A verdade sempre fascinou as pessoas e até muito recentemente era o ideal no qual os grandes e os pequenos deste mundo depositavam as mais profundas esperanças por todos os benefícios possíveis, incluindo felicidade e poder. Enfim, sempre vimos nela o caminho da liberdade, antes de mais nada, a liberdade interna. “Você conhecerá a verdade, e a verdade o libertará”, lêem as famosas linhas do Evangelho de João. Mas poderia ser de outra forma, pois esse conceito está no próprio fundamento do pensamento e, portanto, no nosso próprio fundamento como seres pensantes. A atividade da mente, então, só tem benefício prático e significado por baixo dela se nos atrevermos a esperar que, no curso de nossos esforços, iremos romper com o estado real das coisas, ou pelo menos para alguma certeza de trabalho - algo confiável, e não apenas aparente, em que podemos basear nossas decisões, ações,nossa própria existência. Ao mesmo tempo, a verdade sempre foi um fenômeno problemático, vago, elusivo e desconcertante. Durante a existência da civilização humana, três interpretações principais de sua natureza tomaram forma: realismo, construtivismo moderado e construtivismo extremo.
Realismo
A posição do realismo é a primeira opinião que a mente vem quando encontra pela primeira vez o problema da relação do conhecimento com o mundo externo. O realismo considera a consciência como um espelho que, quando devidamente aplicado, é capaz de refletir com precisão os objetos existentes da realidade externa independentemente de nós, para compreender a realidade objetiva como ela é em si mesma. A mais antiga formulação aristotélica desse conceito, repetida posteriormente por Tomás de Aquino, define o critério da verdade como a correspondência do conhecimento ao seu sujeito ("adaequatio rei et intellectus"). Essa crença otimista e muito ingênua em nossa capacidade de compreender como tudo realmente é, carregou a maioria absoluta da humanidade em suas mentes e corações ao longo da história, inclusive na pessoa de seus maiores representantes, a começar por Parmênides,Platão e Aristóteles até vários filósofos da ciência do século XX.
Construtivismo moderado
No entanto, a natureza insatisfatória e irreal do realismo tornou-se perceptível quase imediatamente: ele foi combatido por uma antítese crítica na forma de construtivismo. Xenófanes de Colofão por volta do século 5 BC. ensina que as pessoas criam deuses à sua semelhança e expõe a dependência de conhecimentos, visões sobre fatores individuais e socioculturais. O conhecimento não é um reflexo neutro da realidade, mas uma construção, um produto da criatividade, da qual participam muitas forças pessoais e transpessoais. Em meados do século V. sofistas, e por trás deles nos séculos IV-III. os céticos não se limitam mais a apontar a relatividade do conhecimento - eles criam uma base argumentativa poderosa e um conjunto de estratégias retóricas que eram essencialmente invencíveis naquela época, provando a natureza construtiva do conhecimento e, às vezes, a própria impossibilidade da verdade.
Por exemplo, argumentam os construtivistas moderados, a consciência é realmente um espelho capaz de refletir a realidade externa. Mas por que, então, os mesmos objetos às vezes são vistos de forma tão diferente por diferentes pessoas de diferentes culturas, diferentes épocas, camadas da sociedade, diferentes características individuais e até mesmo em diferentes períodos de suas próprias vidas? Isso só pode ser explicado pelo fato de que o reflexo que se forma na superfície do espelho depende de suas características específicas, formas e tons específicos. A realidade não é monolítica, não é una e aparece como múltipla, portanto, o conhecimento sempre vem de uma parte limitada da existência. Como tal, a cognição é influenciada por suas limitações e, portanto, a percepção de um ponto é sempre diferente da percepção de outro. A existência é promissora:os resultados da atividade cognitiva dependem do desenvolvido em decorrência do desenvolvimento do aparato de percepção e pensamento, bem como de todas as características individuais e socioculturais do conhecedor, da singularidade de sua posição na realidade.
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Assim, em um grau ou outro, o conhecimento é sempre uma construção, um produto da criatividade pessoal e sociocultural, pois surge em uma superfície necessariamente sujeita a constantes influências e deformações. Alguns espelhos refletem melhor a realidade, outros pior, mas nenhum pode escapar de suas próprias limitações e nenhum pode contê-la inteiramente.
O conceito mais influente e completo de construtivismo moderado na história recente pode ser chamado de marxismo, ou melhor, de materialismo dialético. Friedrich Engels escreve ("Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Alemã Clássica"):
Construtivismo extremo
Mesmo na Grécia antiga, sofistas radicais e céticos começaram a fazer cuidadosamente a seguinte observação. Em nossa consciência, eles admitiram, algo está realmente acontecendo, você não pode argumentar contra isso, mas que bases temos para acreditar que esse algo está em alguma conexão com a realidade objetiva, por que acreditamos que isso existe? Os realistas e os construtivistas moderados argumentam que o critério da verdade é a correspondência entre o conhecimento e seu objeto. Ao fazer isso, eles perdem o fato evidente: nós não temos, nunca tivemos e nunca teremos acesso a quaisquer objetos que não sejam o conteúdo de nossa própria consciência. Quando declaramos a correspondência entre o conhecimento e o objeto, afirmamos essencialmente a correspondência entre um fenômeno da consciência e outro (afinal, o objeto também nos é dado apenas como representação, como ideia interna).
Em Lectures on Logic, Immanuel Kant escreve:
De fato, em um julgamento avaliado como verdadeiro ou falso, a conexão se estabelece não entre o objeto e a ideia, mas entre a ideia e a ideia, ou seja, em princípio, fenômenos da mesma ordem. Em outras palavras, citando Kant novamente, "a mente é capaz de criar apenas reflexos de seus próprios objetos, mas não coisas reais, isto é, as coisas como poderiam ser em si mesmas não podem ser reconhecidas por meio dessas reflexões e representações". Sofistas e céticos da Grécia Antiga deram a primeira grande contribuição para o desenvolvimento desse conceito, e seu estado atual foi formalizado por I. Kant e F. Nietzsche, após cujo trabalho nada de fundamental foi dito sobre isso, inclusive na filosofia do pós-modernismo. Dentro da estrutura do construtivismo extremo, a verdade em sua compreensão clássica da correspondência sujeito-objeto parece completamente impossível,uma ilusão e desilusão ancestrais, pois não podemos ter qualquer acesso à “realidade como ela é em si mesma”. Mas são possíveis outras compreensões da verdade?
Construtivismo fenomenológico
Os argumentos do construtivismo extremo são impenetráveis, e agora isso é compreensível com ainda maior clareza do que no século 19, ou ainda mais no mundo antigo. Embora muitos ainda travem uma batalha condenada com ele, principalmente por conservadorismo e teimosia, na batalha de interpretações da verdade temos um vencedor claro. A verdade como correspondência sujeito-objeto, mesmo no sentido de construtivismo moderado, é um anacronismo autocontraditório, como a crença de que a Terra é plana e repousa nas costas de três baleias.
E ainda assim essa vitória não agrada nossos corações, pois o construtivismo extremo, destruindo os conceitos clássicos de verdade, aparentemente não encontrou um substituto completamente satisfatório para eles. Às vezes, ele nos deixa com questões e problemas ainda maiores do que antes. Isso é especialmente inevitável em situações em que construtivistas radicais (céticos radicais e sofistas do Mundo Antigo, bem como alguns pensadores pós-modernos, especialmente adolescentes) negam qualquer verdade e qualquer critério de confiabilidade em geral como impossível. Ao mesmo tempo, porém, na simplicidade espiritual, esquece-se que tal negação só faz sentido se a considerarmos mais confiável do que seu oposto. Uma posição que nega a verdade enquanto tal se nega, fechando um círculo vicioso. Além disso,priva a prática de sua própria existência, pois toma todas as decisões na vida, todas as preferências por uma em relação à outra, completamente infundadas e arbitrárias.
Os primeiros passos significativos para a criação de uma nova compreensão da verdade foram dados por Kant e Nietzsche, e depois continuados por Husserl e Heidegger. Em um de meus primeiros artigos, permiti-me chamar esse conceito ainda emergente e emergente de construtivismo fenomenológico. Sua base parece ser a diferença entre um fenômeno e um fenômeno. Fenômeno é um elemento de experiência, conhecimento que, em um grau ou outro, deve refletir um “objeto”, “uma coisa-em-si”, a realidade como tal. É assim que a nossa experiência sempre foi percebida e ainda é percebida - como um caminho para algo "fora", como uma representação de algo, mesmo que seja imperfeito. Um fenômeno, ao contrário, é experiência, conhecimento, visto não como um reflexo de algo, mas em si mesmo, como objetos independentes que não estão enraizados em nenhuma realidade "verdadeira" do outro mundo.
Concentre sua atenção em qualquer objeto material, por exemplo, em um livro sobre a mesa. As teorias clássicas ensinam que o livro que percebemos é um fenômeno - uma imagem distorcida e limitada de algo verdadeiro que existe fora de nós e independentemente de nós. Nossa percepção sensorial desse objeto e nossas fabricações mentais representam uma tentativa de apreender essa verdadeira realidade, pelo menos em termos básicos. Infelizmente, essa crença intuitiva e tão próxima de nosso espírito na conexão entre o fenômeno e a "coisa em si" não tem o menor fundamento. O construtivismo fenomenológico clama pela eliminação desse fundo duplo interferente, o fantasma da "realidade", como se pairando atrás das costas de cada objeto. O conceito de verdade não deve ser baseado em uma miragem, uma camada invisível e completamente incompreensível de realidade fora de nossa experiência,a que ele deve corresponder, mas na própria experiência - isto é, no fenômeno.
A verdade primária, então, é o próprio fenômeno, sua abertura, tudo o que se desdobra diante de nós em um campo fenomenal, e o critério da verdade não é a correspondência do conhecimento ao objeto, mas a correspondência do fenômeno ao fenômeno, em última análise, conhecimento ao conhecimento, sobre o qual Kant escreveu há dois séculos, não que se atreveu a ir mais longe no caminho traçado por ele. Verdade é tudo o que se manifesta diretamente na esfera de nossa experiência, embora seu papel e significado possam ser interpretados incorretamente (como, por exemplo, no caso das ilusões de ótica). Verdadeiras secundárias podem ser ideias complexas que têm o caráter de inferência, suposições e generalizações e são sempre hipotéticas - fenômenos de segundo nível. Sua capacidade está enraizada na capacidade da mente de agregar fenômenos primários e, estabelecer conexões entre eles, incluindo os causais, de formular conhecimento,além da evidência imediata. Uma vez que tal conhecimento pode ser confirmado ou refutado pelo próprio curso ordenado das coisas, ele ousa fingir ser um reflexo do campo fenomenal. O critério, a confiança em que lhe permite apoiar a inferência, ou questioná-la, é uma verificação de sua concordância com as já reverenciadas conexões verdadeiras (e se mostrando como tais) dentro do campo fenomenal no momento da cognição.
Esses são os toques gerais do construtivismo fenomenológico, as verdades da razão não são absolutas nele, mas representam uma interpretação operacional das conexões entre os fenômenos. Esta interpretação, desprovida de suporte em quaisquer absolutos, é necessariamente hipotética, porque sua confiabilidade repousa apenas na estrutura do campo fenomenal e, portanto, pode ser confirmada e refutada por nossa experiência posterior. A ciência moderna está cada vez mais se aproximando de uma compreensão consciente da verdade exatamente dessa maneira. Objetividade, como foi interpretada antes, é claro, à luz do que foi dito, é impossível, porque o conhecimento parece não apenas relativo, mas também hipotético. A verdade e a certeza são libertadas no construtivismo fenomenológico de mistificações e um toque de arrogância humana, adquirindo um status muito mais modesto,ao qual somente eles sempre tiveram direito.
© Oleg Tsendrovsky
