A arte da Índia antiga está associada a ideias religiosas e mitológicas, mas ao mesmo tempo reflete a vida de sua época. Se politicamente a Índia raramente foi unida, culturalmente representou integridade ao longo dos séculos.
Arte de Harappa e Mohenjo-Daro (3 milênio aC)
O período inicial da cultura da Índia é a cultura pré-ariana, sobre a qual nada se sabia até 1921. O mérito da descoberta da civilização proto-indiana pertence aos arqueólogos indianos. Até o momento, cerca de mil assentamentos foram descobertos, entre os quais os dois principais centros são mais bem escavados - Harappa e Mohenjo-Daro. Todos os assentamentos têm uma área diferente, eles são caracterizados por uma estrutura de dois membros: eles consistem em uma cidadela e uma cidade baixa. Os edifícios da cidadela foram erguidos sobre uma plataforma de até 6 m de altura para proteção contra enchentes, a fachada do complexo foi reforçada com potentes alvenarias. Na cidadela de Mohenjo-Daro havia uma enorme piscina de 12 m de comprimento, e a sala de montagem e o celeiro foram reunidos em um único arranjo. A cidade baixa foi construída regularmente. Algumas casas da cidade atingiam três andares, cantavam e o ar penetrava nas instalações através de buracos no teto. As duas maiores cidades são Harappa e Mohenjo-Daro, com área total de 848 metros quadrados. m, e o número de habitantes é determinado em 35-40 mil pessoas. A cidade protoíndia tinha em média 12 quarteirões formados por ruas que se cruzam.
Esse arranjo de ruas foi feito sob medida para minimizar os efeitos devastadores das chuvas das monções, e a orientação das ruas na direção dos ventos garantiu a ventilação natural. Nas ruas rodoviárias sob o pavimento havia canais cobertos com lajes e revestidos com tijolos, a água corria por sistemas de drenagem especialmente arranjados para os arredores, onde havia calhas. As casas distinguiam-se pela magnífica alvenaria e pela simplicidade das formas. Foi encontrada muita cerâmica, que foi modelada com a ajuda de uma roda de oleiro e coberta com ocre vermelho. Depois disso, os padrões foram aplicados com tinta preta - triângulos, círculos. Os itens foram polidos antes do disparo. Os achados incluem um grande número de brinquedos feitos principalmente de terracota (chocalhos, apitos, lebres, touros), feitos com vários graus de habilidade. Selos de pedra de formato retangular foram encontrados com textos ainda não decifrados até os dias atuais, que retratam animais especialmente reverenciados na Índia - um elefante, um leão, um touro corcunda, um macaco.
Em contraste com os animais, as figuras de pessoas são feitas esquematicamente e condicionalmente.
Vídeo promocional:
Em Mohenjo-Daro, uma estatueta de bronze de uma jovem dançarina nua com um torso curto e membros finos e alongados foi descoberta entre os pequenos objetos de plástico. O rosto largo do tipo negróide contrasta com as formas jovens e pouco desenvolvidas do corpo. Outra peça de escultura é o busto de um homem feito de esteatita branca, vestido com um manto jogado sobre o ombro esquerdo e passado sob o direito. Já nesse período, são notados traços que vão caracterizar a imagem de uma pessoa ao longo da história da cultura indiana. É a chamada tribhanga (postura de "duas voltas") com uma moldagem peculiar do corpo, chamada de "carne inchada", com vários braços e muitas pernas.
Por volta dos séculos XVIII-XVII. BC. A civilização Harappan está em declínio e morrendo. As razões da morte da civilização Harappa ainda não são claras.
Período ariano (védico) da arte indiana (2 a meados do 1o milênio aC)
No segundo milênio aC, os arianos apareceram no território da Índia. Eles vieram para a Índia da parte oriental do Afeganistão para o Punjab e depois para o vale do Ganges. Os arianos não conheciam cidades, scripts, estados e viviam em comunidades tribais chefiadas pelos líderes - os rajs. Nessa época, os arianos formavam quatro classes - varnas: brahmanas (sacerdotes), kshatriyas (guerreiros), vaisyas (camponeses, artesãos e mercadores) e sudras (servos).
Entre os numerosos povos que surgiram nessa época na Índia, havia tribos, cujos sacerdotes compunham hinos em homenagem aos deuses. Esses hinos foram memorizados e transmitidos de geração em geração. Eles foram chamados de "Rig Veda" (Conhecimento dos hinos). Os hinos do Rig Veda foram criados por vários autores ao longo de vários séculos. “O Rig Veda é dividido em 10 ciclos (mandala). Os primeiros hinos estão contidos nos livros dois a sete. No total, o Rig Veda contém 1.028 hinos e narrativas épicas inseridas.
A principal divindade do Rig Veda é Indra, o deus do trovão e da guerra, um violento viciado em folia bêbada, sem conhecer os padrões morais. Varuna era diferente - o grande governante sentado no trono celestial, o guardião de rita, a ordem cósmica, supervisionando as pessoas a fim de afastá-las de atos injustos. Vários deuses foram associados ao sol. Então, Surya cavalgou pelo céu em uma carruagem em chamas, Vishnu mediu o céu em três passos. Agni era o deus do fogo, lar, mediador entre as pessoas e os deuses. Soma é o deus da bebida sagrada que se bebia durante os sacrifícios e causava alucinações. Os deuses dos arianos védicos não tinham aparência, não podiam ser descritos ou representados. Além do Rig Veda, foi criado o Samaveda, quase repetindo os textos do Rig Veda, Yajur Veda, contendo orações e explicações sobre os rituais de sacrifícios,"Atharva Veda", representando uma coleção de fórmulas mágicas e feitiços contra demônios e espíritos malignos.
Mais tarde, narrativas épicas para os eremitas “Textos da Floresta” (aranyaks) e as bases do conceito filosófico do Hinduísmo - os Upanishads foram criados.
Os arianos não construíram templos. Os sacrifícios eram realizados ao ar livre. O altar simbolizava o universo, uma coluna de fogo, um eixo conectando o céu e a terra.
Durante o período védico, dois grandes poemas épicos dos arianos foram criados - "Mahabharata e" Ramayana ".
“O Mahabharata contém mais de 90 mil estrofes. O sábio Vyasa é considerado seu autor. O poema, se você excluir episódios inseridos dele, fala sobre a grande guerra destrutiva no reino de Kuru entre as tribos aparentadas dos Pandavas e dos Kauravas. O protagonista do Mahabharata é o guerreiro ideal Arjuna, um dos Pandavas. Antes da batalha, o quadrigário e mentor de Arjuna, Krishna, revela a ele o conhecimento secreto do fim do mundo. Esta parte do Mahabharata é chamada de Bhagavad Gita. O segundo poema épico "Ramayana" difere do "Mahabharata" em volume. É quase quatro vezes menor. Ele também tem muitas inserções e adições tardias. O Ramayana conta que o rei do principado Koshal tinha quatro filhos. Quando o rei envelheceu, ele declarou que Rama era seu herdeiro, mas sua segunda esposa lembrou ao rei a promessa feita a ela e exigiu que seu filho fosse declarado herdeiro. Então Rama, junto com sua esposa e irmão Lakshmana, deixou o palácio e foi para o exílio. Os três levavam uma vida de eremitas na floresta. Mas o demônio Ravana, rei de Lanka, sequestrou Sita e a levou para esta ilha. Rama, com a ajuda do rei macaco Hanuman, devolveu sua esposa. Isso é seguido pela exposição do engano e o retorno de todos os heróis à capital. O sequestrador de Sita a tratou com respeito, mas como ela vivia sob o abrigo de outro homem, Sita teve que passar por uma purificação. Ela se jogou nas chamas do fogo, mas o deus Agni se recusou a aceitá-la. Eles voltaram para a capital e Rama subiu ao trono. Isso é seguido pela exposição do engano e o retorno de todos os heróis à capital. O sequestrador de Sita a tratou com respeito, mas como ela vivia sob o abrigo de outro homem, Sita teve que passar por uma purificação. Ela se jogou nas chamas do fogo, mas o deus Agni se recusou a aceitá-la. Eles voltaram para a capital e Rama subiu ao trono. Isso é seguido pela exposição do engano e o retorno de todos os heróis à capital. O sequestrador de Sita a tratou com respeito, mas como ela vivia sob o abrigo de outro homem, Sita teve que passar por uma purificação. Ela se jogou nas chamas do fogo, mas o deus Agni se recusou a aceitá-la. Eles voltaram para a capital e Rama subiu ao trono.
No início do primeiro milênio AC. os arianos dominaram todo o norte da Índia. Por volta do século 8 a. C. as bases da cultura do povo indiano foram lançadas, com base em um conjunto de textos védicos que mantêm seu significado até hoje. Os brâmanes desenvolveram a ideia de que Brahman, cuja essência é absolutamente indefinível, se manifestou triplamente: como criação do Universo (Brahma), preservação (Vishnu) e destruição para posterior reconstrução (Shiva). Acima de tudo está o inexplicável Brahman, definido pela negação de "não isso, não aquilo".
A imagem da deusa mãe, que existe desde os tempos primitivos, fundiu-se com a imagem de Parvati, a esposa de Shiva, com nomes como Mahadevi ("Grande Deusa") e Mata ("Mãe"). Ela pode aparecer como Durga - uma deusa guerreira que vence o dragão maligno, Kali é a deusa das forças destrutivas da natureza, de aparência repulsiva, com um colar de crânios. O resto dos deuses védicos, incluindo Indra, ficam em segundo plano. Nagas e naginis, que habitam rios e são dotados de feitiços de feitiçaria, também penetram nas crenças religiosas, assim como yakshas e yakshinis, que vivem nos galhos de árvores sagradas e atuam como guardas dos portões das cidades ou locais sagrados.
No século 6 aC. o foco da antiga cultura indiana era a parte sudeste da bacia do rio. Ganges, em cujo território foram criados principados poderosos, como Magadha, Vatsa, Avanti.
Do longo período védico, quase não existem monumentos de arte plástica. A construção das casas pelos arianos era feita de madeira, os santuários localizavam-se ao ar livre. Mas elementos da arquitetura de madeira como um telhado de duas águas com uma crista acentuada, mais tarde, deram a forma da "Janela do Sol" de um templo budista de rocha. A cerca rural védica na forma de três postes horizontais passados por 2 pilares verticais foi reproduzida em pedra nos portões dos templos memoriais budistas.
Arte do período Ashoka (séculos III - II aC)
O fundador do budismo, Siddhargha, é uma pessoa histórica que viveu no século VI. BC. na parte nordeste da Índia (agora Nepal).
Templo costeiro em Mahabalipuram.
Filho do líder dos Shakyas - uma pequena tribo que vivia no sopé do Himalaia, ele se tornou um asceta e pregou uma doutrina que encontrou numerosos adeptos, fundou uma comunidade de adeptos - a Sangha. Eles o chamaram de "Buda", ou seja, "Iluminado". Buda morreu com 80 anos entre 486 e 473. BC.
Garuda Vahana Vishnu - um dos três principais deuses do hinduísmo, representa um homem-águia Garuda Vahana Vishnu - um dos três principais deuses do hinduísmo, representa o homem-águia.
Da época da vida do Buda e da época subsequente, quase nenhuma imagem chegou até nós. Isso foi explicado, em particular, pelo fato de que, nessa época, o Buda era visto por seus seguidores como uma pessoa incompreensível, mas não como um ser sobrenatural. Monumentos dedicados ao professor também não foram erguidos.
Focas Mohenjo-daro.
A situação começou a mudar quando, no último quarto do século IV. BC. após um golpe esmagador na Pérsia, as tropas de Alexandre o Grande invadiram a Índia. Após a morte de Alexandre na Babilônia em 323 AC. entre seus líderes militares começou uma luta pela herança de Alexandre - enormes territórios capturados como resultado de suas campanhas. Um dos representantes do clã Mauryan, Chandragupta, aproveitou-se da contenda civil, expulsando os protegidos gregos do noroeste da Índia. Ele conquistou várias terras onde hoje é o Afeganistão. Pela primeira vez, a cultura da Índia entrou em contato próximo com a cultura do mundo helenístico. Escultores e arquitetos surgiram na Índia e trouxeram métodos e princípios inovadores para a arte indiana. O representante mais proeminente da dinastia Mauryan era o neto de Chandragupta Ashoka (268-232 aC),que era um budista zeloso. Nessa época, o budismo original acabou sendo fortemente alterado pela fantasia popular. O Buda recebeu cada vez mais as características da divindade. Acreditava-se que Buda, após sua iluminação interior, ascendeu às alturas do sétimo céu, a pedido dos deuses, desceu à terra. Ashoka começou a construção de templos memoriais budistas - stupas. O protótipo da stupa era um túmulo de terra. De acordo com a tradição budista, a forma da estupa foi determinada pelo próprio professor. Uma estupa é uma grande estrutura hemisférica com uma pequena relíquia colocada no centro, a assim chamada. "Harmika" onde as cinzas de Buda foram guardadas. Os primeiros estupas serviam para armazenar as relíquias do Buda, depois os seguidores do Buda.aquele Buda, depois de sua iluminação interior, ascendeu às alturas do sétimo céu, a pedido dos deuses desceram à terra. Ashoka começou a construção de templos memoriais budistas - stupas. O protótipo da stupa era um túmulo de terra. De acordo com a tradição budista, a forma da estupa foi determinada pelo próprio professor. Uma estupa é uma grande estrutura hemisférica com uma pequena relíquia colocada no centro, a assim chamada. "Harmika" onde as cinzas de Buda foram guardadas. Os primeiros estupas serviam para armazenar as relíquias do Buda, depois os seguidores do Buda.aquele Buda, depois de sua iluminação interior, ascendeu às alturas do sétimo céu, a pedido dos deuses desceram à terra. Ashoka começou a construção de templos memoriais budistas - stupas. O protótipo da stupa era um túmulo de terra. De acordo com a tradição budista, a forma da estupa foi determinada pelo próprio professor. Uma estupa é uma grande estrutura hemisférica com uma pequena relíquia colocada no centro, a assim chamada. "Harmika" onde as cinzas de Buda foram guardadas. Os primeiros estupas serviam para armazenar as relíquias do Buda, depois os seguidores do Buda."Harmika" onde as cinzas de Buda foram guardadas. Os primeiros estupas serviam para armazenar as relíquias do Buda, depois os seguidores do Buda."Harmika" onde as cinzas de Buda foram guardadas. Os primeiros estupas serviam para armazenar as relíquias do Buda, depois os seguidores do Buda.
Deus Indra em um elefante de três cabeças.
A camada interna das paredes da estupa foi feita de tijolos de adobe, a camada externa foi feita de tijolos cozidos e coberta com uma espessa camada de gesso. A stupa era coroada com um "guarda-chuva" de madeira ou pedra e cercada por uma cerca de madeira que separava o local da caminhada ritual no sentido horário. A estupa foi erguida sobre uma fundação quadrada decorada com tijolos ou pedra. Um mastro com um número ímpar de guarda-chuvas rituais - signos de glória - emergia do ponto central da colina. Todos os elementos da estupa são simbólicos: o hemisfério significa o nirvana de Buda, o pólo central é o eixo do Universo conectando a Terra e o Céu, os guarda-chuvas no pólo são os degraus de ascensão ao nirvana e um símbolo de poder.
A estupa era cercada por um muro com quatro portões nos pontos cardeais - torans, representando dois pilares de pedra, que na parte superior eram cobertos por três vigas de pedra arquitrave.
Entre as construções religiosas, os textos budistas mencionam viharas - mosteiros que foram construídos a partir de toras sobre uma fundação de tijolos, atingindo vários andares. Dentro e fora dos edifícios foram cobertos com gesso, no qual temas budistas foram pintados.
Um episódio do Ramayana.
Durante o período entre os reinados das dinastias Maurya e Gupta, muitos stupas foram erguidos, o mais famoso dos quais foi o stupa em Bharhut, Sanchi e Amaravati. Após o século II. a stupa em Sanchi foi duplicada e sua cúpula atingiu 36 metros de diâmetro. Foi confrontado com uma pedra cuidadosamente talhada. A cerca de pedra substituiu a de madeira, no final do século I. BC. havia quatro portões ligados a cada lado do mundo. A stupa principal era cercada por edifícios secundários e monásticos. O portão Sanchi consiste em dois pilares quadrados apoiados por três arquitraves curvas apoiadas por animais ou anões. Na Índia, apenas alguns estupas ultrapassaram a estupa em Sanchi, mas no Sri Lanka alcançaram proporções colossais. Com o tempo, no norte da Índia, a altura das estupas aumentava o tempo todo em relação à base. Muitas vezes eram instalados em plataformas quadradas, que na Birmânia e na Indonésia assumiam a forma de pirâmides escalonadas. A maior dessas estupas foi criada no século VIII. na ilha de Java em Borobudur. O topo das stupas tornou-se em forma de espiral na Tailândia e na Birmânia.
Em torno das estupas, geralmente estavam localizadas estupas menores, bem como mosteiros, salas para santuários, salas de sermões e hotéis para peregrinos.
Vishnu e lakshmi estão voando no garuda.
Além de stupas, havia cavernas artificiais na arquitetura budista. Eles mantêm sua conexão com a arquitetura de madeira. As cavernas mais famosas estão no West Deccan. Chaitya -
Os monastérios budistas de rocha eram salas longitudinais esculpidas na massa rochosa com um teto abobadado e colunas ao longo das paredes longitudinais; em frente à entrada, decorada com uma leve “janela para o sol em forma de semicírculo com crista alta, encontra-se uma pequena estupa talhada na rocha com um desvio à sua volta. Do salão chaitya central, portas conduziam às celas do mosteiro. Stupa e chaitya são amostras do assim chamado. “Arquitetura negativa. A stupa não tem interior (você não pode entrar), e o chaitya não tem exterior - uma aparência externa. Com o tempo, os templos cortados na rocha aumentaram de tamanho. Localizado em Karl, perto de Bombaim, um templo monolítico em caverna do século I. AC e. - o maior dos templos budistas em cavernas. Seu comprimento é superior a 37 m, largura de 14 m, altura de 13,7 m. 15 colunas dividem o templo em três partes, 7 colunas estão localizadas ao redor de uma estupa esculpida na rocha,cada coluna é montada em um pedestal quadrado escalonado, seguido por uma base bulbosa que remonta à construção de madeira. Cada coluna carregava um grupo de cavalos e elefantes com cavaleiros. Uma coluna de 16 lados ergue-se em frente à caverna, uma enorme "janela solar" em forma de ferradura forma a fachada com contorno em quilha. Existem três entradas para o templo, em frente às quais havia pequenas piscinas. Havia frisos em relevo em ambos os lados da entrada. Para os templos das cavernasem frente às quais havia pequenas piscinas. Havia frisos em relevo em ambos os lados da entrada. Para os templos das cavernasem frente às quais havia pequenas piscinas. Havia frisos em relevo em ambos os lados da entrada. Para os templos das cavernas
mosteiros escavados nas rochas também eram adjacentes. Conforme necessário, outro foi esculpido no corredor de uma caverna. Assim, o conjunto do mosteiro rochoso foi formado. O complexo de cavernas mais famoso é Ajanta em Maharashtra, onde 27 cavernas são esculpidas perto da rota comercial do Deccan ao norte. Os templos em cavernas posteriores em Eluru são 34 cavernas, criadas entre os séculos V e VIII. DE ANÚNCIOS
Brahma.
A arte do período Ashoka é caracterizada por um tipo especial de colunas - pilares de pedra memorial, erguidos em locais associados às atividades de pregação do Buda, no caminho dos peregrinos - stambhi. Um pilar com uma capela de leões foi erguido em Sarnath em meados do século III. BC. no local onde o Buda organizou uma comunidade de monges. É um monólito ligeiramente afilado de arenito cinza polido, com cerca de 12 m de altura, terminando com um capitel constituído por três partes: a inferior, em forma de flor de lótus invertida, coroando suas partes superiores em forma de figura de animal ou grupos de meias-figuras de animais voltados em direções diferentes, e um ábaco separando os elementos superiores e inferiores da capital. Os animais serviam como símbolos dos pontos cardeais. Leão - do Norte, desde que o Budismo entrou na Índia vindo do Nepal. O cavalo foi reverenciado como um sinal do Sul, uma vez que Surya cavalga pelo céu em uma carruagem,atrelado a cavalos. O touro do Rig Veda é um símbolo do portador (vahana) de Shiva e ficou conhecido como Nandi, pois representa o Ocidente. O elefante simboliza o Oriente; na mitologia antiga, o elefante branco significava a nuvem de chuva das monções. Um cisne no budismo é o símbolo de um Arhat (Buda). No ábaco encontram-se as meias-figuras de quatro leões fundidas nas costas, que sustentavam a já desmoronada "Roda da Lei".
Durante estes vinte anos, alguns elementos das colunas listadas revelam um claro processo evolutivo - a altura das colunas aumenta gradualmente, a forma do capitel transforma-se numa elegante flor de lótus estilizada, o ábaco assume a forma de um disco redondo. O lótus há muito é considerado pelos índios o princípio de vida do Universo, o leão e, mais tarde, o elefante, passou a simbolizar Buda, que era chamado de "Leão do clã Shakya" e que entrou no seio de sua mãe Mahamaya na forma de um elefante branco. O tronco da coluna simbolizava o Himalaia - a morada dos deuses. O Buda foi simbolizado na arte deste período por um turbante, um trono, uma árvore Bodhi (sob a qual ele ganhou a liberação), uma pegada descalça, um fogo subindo para o céu, etc.
Templo da rocha Kailasanatha.
Após a morte de Ashoka no último quarto do século III. BC. o colapso de um grande estado começa.
No início de nossa era, o Budismo Mahayana estava se espalhando, bem como o bhgavatismo com a ideia de bhakti - amor reverente por uma divindade pessoal”, o que exigia sua veneração na forma humana.
O surgimento da imagem antropomórfica do Buda ocorre no início de nossa era, quando o cânone da imagem do Buda é criado nas escolas de arte do noroeste da Índia (Gandhara, Mathura) sob a influência de amostras helenísticas. Canon captura os momentos decisivos de sua vida. Buda é retratado caminhando, ou sentado em posição de lótus, ou deitado sobre o lado direito no nirvana. O traje canônico do Buda é um dhoti (tecido do quadril que desce até os tornozelos), uma camisa geracional sem mangas, uma capa com um corte para o pescoço. As proporções do corpo são canônicas: a cabeça com eminência parietal refere-se ao comprimento total do corpo em proporções de 1/4 a 1/5. Ele tem lóbulos das orelhas alongados (um símbolo de ouvir tudo), uma marca de nascença de urna protuberante entre os olhos (um sinal de visão espiritual) e uma elevação parietal de ushnish (um sinal de onisciência). É necessário um halo. Dedos e mãos em certas posições. Mudras são características do Buda sentado: as mãos repousam palma sobre palma sobre as pernas cruzadas - este é o mudra de reflexão e concentração (dhyana - mudra), a mão direita toca o solo - um sinal de convocação da terra para testemunhar que Gautama atingiu a iluminação, mãos perto do peito com uma localização especial dedos - um sinal de girar a roda da lei.
Stupa em Sanchi.
O Buda em pé tem uma exortação mudra - a mão direita é levantada a partir do cotovelo com o dedo indicador levantado. Quando a palma da mão levantada a partir do cotovelo está aberta e voltada para a pessoa que se aproxima, o gesto significa "Venha a mim sem medo". Buda no nirvana é representado deitado sobre o lado direito com a palma da mão direita sob a cabeça.
O panteão budista era composto de imagens de donzelas celestiais - apsaras, músicos celestiais, bem como bodhisattvas - homens justos, monges e ascetas trilhando o caminho da salvação. As posturas dos bodhisattvas são canônicas: um bodhisattva de pé é mais freqüentemente representado com um gesto de misericórdia. As vestes são diferentes das vestes de Buda. Este é o vestido tradicional da casta Kshatriya: um dhoti com cinto ou torniquete nos tornozelos, um longo lenço enfiado no ombro esquerdo, joias preciosas nos antebraços, às vezes um turbante com fitas esvoaçantes na cabeça, brincos nas orelhas.
A descida do ganga até o solo.
O ambiente terreno do Buda é representado por monges, barbeados, descalços, sem idade ou sexo. Os ascetas (arkhats) eram considerados como tendo embarcado no caminho da salvação e representados como pessoas idosas, com rostos emaciados, barba e cabelos não cortados amarrados com um nó na parte de trás da cabeça.
O budismo absorveu muitas divindades de outras religiões, principalmente hindus, mas também, embora em um número muito menor, iranianas e gregas. Do ciclo de divindades inferiores que vieram do Hinduísmo, Devats, gênios celestiais, yakshas e yakshinis, músicos celestiais com alaúde, harpa, flauta, tambor.
Borobudur stupa.
O período clássico de desenvolvimento da pintura monumental na Índia ocorre nos séculos IV-VIII. DE ANÚNCIOS As mais impressionantes das imagens pitorescas estão concentradas nos templos e mosteiros das cavernas de Ajanta, que se estendem ao longo da garganta por mais de 500 m. A pintura sobreviveu em 16 deles. Passos levaram a cada caverna do rio.
Os murais descobertos não são afrescos. Uma camada de uma mistura de argila, esterco e pedra foi aplicada nas paredes e abóbadas de pedra, depois uma fina camada de gesso branco (chunam). Os corantes de ovo eram moídos com cola ou melaço de água de arroz. Inicialmente o contorno era aplicado, em seguida preenchido com uma camada de tinta e polido. Entre as cores prevalecem o marrom, branco, vermelho, verde, azul e amarelo. Os murais são divididos em decorativos e ornamentais e de gênero, que incluem cenas de jatakas. Não há linha do horizonte, os artistas não usam construções em perspectiva, as imagens se espalham em um plano, o volume dos corpos é umedecido por meio da erosão da linha de contorno para dentro, o espaço da imagem é supersaturado, os artistas são assombrados pelo "medo do espaço vazio"
Arte do período Gupta
O último período no desenvolvimento da Índia antiga foi o governo da dinastia Gupta, cujo estado floresceu por 165 anos, depois desmoronou sob os golpes dos Gunts. O hinduísmo está tomando forma no hinduísmo sob as condições sociais alteradas. Nesse sentido, os Jatakas budistas deram lugar aos Puranas, coleções de histórias e fábulas.
Stambha.
O grande poeta da Índia, Kalidasa, que viveu entre 400 e 450 DC, em suas obras "O Arauto da Nuvem", "O Anel Perdido de Shakuntala" expressou da forma mais completa o espírito desta época. O período Gupta é chamado de período clássico da cultura indiana. A arquitetura do período Gupta é caracterizada por suas proporções e porte ideais. A pérola da arquitetura Gupta primitiva é o templo Vishnu Dasavatar dos séculos V ao VI. O santuário ergue-se sobre um pedestal quadrado com quatro escadarias, sobre as quais se ergue uma torre piramidal de 12,2 m de altura. De todos os lados, o santuário é delimitado por pórticos decorados com altos-relevos representando Vishnu e seu servo Lakshmi.
Arte medieval indiana
Na virada do primeiro para o segundo milênio DC O budismo deixa a Índia e seu lugar é assumido pela religião reformada dos Vedas - o hinduísmo. O verdadeiro nome do Hinduísmo é sananta-dharma (eterno dharma). Os três principais deuses do hinduísmo (trimurti) são Brahma - o criador do mundo, Vishnu - o guardião do mundo e Shiva - o destruidor do mundo.
Índia, templos rochosos de Ellora, Kailash.
O culto de Brahma não é desenvolvido. Existem poucos templos dedicados a ele. Brahma é geralmente descrito como de quatro cabeças, ele domina os 4 pontos cardeais, quatro Vedas originados das cabeças. Seu portador (wahana) é um cisne. Brahma é retratado em pé com um penteado em forma de coroa, com brincos nas orelhas, barbudo, com quatro braços. Nas mãos - um rosário, um vaso em uma das mãos esquerdas, feixes de papel feito de folhas de palmeira (um livro com um texto dos Vedas), uma erva sagrada. O corpo de Brahma é de cor dourada, ele não tem encarnações (avatares).
Stambha Lion capital de Sarnath. Meados do século 3 AC e.
Vishnu é o guardião do mundo; nos Vedas, sua adoração é associada a um culto solar. Vishnu é mais reverenciado na região ancestral dos arianos - o norte da Índia. Nas artes visuais, Vishnu aparece como o ideal de beleza. O corpo de Vishnu é azul e azul. Ele pode, como Brahma, ser retratado reclinado na serpente da eternidade. Em uma pose de pé, ele aparece com sua esposa Lakshmi. Vishnu tem três esposas - Lakshmi (amada), Bhumi-Devi (deusa da terra), Nila-Devi. Suas estátuas geralmente têm quatro braços, que contêm objetos rituais: um disco de arremesso, uma concha. Possui coroa cónica na cabeça, brincos nas orelhas, colares no pescoço. E uma guirlanda de flores pendurada quase até os joelhos. Vahana Vishnu - Garuda é representado com a cabeça e o peito de uma pipa e um corpo humano. A peculiaridade de Vishnu são suas numerosas encarnações (avatares). Os Vishnuites têm 10 avatares de particular importância. Destes, cinco pertencem a outros mundos: este é um peixe, uma tartaruga, um javali, um homem-leão, um anão. Em nosso mundo, as encarnações mais importantes foram Parasurama, Ramacandra, Krishna, Buda. Rama, o primeiro avatar mortal de Vishnu, é descrito como um guerreiro com uma aljava e um arco. Krishna aparece como um lindo pastor tocando flauta com seu amado Ratha. Buda é retratado sentado em posição de lótus. No final de nossa era, Vishnu aparecerá na forma de um homem em um cavalo branco com uma espada de fogo. Ele condenará os pecadores e trará a “era de ouro” de volta à terra. Buda é retratado sentado em posição de lótus. No final de nossa era, Vishnu aparecerá na forma de um homem em um cavalo branco com uma espada de fogo. Ele condenará os pecadores e trará a “era de ouro” de volta à terra. Buda é retratado sentado em posição de lótus. No final de nossa era, Vishnu aparecerá na forma de um homem em um cavalo branco com uma espada de fogo. Ele condenará os pecadores e trará a “era de ouro” de volta à terra.
Shiva é retratado como uma divindade que traz o bem e a calamidade. Seu cabelo está preso em um penteado cônico. Se Shiva for retratado dançando, ele pode ter mais de 4 braços. Sob uma de suas pernas está a figura esparramada de um anão sereno, simbolizando o mundo que Shiva está recriando. Shiva pode segurar nas mãos um tridente, um rosário, uma espada, meio crânio. Retratado com sua esposa Uta.
Apsara século X.
A era da Idade Média em toda a Índia é marcada pelo florescimento da arquitetura e dos plásticos dos templos hindus. Esta época é caracterizada por cidades monumentais. Os governantes da dinastia Pallavian dos séculos VII e VIII deixou para trás templos em cavernas, modelos de templos, esculpidos em rocha sólida (rathi). Na parte oriental do sul da Índia, o templo costeiro de Shiva Mahabalipuram está sendo erguido, representando um complexo de edifícios. Os altos relevos do templo representam a derrubada do sagrado Ganges para a terra, Arjuna, a quem Shiva entrega um arco. Imagens de animais são únicas em sua expressividade. Os restos dos templos erguidos antes da ascensão dos Guptas, e apenas alguns da época de seu reinado, não chegaram até nós. Uma característica comum dos templos hindus deste período são colunas ricamente decoradas com capitéis em forma de sino, tamanho pequeno e telhados planos. A alvenaria foi aplicada sem argamassa e era muito maciça.
Indian Hampi. Antiga cidade na Índia.
O tipo padrão de templo hindu do século VI. era uma pequena sala escura - garbhagriha, que era conectada ao salão para os crentes por uma passagem especial. O corredor era acessado pelo pórtico. O santuário era geralmente coroado com uma torre; havia torres menores acima de outras partes do edifício. Todo o complexo de edifícios ficava em uma plataforma e era cercado por um pátio retangular. Na Idade Média, regras estritas de arquitetura foram desenvolvidas, registradas em tratados canônicos. Único é o templo Kailasanatha, esculpido em uma massa de rocha sólida, cujos construtores picaram e removeram uma massa de rocha e esculpiram o templo como uma estátua junto com um santuário, salão, entradas e arcadas. O templo está localizado entre o pátio cortado de uma rocha sólida com uma área total de 58 por 51 me mais de 30 m de profundidade na rocha. Os templos em cavernas mais recentes são os Templos de Elefanta, ilhas próximas a Bombaim. Depois disso, a construção do templo na caverna desaparece.
Deus do céu - Indra está montando seu elefante de três cabeças, Airavat.
A arquitetura do templo da Índia é inerente à unidade, mas os especialistas identificam dois estilos principais e inúmeras escolas. O estilo do norte, ou indo-ariano, preferia uma torre com topo arredondado e contornos curvilíneos, as torres de estilo do sul da Índia têm o formato de uma pirâmide truncada. A maioria dos templos do sul da Índia é dedicada a Shiva.
Os templos da caverna de Shiva são cavernas talhadas na rocha com um vestíbulo em forma de varanda com pilares, também esculpido em pedra. As imagens escultóricas são dominadas pela imagem de Shiva e sua esposa Parvati Uma.
O estilo Pallaviano foi desenvolvido durante a dinastia Chola dos séculos X-XII. A modesta torre do templo da época anterior foi substituída por uma majestosa pirâmide encimada por uma cúpula e uma torre. A evolução do templo dravidiano levou a um aumento do papel do portão de entrada. Desde o século XII. o templo passou a ser circundado por três cercas retangulares, uma dentro da outra, com portões nos pontos cardeais. O portão de entrada era coroado com torres de vigia (gopuras) mais altas que a torre central. O enorme templo em Madurai é o mais famoso desses templos. Em outras áreas do Reitor, outros estilos se espalharam. Os templos de tempos posteriores tornaram-se pretensiosos. Começaram a ser construídos poligonais ou em forma de estrela, erguidos sobre plataformas elevadas de formas complexas.
Vihara (Skt. - cabana, refúgio) - no início do budismo, um ponto de encontro para monges itinerantes.
A arquitetura medieval do norte da Índia é representada pelas escolas de Orissa, Gujarat, South Rajasthan, Bundelkhand. A shikhara dos templos do norte da Índia tem uma forma especial. Com cerca de um terço de sua altura, as paredes das torres começam a se estreitar suavemente, e um disco de pedra plano e uma torre coroam o topo arredondado. Sulcos verticais profundos enfatizam a direção ascendente da torre. Normalmente existem quatro salas nos templos - uma sala de ofertas de sacrifícios, uma sala de dança, uma sala de reuniões e um santuário. O santuário é coroado pela maior das torres instaladas em todo o recinto. Os templos de Orissa mais famosos incluem o templo Vishnu-Jagannath em Puri e o pagode negro em Konarak, que é o templo do deus sol Surya. Neste templo, os dois salões externos eram separados da estrutura principal, o salão de montagem e a torre estavam localizados em uma plataforma, que era decorada com 12 rodas. De cada lado da escada que conduzia ao templo havia figuras de cavaleiros criados. Todos os edifícios simbolizavam a carruagem de Surya.
