Em 1480, os arquitetos milaneses que estavam construindo o Kremlin de Moscou ficaram intrigados com uma importante questão política: que forma deveriam ser feitas as ameias das paredes e torres - retas ou encaixadas? O fato é que os partidários italianos do Papa, chamados de Guelfos, tinham fechaduras com dentes retangulares, enquanto os adversários do Papa, os Gibelinos, tinham fechaduras de cauda de andorinha. Refletindo, os arquitetos decidiram que o Grão-Duque de Moscou certamente não era para o Papa. E agora nosso Kremlin repete a forma das ameias nas paredes dos castelos gibelinos na Itália. No entanto, a luta entre esses dois partidos determinou não apenas o surgimento dos muros do Kremlin, mas também o caminho de desenvolvimento da democracia ocidental.
Em 1194, um filho, o futuro Frederico II, nasceu do Sacro Imperador Romano Henry VI Hohenstaufen. Logo em seguida, a corte, perambulando pela Itália, parou por algum tempo no sul do país (o Reino da Sicília foi unido aos territórios imperiais graças ao casamento de Henrique e Constança Hauteville, herdeira dos reis normandos). E aí o soberano dirigiu-se ao Abade Joaquim das Flores, famoso pelo seu conceito escatológico de história, com a questão do futuro do seu herdeiro. A resposta foi devastadora: "Oh, rei! Seu menino é um destruidor e um filho da destruição. Ai, Senhor! Ele destruirá a terra e oprimirá os santos do Altíssimo."
O Papa Adriano IV coroa o Sacro Imperador Romano Frederico I Barbarossa da família Hohenstaufen em Roma em 1155. Nem um nem outro ainda imaginaram que em breve o mundo italiano se dividirá em "admiradores" da tiara e da coroa, e uma luta sangrenta estourará entre eles.
Foi durante o reinado de Frederico II (1220-1250) que se iniciou o confronto entre as duas partes, que em diferentes graus e formas influenciou a história do Centro e Norte da Itália até o século XV. Estamos falando de guelfos e gibelinos. Essa luta começou em Florença e, formalmente falando, sempre foi um fenômeno puramente florentino. No entanto, ao longo das décadas, expulsando os oponentes derrotados da cidade, os florentinos tornaram quase toda a Península Apenina e até os países vizinhos, principalmente a França e a Alemanha, cúmplices de sua luta.
Em 1216, em um rico casamento no vilarejo de Campi, perto de Florença, ocorreu uma briga de bêbados. Foram usadas adagas e, como conta o cronista, o jovem patrício Buondelmonte dei Buondelmonti matou um certo Oddo Arriga. Temendo vingança, o jovem bem-nascido (e Buondelmonte era representante de uma das famílias nobres da Toscana) prometeu se casar com um parente de Arriga da família mercante de Amidea. Não se sabe: ou o medo do mau casamento, ou da intriga, ou talvez o amor genuíno por outra pessoa, mas algo fez o noivo quebrar sua promessa e escolher uma garota da nobre família Donati para esposa. Na manhã de Páscoa, Buondelmonte cavalgou em um cavalo branco até a casa da noiva para fazer o voto de casamento. Mas na ponte principal de Florença, a Ponte Vecchio, ele foi atacado pelo ofendido Arrigi e morto. “Então”, diz o cronista, “começou a destruição de Florença e surgiram novas palavras:o Partido Guelph e o Partido Gibelino. Os guelfos exigiram vingança pelo assassinato de Buondelmonte, e aqueles que tentaram ocultar o caso passaram a ser chamados de gibelinos. Não há razão para não acreditar no cronista da história do infeliz destino de Buondelmonte. No entanto, sua versão sobre a origem de dois partidos políticos na Itália, que teve um grande impacto na história não só deste país, mas também de toda a nova civilização europeia, levanta dúvidas justas - um rato não pode dar à luz uma montanha.mas toda a nova civilização europeia levanta dúvidas justas - um rato não pode dar à luz uma montanha.mas toda a nova civilização europeia levanta dúvidas justas - um rato não pode dar à luz uma montanha.
Os grupos de guelfos e gibelinos foram de fato formados no século 13, mas sua fonte não foi o “confronto” diário dos clãs florentinos, mas os processos globais da história europeia.
O chamado Castelo do Imperador (outrora pertencente a Frederico II de Hohenstaufen) em Prato servia como quartel-general para os gibelinos locais.
Na época, o Sacro Império Romano da nação alemã se estendia do Mar Báltico, no norte, até a Toscana, no sul, e da Borgonha, no oeste, até a Boêmia, no leste. Em uma área tão grande, os imperadores acharam extremamente difícil manter a ordem, especialmente no norte da Itália, separado por montanhas. É por causa dos Alpes que os nomes das partes de que estamos a falar vieram para a Itália. O "Welf" alemão foi pronunciado pelos italianos como "Guelfi"; por sua vez, "Ghibellini" - um Waiblingen alemão distorcido. Na Alemanha, esse era o nome de duas dinastias rivais - os Welfs, aos quais pertenciam a Saxônia e a Baviera, e os Hohenstaufens, imigrantes da Suábia (eram chamados de "Weiblings" devido ao nome de um dos castelos da família). Mas na Itália o significado desses termos foi expandido. As cidades do norte da Itália se viram entre uma rocha e uma posição difícil - sua independência foi ameaçada por imperadores e papas alemães. Por sua vez, Roma estava em um estado de conflito contínuo com os Hohenstaufens, que buscavam conquistar toda a Itália.
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No século 13, sob o papa Inocêncio III (1198-1216), houve uma divisão final entre a igreja e o governo secular. As suas raízes remontam ao final do século XI, quando, por iniciativa de Gregório VII (1073-1085), começou a luta pela investidura - o direito de nomear bispos. Anteriormente, era possuída pelos imperadores do Sacro Império Romano, mas agora a Santa Sé queria fazer da investidura seu privilégio, esperando que fosse um passo importante para a difusão da influência papal na Europa. É verdade que, depois de uma série de guerras e maldições mútuas, nenhum dos participantes do conflito conseguiu obter a vitória completa - ficou decidido que os prelados eleitos pelos capítulos receberiam investidura espiritual do Papa e a secular do imperador. O seguidor de Gregório VII - Inocêncio III alcançou tal poder que podia interferir livremente nos assuntos internos dos estados europeus,e muitos monarcas se consideravam vassalos da Santa Sé. A Igreja Católica ganhou força, ganhou independência e recebeu grandes recursos financeiros à sua disposição. Tornou-se uma hierarquia fechada que zelosamente defendeu seus privilégios e sua inviolabilidade ao longo dos séculos seguintes. Os reformadores da Igreja acreditavam que era hora de repensar a unidade das autoridades seculares e espirituais (regnum e sacerdotium) característica do início da Idade Média em favor da autoridade suprema da Igreja. Um conflito entre o clero e o mundo era inevitável. Os reformadores da Igreja acreditavam que era hora de repensar a unidade das autoridades seculares e espirituais (regnum e sacerdotium) característica do início da Idade Média em favor da autoridade suprema da Igreja. Um conflito entre o clero e o mundo era inevitável. Os reformadores da Igreja acreditavam que era hora de repensar a unidade das autoridades seculares e espirituais (regnum e sacerdotium) característica do início da Idade Média em favor da autoridade suprema da Igreja. Um conflito entre o clero e o mundo era inevitável.
As cidades tiveram que escolher quem tomar como seus aliados. Aqueles que apoiavam o papa eram chamados de guelfos (afinal, a dinastia Welf estava em inimizade com os Hohenstaufens), respectivamente, aqueles que eram contra o trono papal - gibelinos, aliados da dinastia Hohenstaufen. Exagerando, podemos dizer que nas cidades para os guelfos era popolo (povo), e para os gibelinos - a aristocracia. O equilíbrio mútuo dessas forças determinou a política urbana.
Otto IV, imperador da família Welf.
Assim, as figuras do quadro geopolítico são colocadas - o imperador, o Papa, as cidades. Parece-nos que sua inimizade tripla era o resultado de mais do que ganância humana.
A participação das cidades é o que há de fundamentalmente novo no confronto entre os papas e os imperadores alemães. O cidadão italiano sentiu o vácuo de poder e não deixou de aproveitar: simultaneamente com a reforma religiosa, iniciou-se um movimento de autogoverno, que mudaria completamente o equilíbrio de forças não só na Itália, mas em toda a Europa em dois séculos. Tudo começou precisamente na Península Apenina, porque aqui a civilização urbana tinha fortes raízes antigas e ricas tradições de comércio que dependiam de seus próprios recursos financeiros. Os antigos centros romanos, que sofreram nas mãos dos bárbaros, foram revividos com sucesso, na Itália havia muito mais habitantes da cidade do que em outros países do Ocidente.
A civilização urbana e seus traços característicos em poucas palavras ninguém pode nos descrever melhor do que um contemporâneo pensativo, o historiador alemão de meados do século 12 Otto Freisingensky: “Os latinos (habitantes da Itália)”, escreve ele, “até hoje imitam a sabedoria dos antigos romanos na organização das cidades e gestão governamental. Amam tanto a liberdade que preferem obedecer aos cônsules e não aos senhores, para evitar abusos de poder. E para que não abusem de seu poder, são substituídos quase todos os anos. A cidade obriga todos os que vivem no território da diocese a se submeterem, e é difícil encontrar um signor ou um nobre que não se submeta às autoridades da cidade. A cidade não tem vergonha de ser cavaleiro e admitir que governem jovens das origens mais baixas, mesmo artesãos. Portanto, as cidades italianas superam todas as outras em riqueza e poder. Isso é facilitado não apenas pela racionalidade de suas instituições, mas também pela longa ausência de soberanos que geralmente permanecem do outro lado dos Alpes."
A força econômica das cidades italianas revelou-se quase decisiva na luta entre o Império e o Papado. A cidade não se opôs de forma alguma ao mundo feudal tradicional. Ao contrário, ele não pensava em si mesmo fora dele. Antes mesmo da comuna, essa nova forma de autogoverno político, finalmente se cristalizou, a elite urbana percebeu que o gozo das liberdades deveria ser reconhecido pelo imperador ou pelo papa, melhor ainda por ambos. Eles deveriam proteger essas liberdades. Em meados do século XII, todos os valores da civilização urbana da Itália estavam concentrados no conceito de liberdade. O soberano, que a invadiu, passou de defensor a escravizador e tirano. Como resultado, o povo da cidade passou para o lado de seu inimigo e continuou a guerra incessante.
Quando, na década de 1150, o jovem imperador alemão Frederico I Barbarossa apareceu na península com o objetivo de devolver à obediência as províncias do norte da Itália, uma espécie de enorme tabuleiro de xadrez apareceu em seus olhos, onde os quadrados representavam cidades com províncias mais ou menos grandes subordinadas a elas - o contado. Cada um perseguia seus próprios interesses, que enfrentavam a oposição do vizinho mais próximo. Portanto, era difícil para Mântua tornar-se aliado de Verona, e de Bérgamo, digamos, de Brescia, etc. Cada cidade buscava um aliado em um vizinho mais distante com o qual não tinha disputas territoriais. A cidade tentou com todas as suas forças subordinar os distritos às suas próprias ordens, como resultado desse processo, denominado comitatinanza, surgiram pequenos estados. O mais forte deles tentou absorver o mais fraco.
A contenda na Lombardia, Veneto, Emilia, Romagna, Toscana não viu o fim à vista. A crueldade que os italianos demonstraram entre si é impressionante. Em 1158, o imperador sitiou a rebelde Milão, e “ninguém”, escreve o cronista, “participou desse cerco com maior fúria do que os cremônios e os pavios. Os sitiados também não mostraram mais hostilidade a ninguém do que a eles. Há muito que há rivalidade e conflito entre Milão e essas cidades. Em Milão, muitos milhares de seus habitantes foram mortos ou sofreram em terrível cativeiro, suas terras foram saqueadas e queimadas. Como eles próprios não podiam vingar-se devidamente de Milan, que os superava tanto em suas próprias forças quanto em número de aliados, decidiram que havia chegado a hora de retribuir os insultos infligidos a eles. As tropas alemãs-italianas combinadas conseguiram destruir o orgulhoso Milan,suas fortificações como o símbolo mais importante de liberdade e independência foram demolidas, e um sulco igualmente simbólico foi desenhado ao longo da praça central. No entanto, os gloriosos cavaleiros germânicos nem sempre tiveram sorte - as milícias da cidade, especialmente aquelas unidas sob os auspícios da Liga Lombarda, infligiram derrotas igualmente esmagadoras a eles, cuja memória permaneceu por séculos.
A crueldade era uma parte indispensável da luta dos partidos medievais italianos. As autoridades foram cruéis, mas os habitantes da cidade foram igualmente cruéis com isso: os "culpados" podesta, cônsules e até prelados foram espancados, suas línguas foram arrancadas, eles foram cegados, eles foram conduzidos na vergonha pelas ruas. Esses ataques não levaram necessariamente à mudança de regime, mas deram a ilusão de uma libertação temporária. As autoridades responderam com tortura e estimularam a denúncia. Um suspeito de espionagem, conspiração e ligações com o inimigo foi ameaçado de expulsão ou pena de morte. Os procedimentos legais normais não foram aplicados em tais assuntos. Quando os criminosos se esconderam, as autoridades não evitaram os serviços de assassinos contratados. A punição mais comum era a privação de propriedade e, para famílias ricas, a demolição de um palácio. A destruição metódica de torres e palácios pretendia não apenas apagar a memória dos indivíduos, mas também de seus ancestrais. O conceito sinistro de proscrições voltou (é assim que mesmo no tempo de Sulla em Roma a proclamação de um certo cidadão era chamada de fora da lei - seu assassinato era permitido e encorajado, e a propriedade ia para o tesouro e parcialmente para os próprios assassinos), e muitas vezes agora se estendia aos filhos e netos dos condenados) Assim, o partido governante arrancou árvores genealógicas inteiras da vida pública. Assim, o partido governante arrancou árvores genealógicas inteiras da vida pública. Assim, o partido governante arrancou árvores genealógicas inteiras da vida pública.
Além disso, o fluxo diário de violência também emanava de grupos organizados especiais, como “milícias” tribais estendidas (“consórcio”), “esquadrões” paroquiais de uma determinada igreja ou “contradições” (“equipes” trimestrais). Houve várias formas de desobediência: uma recusa aberta em seguir as leis da comuna (na verdade, um sinônimo de "cidade"), um ataque militar em toda a cidade natal pelos expulsos dela por motivos políticos, "ataques terroristas" contra magistrados e clérigos, roubo de propriedade, criação de sociedades secretas, subversivas agitação.
Devo dizer que nessa luta as preferências políticas mudaram com a velocidade de um caleidoscópio. Quem é você, Guelph ou Gibelina, muitas vezes é decidido por circunstâncias momentâneas. Ao longo do século XIII, dificilmente existe uma grande cidade onde o poder não mudou violentamente várias vezes. O que dizer de Florença, mudando as leis com extraordinária facilidade. Tudo foi decidido pela prática. Aquele que tomou o poder formou o governo, criou leis e monitorou sua implementação, controlou os tribunais, etc. Oponentes - na prisão, no exílio, fora da lei, mas os exilados e seus aliados secretos não esqueceram o insulto e gastaram suas fortunas em uma luta secreta ou aberta. Para eles, o governo dos adversários não tinha força legítima, pelo menos não maior que a sua.
Os guelfos e gibelinos não eram partidos organizados, subordinados à liderança de seus líderes formais. Eles eram uma rede de facções independentes que colaboraram entre si até certo ponto sob uma bandeira adequada. Os guelfos freqüentemente voltavam suas armas contra o papa, e os gibelinos agiam sem levar em consideração os interesses dos candidatos à coroa imperial. Os gibelinos não negaram a Igreja e os guelfos não negaram o Império, mas tentaram minimizar suas reais pretensões ao poder. Os governos guelph eram freqüentemente excomungados. Prelados freqüentemente vinham de famílias aristocráticas com raízes gibelinas - até mesmo alguns papas podiam ser acusados de simpatias gibelinas!
O castelo de Villafranca em Moneglia perto de Gênova passou de Guelfos a Gibelinos e vice-versa muitas vezes.
As festas Guelph e Ghibelline eram móveis, mas mantinham seus funcionários e regras corporativas. No exílio, eles agiram como gangues de mercenários e grupos políticos, exercendo pressão alternadamente por meio da guerra e às vezes por meio da diplomacia. Voltando para casa, eles se tornaram não tanto um poder, mas a força social mais influente (o conceito de um partido no poder não existia). Por exemplo, quando em 1267 os guelfos mais uma vez estabeleceram o controle sobre Florença, seu capitão e cônsul entraram no governo. Ao mesmo tempo, seu partido continuou sendo uma organização privada, que, entretanto, foi oficialmente “concedida” com a propriedade confiscada dos exilados gibelinos. Com esses recursos, ela iniciou, em essência, a escravidão financeira da cidade. Em março de 1288, a comuna e o popolo deviam a ela 13.000 florins. Isso permitiu que os Guelfos pressionassem seus compatriotas,que sancionaram a eclosão da guerra contra os gibelinos toscanos (que levou à vitória em Campaldino em 1289). Em geral, os partidos desempenhavam o papel de principais censores e guardiães da "fidelidade" política, assegurando, com diversos graus de êxito, a lealdade dos cidadãos ao Papa ou ao Imperador, respetivamente. Essa é toda a ideologia.
O líder dos gibelinos de Pisã, Ugolino della Gherardesca, junto com seus filhos, foi preso no castelo de Gualandi, onde morreu de fome.
Lendo as profecias medievais, o raciocínio historiosófico dos seguidores de Joaquim das Flores ou os escritos de Dante, prometendo turbulências às cidades italianas, fica-se com a impressão de que não houve certo ou errado nessa luta. Do astrólogo escocês Michael Scott, que falou com Frederico II em 1232 em Bolonha, tanto as comunidades guelfas rebeldes quanto as cidades leais ao Império entenderam. Dante, o conde Ugolino della Gherardesca de Pisa, condenou-o aos terríveis tormentos do inferno por trair seu partido, mas, apesar disso, sob sua pena ele se tornou quase a imagem mais humana de todo o poema, pelo menos de sua primeira parte. O cronista do século 13 Saba Malaspina chamou tanto os guelfos quanto os gibelinos de demônios, e Jeri de Arezzo chamou seus concidadãos de pagãos porque eles adoravam esses nomes de partido como ídolos.
Vale a pena buscar um começo razoável por trás dessa "idolatria", qualquer crença política ou cultural real? É possível compreender a natureza do conflito, cujas raízes remontam ao passado das terras italianas, e as consequências - na Itália dos novos tempos, com sua fragmentação política, "neogwelphs" e "neoibelinos"? Talvez, em alguns aspectos, a luta entre guelfos e gibelinos seja semelhante às lutas de tifosi do futebol, às vezes bastante perigosas e sangrentas? Como pode um jovem italiano que se preze não torcer pelo clube natal? Como ele pode estar completamente "fora do jogo"? Luta, conflito, "partidarismo", se você quiser, na própria natureza do homem, e na Idade Média nisso é muito semelhante a nós. Tentar olhar na história dos guelfos e gibelinos exclusivamente para a expressão da luta de classes, propriedades ou "estratos" talvez não valha a pena. Mas não devemos esquecerque da luta entre guelfos e gibelinos, as tradições democráticas modernas do Ocidente são amplamente derivadas.
As manobras entre os dois inimigos implacáveis - o Papa e o Imperador - não permitiram a nenhuma das partes alcançar a superioridade militar e política final. Em outro caso, se um dos oponentes fosse detentor de poder ilimitado, a democracia europeia permaneceria apenas nos livros de história. E assim - resultou em uma espécie de paridade de poder única, em muitos aspectos e garantiu no futuro um grande salto para a civilização ocidental - em uma base competitiva.
Autor: Oleg Voskoboinikov
