sob sua copa e três vezes por ano dava aos habitantes da planície de Mugna três frutas sagradas: uma bolota, uma noz e uma maçã. [410 - Dindshenchas métricas, III, 144-146.]
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Além disso, “floresta” e “santuário” são conceitos completamente equivalentes, e os druidas, de acordo com Lucan, faziam adoração na floresta: “Você vive em altos santuários no meio de remotas florestas sagradas” (nemora alta remotis incolitis lucis). [411 - Lucan, Pharsal, I, 452-454.] Os celtas se associaram intimamente com a floresta - seja pela escolha de etnônimos: Eburons, "povo teixo", Vidukassi, "lutando com uma árvore", etc., ou a localização dos maiores santuários - a floresta Marselha, destruída por César e caluniada por Lucano; [412 - Lucan, Pharsal, III, 399 sqq.] O santuário em Anglesi destruído pelos romanos, ou, finalmente, a inclusão de símbolos da floresta nos mitos. [413 - P. Le Roux, loc. cit, 1-10 e 185-205.] A floresta poderia até ser uma “cidade”: a casa de Ambiorix, como César aponta, “ficava na floresta,já que em geral os gauleses, para se protegerem do calor, constroem suas casas principalmente perto de florestas e rios”. [414 - Caes, B. G, VI, 30. - Per. MM Pokrovsky.]
Era realmente apenas uma questão de encontrar abrigo contra o calor? O que César viu foi uma residência principesca ao estilo irlandês, uma "cidade", é assim que, embora de forma muito aproximada, se pode transmitir o significado do "dun" irlandês ("dunum" gaulês), que era dominado por edifícios de barro e madeira. É importante, no entanto, que o conceito religioso de "centro" se junte ao conceito de "capital" em que vivem o líder e seus conselheiros - religiosos, seculares e militares.
Druidas Celtas. Livro de Françoise Leroux
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