Na hipótese de Deus, pseudociência e uma abordagem racional da religião
Recentemente, uma dissertação sobre teologia foi revisada pela primeira vez na Rússia. A questão de saber se a teologia é uma ciência é bastante controversa. Especialmente para Indicator. Ru Dmitry Uzlaner, o candidato de ciências filosóficas, diretor do Centro para o Estudo da Religião da Academia Presidencial Russa de Economia Nacional e Administração Pública e editor-chefe da revista "Estado, Religião, Igreja na Rússia e no Exterior", declarou sua posição sobre isso em dez teses.
Eu entendo a preocupação civil dos oponentes da teologia: sua institucionalização na Rússia pode levantar questões em termos de conformidade com a Constituição e os princípios do estado secular do estado. No entanto, essa preocupação deve ser vista separadamente da especulação sobre a natureza pseudocientífica da teologia como tal. Uma razão específica para escrever essas teses foi a recente menção à teologia no contexto das atividades da Comissão de Pseudociência da RAS.
1. O problema da pseudociência é extremamente delicado. É muito fácil errar aqui e desacreditar completamente toda a empresa como um todo. Em particular, não me parece certo tentar “acertar os quadrados” e culpar disciplinas inteiras, por mais duvidosas que possam parecer para alguém, por sua natureza pseudocientífica. Cada autor individual ou mesmo um grupo de autores, é claro, tem direito a qualquer opinião, mas no caso em que temos um órgão oficial da Academia Russa de Ciências, tais declarações de seus membros, infelizmente, dividem a comunidade acadêmica, especialmente quando a acusação vem em nome de representantes da disciplina de ciências naturais contra disciplina próxima a humanitária.
2. Não menos estranha é a conversa sobre uma certa "ciência em geral", com a tentativa de proclamar uma definição única como evidente. Uma disciplina especial dedica-se ao estudo do que é a ciência como tal - a filosofia da ciência. Da filosofia da ciência, sabemos que existem, existiram e existirão diferentes abordagens para compreender tanto o caráter científico como um todo e seus componentes: verdade científica, método científico, metas e objetivos científicos, etc. Por fim, ninguém cancelou a velha divisão ciências da natureza e ciências do espírito / culturais. Entre as ciências empíricas (explicativas) e as hermenêuticas (compreensão). Entre ciência e humanidades. Quebrar lenha no caso da "ciência em geral" é tão fácil quanto no caso da pseudociência.
3 - Ainda mais preocupante é a situação quando, após acusações de pseudociência, a teologia é seguida por acusações de pseudociência ou não ciência de todo o conhecimento humanitário como tal. Muitas vezes você pode ouvir falar sobre o fato de que história não é ciência, filosofia não é ciência, psicologia não é ciência e em geral tudo não é ciência, exceto algumas disciplinas exatas e naturais de referência. Esse tipo de conversa, em primeiro lugar, levanta dúvidas sobre a adequação dos palestrantes e, em segundo lugar, leva a nada além de novas rodadas de guerras disciplinares e uma divisão na comunidade acadêmica. No contexto dessas conversas, a luta contra a pseudociência se transforma em algo que lembra uma tentativa de expansão "imperialista" de algumas ciências para o campo de outras, ou de impor a todos uma visão de mundo correta e supostamente científica. Parece-me cada vez mais que, defendendo a teologia,protegemos todo o espaço do conhecimento humanitário como tal.
4 -Não acredito que a ciência, neste estágio de seu desenvolvimento, possa responder inequivocamente à questão de saber se Deus existe ou não. Não pode ainda e inequivocamente provar a verdade da cosmovisão naturalista (no sentido do naturalismo metafísico). Por isso, no espaço acadêmico, deveria haver um lugar, ainda que mínimo, para representantes de cosmovisões não naturalistas (se usarem métodos racionais em suas pesquisas). Por exemplo, naturalismo religioso (ver Dawkins, Richard (2000) Unweaving the Rainbow: Science, Delusion and the Appetite for Wonder. Mariner Books.), Teísmo, etc. Estes podem ser departamentos e centros em departamentos de filosofia ou departamentos individuais … A institucionalização específica certamente está em debate. Pode haver departamentos de ateísmo na universidade. Por exemplo,na Universidade de Miami em 2016, foi estabelecido pela primeira vez. Em qualquer caso, o espaço acadêmico deve ser um espaço de discussão racional livre, onde haja um lugar para representantes de diferentes cosmovisões.
Um dos escritórios do Departamento de Teologia do NRNU "MEPhI"
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5. Teologia é uma disciplina acadêmica que existe há séculos nas principais universidades europeias e americanas. Dentro da teologia, existem disciplinas específicas (estudos bíblicos, patrologia, liturgia, etc.) que pouco diferem de outras disciplinas humanitárias e nas quais podem ser concedidos diplomas científicos qualificados. Há também um espaço de livre pensamento e busca associado à compreensão criativa da tradição religiosa com a qual um determinado teólogo se relaciona. Dentro da teologia existem escolas, contradições internas, verdadeiras descobertas intelectuais, e assim por diante. Em suma, este é um espaço vivo e vibrante.
6 A teologia é baseada em uma visão de mundo teísta (no sentido mais amplo), ela parte da hipótese de Deus. A teologia acadêmica é o desenvolvimento (ou apologia) dessa hipótese, bem como a imagem do mundo à luz dessa hipótese - por meios racionais. O teólogo pode trabalhar com essa hipótese diretamente (por exemplo, teologia analítica) ou, o que é mais frequentemente o caso, por meio da mediação de um corpus de textos e interpretações que são significativos para um contexto teológico particular. O desenvolvimento da teologia pode ser livre (e então estamos falando sobre teologia não confessional, e agora também não religiosa), e existir dentro da estrutura de tradições intelectuais estabelecidas (e então estamos falando sobre teologia confessional: Católica, Protestante ou Ortodoxa, por exemplo). É essa visão de dentro da cosmovisão teísta que torna a teologia única não apenas em seu objeto-sujeito (a hipótese de Deus e do mundo à luz dessa hipótese), mas também em sua atitude. Este é um reflexo racional da própria fé, dos próprios fundamentos da cosmovisão. Um erudito religioso pode estudar teologia? Sim. Mas um erudito religioso estuda teologia de fora, o teólogo cria teologia de dentro. Para resolver suas metas e objetivos, a teologia pode usar um arsenal de métodos muito diferente, como os meios da filosofia analítica (Richard Swinburne e a Oxford School of Theology em geral), a abordagem fenomenológica (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), a antropologia e a crítica literária (René Girard), arqueologia e a genealogia das idéias (John Milbank), etc. Este é um reflexo racional da própria fé, dos próprios fundamentos da cosmovisão. Um erudito religioso pode estudar teologia? Sim. Mas um erudito religioso estuda teologia de fora, o teólogo cria teologia de dentro. Para resolver suas metas e objetivos, a teologia pode usar um arsenal de métodos muito diferente, como os meios da filosofia analítica (Richard Swinburne e a Oxford School of Theology em geral), a abordagem fenomenológica (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), a antropologia e a crítica literária (René Girard), arqueologia e a genealogia das idéias (John Milbank), etc. Este é um reflexo racional da própria fé, dos próprios fundamentos da cosmovisão. Um erudito religioso pode estudar teologia? Sim. Mas um erudito religioso estuda teologia de fora, o teólogo cria teologia de dentro. Para resolver suas metas e objetivos, a teologia pode usar um arsenal de métodos muito diferente, como os meios da filosofia analítica (Richard Swinburne e a Oxford School of Theology em geral), a abordagem fenomenológica (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), a antropologia e a crítica literária (René Girard), arqueologia e a genealogia das idéias (John Milbank), etc.tais como os meios da filosofia analítica (Richard Swinburne e a Oxford School of Theology em geral), a abordagem fenomenológica (John Caputo, John Manoussakis, Jean-Luc Marion), antropologia e crítica literária (René Girard), arqueologia e a genealogia das ideias (John Milbank), etc. etc.tais como os meios da filosofia analítica (Richard Swinburne e a Oxford School of Theology em geral), a abordagem fenomenológica (John Caputo, John Manoussakis, Jean-Luc Marion), antropologia e crítica literária (René Girard), arqueologia e a genealogia das ideias (John Milbank), etc. etc.
7. A teologia pode ser / tornar-se pseudocientífica? Sim absolutamente. Se for provado que as disposições específicas de uma obra teológica particular contradizem fatos estabelecidos de forma confiável. Mas isso não será uma refutação da teologia como tal, mas apenas um conceito teológico específico que afirma existir dentro da academia. Nesse sentido, a situação com a teologia não é muito diferente da situação em outras disciplinas: algumas teorias físicas / biológicas podem desaparecer do campo da ciência se forem provadas com segurança como falsas.
8. Aqueles que acreditam que a existência da teologia é um atavismo desnecessário ou uma homenagem ao passado devem fundamentar sua tese: por exemplo, analisar as atividades das principais faculdades de teologia e Divinity Schools (Princeton University, Yale University, University of Chicago, etc.), veja as últimas edições das principais revistas teológicas, veja as publicações teológicas das maiores editoras universitárias (Oxford University Press, Harvard University Press, etc.). Somente com base em tal análise será possível emitir um veredicto categórico. Às vezes, fica-se com a impressão de que os oponentes da teologia nunca tiveram um único estudo teológico sério em suas mãos.
9. A teologia é o posto avançado da razão nas tradições religiosas. Em uma situação em que o fundamentalismo e o obscurantismo estão florescendo, nós, mais do que nunca, estamos interessados na expansão deste posto avançado, em aumentar o conjunto de ferramentas de reflexão racional, para que as conquistas de outras disciplinas naturais ou humanitárias penetrem nessas tradições religiosas o mais rápido possível. Eu realmente não entendo como o desejo de uma parte da comunidade acadêmica de expulsar a teologia da academia, de trancar teólogos em suas instituições isoladas, de rotular sua disciplina como uma pseudociência contribui para isso. Essa estratégia de isolamento não leva e não pode levar a nada além da raiva mútua. Não condene a teologia a cozinhar em seu próprio suco.
dez. A teologia hoje, entre outras coisas, também é uma disciplina extremamente aplicada. O século 21 lança uma série de desafios às tradições religiosas, internos, de religiosos radicais e fundamentalistas, e externos, desde o rápido desenvolvimento da ciência, rápidas mudanças nas realidades sócio-políticas (os direitos das minorias, mulheres, desafios ao poder autoritário, pluralismo religioso e ideológico). Apenas a teologia tem o poder de dar respostas a essas questões candentes de dentro das tradições religiosas, apenas ela tem as chaves para aquelas idéias religiosas das quais em alguns casos as questões da paz e da guerra dependem. O espaço universitário pode se tornar o espaço onde as respostas teológicas a esses desafios serão desenvolvidas em um diálogo ativo com representantes de outras disciplinas acadêmicas. Um exemplo desse tipo de atividade é, por exemplo, o programa de pesquisa da Harvard Divinity School.
Dmitry Uzlaner
