- Parte um -
Pedra em vez de um edifício
A pedra de Gomsin é conhecida na Bielo-Rússia. Segundo a lenda, ele apareceu assim: durante uma tempestade, Perun atingiu a casa de Gomsin e ela queimou, e uma grande pedra apareceu em seu lugar. Só de acordo com essa lenda, em geral, não se pode afirmar que a casa se transformou em pedra. Seria mais correto dizer que houve alguma situação incomum envolvendo forças sobrenaturais e, como evidência desse evento, uma pedra apareceu. Na região histórico-cultural de Latgale, várias lendas sobre pedras são registradas, onde o enredo com sua origem é semelhante ao aparecimento da pedra de Gomsin. Uma lenda da região de Baltinava (KhLF 1400.581) é sobre um homem que adormeceu em uma casa de banhos e viu entrar um enorme soldado do exército russo. Assustado, ele começou a esfaquear o soldado com um forcado. O soldado se transformou em excremento de cavalo, que o homem jogou na fornalha sobre as brasas. Pela manhã, uma grande pedra apareceu no local do banho. No volost Barkavskaya da região de Madona, às margens do Lago Lubansky, havia uma taverna Apinkalta. Lá demônios dançavam com bruxas à noite no sótão. Uma vez que queimaram uma taverna, agora há uma grande pedra (ХЛФ 878.29). Na cidade de Karsava, uma lenda sobre a pedra Preya foi registrada. O celeiro de feno de um certo proprietário de Preya pegou fogo. Uma grande pedra negra se ergueu em seu lugar. O diabo vive sob a pedra e acende velas à noite (ХЛФ 1237.5). Infelizmente, as pedras mencionadas nesta seção não foram identificadas por nós nas áreas indicadas. É interessante que em nosso tempo, ao examinarmos pedras em Latgale, na paróquia Stabulnieki da região de Riebi, nos deparamos com uma pedra chamada Big Stone ou Kontor Devil. Pode-se presumir que o nome Office é bastante novo. Mas as tradições originaisque pertenciam à pedra e poderiam ter influenciado o surgimento de tal nome, não são conhecidos por nós.
Das lendas, segue-se que tanto indivíduos como casais, grupos e até mesmo assentamentos inteiros podem ser petrificados. Segundo a lenda, pessoas de ambos os sexos e de diferentes idades viraram pedra. Mesmo assim, eles costumam apresentar adolescentes, meninos e meninas petrificados. Talvez isso indique a conexão da trama sobre pessoas petrificadas com iniciações de idade e gênero e a violação de certos tabus. Em casos raros, uma pessoa se transforma em pedra e, junto com ela, algum personagem mitológico, como um ladrão e um demônio, uma menina e um sapo. Os dois últimos exemplos também mostram que dois personagens diferentes podem se transformar em uma pedra. Se estamos falando de duas pedras, então ambos os representantes do mesmo sexo (dois ladrões, dois proprietários de terras) e diferentes (velho e velha) sexos poderiam ser transformados nelas. Animais e personagens mitológicos em uma imagem antropomórfica ou zoomórfica, e mesmo objetos e edifícios, também poderiam ter sido petrificados.
As razões para a fossilização são muito diferentes, em muitos aspectos semelhantes, mas diferentes dos motivos correspondentes nas lendas dos países vizinhos. Na Bielo-Rússia, na Lituânia e nas terras prussianas, o motivo da maldição dos pais, especialmente a maternal, é mais pronunciado. Está quase ausente no material letão. Às vezes, a razão para a transformação é a violação de uma série de normas humanas comuns de comportamento (crueldade, ganância, roubo, preguiça, desonra) e até mesmo da moralidade cristã (apostasia). Mas mesmo esses motivos no folclore letão são muito menos pronunciados do que nos países vizinhos. Na Letônia, a camada mais antiga da mitologia, que sofreu a menor influência da percepção sincrética do mundo, vem à tona. Talvez isso se deva ao fato de que na Letônia, com exceção de Latgale, a religião principal era o luteranismo,que se comprometeu menos com o paganismo do que com a Ortodoxia e o Catolicismo.
Em uma parte significativa das lendas letãs, as metamorfoses em questão ocorreram no ponto de convergência de dois espaços (real e mítico) e no tempo, mais mítico do que real. As pessoas que se encontraram neste espaço e nesta época são personalidades parcialmente mitificadas - meninas e adolescentes da adolescência, pastores, ladrões, governantes. As pastoras e velhas se transformaram em pedra depois de visitarem o palácio que havia afundado no solo, tiraram algo de lá ou provaram lá, e então tagarelaram sobre o que viram.
Este é o tempo mítico da primeira criação, quando os lagos viajavam pelo ar em busca de um lugar onde pudessem parar. No folclore bielorrusso, aliás, o mesmo motivo pode ser traçado, só que de uma forma mais modificada sob a influência da fé cristã - um lago aparece no local de um assentamento que se tornou subterrâneo "pelos pecados". O motivo da petrificação de uma pessoa pode ser o encontro com um personagem mitológico de outro mundo e, inversamente, o diabo e os objetos associados a ele se petrificam após violar o tempo que lhe é atribuído (após o canto do galo, que anuncia a chegada do dia) e os limites espaciais. Em um lugar impróprio para si mesmo e em um momento inoportuno, o diabo se encontra quando ele encontra Deus ou Percon, como resultado do qual ele ou uma parte de seu corpo fica petrificado.
Em dois casos, a causa da petrificação foi a curiosidade: uma pessoa espionou uma festa do demônio com bruxas ou uma reunião de anões. Quem sabe se a razão subjacente a essas histórias é a proibição de observar o que você não deve ver, por exemplo, as ações de um feiticeiro ou iniciações secretas?
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Nos países vizinhos, as pedras dessa categoria são encontradas tanto em sua forma natural quanto nas processadas por mãos humanas. Na Lituânia, são pedras especialmente instaladas, na Bielorrússia - antigas cruzes de pedra, nas terras prussianas - estátuas de pedra. Em nossa opinião, a questão dessas pedras na Letônia está aberta. Nas lendas sobre pedras da região cultural e histórica de Kurzeme, foi repetidamente enfatizado que a pedra parecia uma pessoa, tinha a silhueta de uma pessoa ou traços de um rosto humano. A maioria dessas pedras foi destruída, mas sabendo que as características humanas nas lendas eram frequentemente atribuídas a pedras naturais, é impossível dizer com certeza se elas foram processadas. Mesmo a pedra popular, mas agora perdida (o desenho foi preservado), do assentamento de Puishu Kalns, de acordo com J. Urtans, é apenas uma pedra natural de forma incomum. Pareceque Spitsakmens na floresta de Antsenskaya volost já foi especialmente encenado.
Versões semelhantes foram expressas sobre duas pedras em Vidzeme - Badakmens (a Pedra da Fome) e a não mencionada por nós Triya skrodera akmens (Pedra dos três alfaiates). Foram instalados pelo homem ou assumiram esta forma graças ao glaciar? A pedra menor (sua cabeça) estava ao lado de Badakmens no topo da pedra grande ou não? Em nossa opinião, não há respostas definitivas.
Na Bielo-Rússia, a adoração de tais pedras sobrevive até hoje. Na Letônia, se a veneração desses objetos já foi desenvolvida, hoje isso não é observado. Também há poucas informações sobre sua veneração na literatura. Uma exceção é a pedra de Puishu Kalna. A lenda acima afirma que sacrifícios foram feitos a ele no inverno e no verão. Também há registros etnográficos de que, no início do século 19, as meninas traziam presentes para ele se casar com segurança. Sobre a veneração da pedra perto do povoado de Dignaya, a lenda testemunha que os jovens se divertiam ali durante as férias.
Segundo a lenda, essas pedras choram, sangram, têm coração, crescem, uma vez que podem se mover, e quando certas condições são satisfeitas, podem recuperar a forma humana.
De acordo com dados do folclore, sua conexão com antigos assentamentos (especialmente em Kurzeme) e santuários pode ser rastreada. Também é importante sua ligação aos limites, o que indica o papel das pedras limites não apenas como marcadores do espaço real, mas também seu significado mitológico. Deve-se notar que existem certas diferenças entre o leste e o oeste da Letônia (bálticos leste e oeste). Em Latgale, parcelas com pessoas petrificadas quase nunca são encontradas, com exceção de algumas anotações sobre casamentos petrificados nos volosts que fazem fronteira com a Bielo-Rússia. A maioria das pedras desse tipo são encontradas em Kurzeme. Por outro lado, para Latgale, são típicas as lendas sobre edifícios que se transformaram em pedras, nos quais, na véspera da transformação, ocorreu um certo evento sobrenatural. Nas regiões centrais de Vidzeme, as lendas mais coloridas sobre um personagem mitológico petrificado são registradas. Também, em nossa opinião, os fatos mais intrigantes sobre a conexão das pedras com a pobreza, a fome (Badakmens e Staburags) e, inversamente, com a riqueza e a fertilidade (a vaca de Mari ou Laima) estão relacionados com a região de Vidzeme. Isso, de uma forma ou de outra, indica a ligação das pedras com o tema da fertilidade do gado e da fertilidade da terra.
Para fazendeiros e pastores, a água sempre foi relevante. Muitas de nossas pedras estão de alguma forma conectadas com a água. Eles estão localizados nos próprios corpos d'água ou na vizinhança imediata deles. As nascentes de nascentes e rios estão associadas a essas pedras. Uma fonte se formou com as lágrimas de Staburadze. Uma sacerdotisa se transformou em pedra, a outra em uma fonte. Na Bielo-Rússia, Stepan se transformou em pedra e um rio se formou com as lágrimas de Ulyana. A semelhança de motivos também é notável em uma escala mais ampla. Por exemplo, um personagem mitológico dos povos românicos orientais como Baba Dokiya é conhecido, que se transforma em um bloco de pedra e de onde flui uma fonte, o que é explicado pelo fato de que "Baba se molhou" ou "Baba se desgraçou". Além disso, uma trama com uma mulher petrificada que não queria cair nas mãos de ladrões está presente na mitologia georgiana. Ela se transformou em pedra na margem do rioe as mulheres da aldeia usam essa pedra para controlar o clima. Durante a seca, a pedra é empurrada para o rio e, quando há excesso de chuva, é arrastada para longe da margem. Os últimos exemplos ilustram a notável semelhança entre os motivos das lendas de diferentes povos. Eles também mostram a importância dessas pedras na interação entre a natureza e o homem. Quanto mais materiais forem publicados em diferentes regiões e países, mais clara se tornará para nós a percepção do homem antigo. A percepção mitológica da realidade ainda vive no subconsciente de uma pessoa moderna, sendo refletida em obras de literatura e arte. Um exemplo disso são as esculturas de vacas marinhas no parque da cidade de Ventspils (Fig. 19).e quando há excesso de chuvas, são arrastados para longe da costa. Os últimos exemplos ilustram a notável semelhança entre os motivos das lendas de diferentes povos. Eles também mostram a importância dessas pedras na interação entre a natureza e o homem. Quanto mais materiais forem publicados em diferentes regiões e países, mais clara se tornará para nós a percepção do homem antigo. A percepção mitológica da realidade ainda vive no subconsciente de uma pessoa moderna, sendo refletida em obras de literatura e arte. Um exemplo disso são as esculturas de vacas marinhas no parque da cidade de Ventspils (Fig. 19).e quando há excesso de chuvas, são arrastados para longe da costa. Os últimos exemplos ilustram a notável semelhança entre os motivos das lendas de diferentes povos. Eles também mostram a importância dessas pedras na interação entre a natureza e o homem. Quanto mais materiais forem publicados em diferentes regiões e países, mais clara se tornará para nós a percepção do homem antigo. A percepção mitológica da realidade ainda vive no subconsciente de uma pessoa moderna, sendo refletida em obras de literatura e arte. Um exemplo disso são as esculturas de vacas marinhas no parque da cidade de Ventspils (Fig. 19). Quanto mais materiais forem publicados em diferentes regiões e países, mais clara se tornará para nós a percepção do homem antigo. A percepção mitológica da realidade ainda vive no subconsciente de uma pessoa moderna, sendo refletida em obras de literatura e arte. Um exemplo disso são as esculturas de vacas marinhas no parque da cidade de Ventspils (Fig. 19). Quanto mais materiais forem publicados em diferentes regiões e países, mais clara se tornará para nós a percepção do homem antigo. A percepção mitológica da realidade ainda vive no subconsciente de uma pessoa moderna, sendo refletida em obras de literatura e arte. Um exemplo disso são as esculturas de vacas marinhas no parque da cidade de Ventspils (Fig. 19).
Figura: 19. Esculturas de vacas no jardim Renka em Ventspils. Foto - M. Zeltinsh
Autor: Lilia Jakubenoka, Mestre em Ciências Históricas, especialista do Museu de História e Arte de Aizkraukle (Letônia)
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