A arte da guerra ensina que a chave para a vitória é conhecer o inimigo. Muito naturalmente, porque os sábios deste mundo sempre tentaram compreender a essência de seu próprio inimigo jurado - a estupidez. Fazer isso, como se viu, não é uma tarefa fácil: ágil e escorregadia, ela escapa das mãos mais tenazes e não quer revelar seus segredos. Para anatomizar adequadamente esta criatura insidiosa, é necessário com mão firme fazer uma incisão precisa com um bisturi da extremidade oposta, ou seja, do lado da mente. Somente examinando o próprio mecanismo de que é um defeito na aplicação, podemos lançar luz sobre a natureza da estupidez.
O pensamento em sua essência tem uma semelhança notável com o processo de assimilação dos alimentos. Uma vez em nosso corpo, este é dividido por ele nos menores tijolos, após os quais nosso corpo usa o material obtido em seus próprios projetos de construção e restauração. Da mesma forma, a mente humana, percebendo a informação, a desconstrói em seus elementos constituintes e traça as conexões internas entre eles - ela realiza a análise. Ao mesmo tempo, o cérebro forja novas conexões entre os blocos de informação recebidos e combinando-os com as informações já existentes, formando um novo conhecimento - ocorre uma síntese. Em seguida, é novamente analisado no contexto do sistema de dados mais amplo, verifica-se a medida da sua concordância com os mesmos, após o que pode ser rejeitado ou, pelo contrário, temporariamente aceite.
A aplicação da mente é, portanto, um tango de fogo contínuo de processos analíticos e sintéticos e, portanto, é o volume de habilidade e hábito para eles que é a medida da mente. A análise e a síntese, no entanto, estão longe de ser homogêneas: como mostra a experiência, elas procedem em diferentes esferas e modos, a capacidade de cada um é diferente para as pessoas. Por isso, muitas vezes somos confrontados não com a inteligência ou a estupidez enquanto tais, mas com suas diferentes opções e combinações, com pessoas que são inteligentes e estúpidas ao mesmo tempo, mas em diferentes áreas de aplicação da capacidade de julgar.
Assim, para o pensamento filosófico, a macroanálise é fundamental - o estudo das conexões e verificação de correspondências no contexto extremamente amplo de nossa experiência, a revisão simultânea de um enorme conjunto de grandes blocos de informação e as relações entre eles. Você pode compará-lo com tentar olhar ao redor, ter em mente e rastrear a estrutura de todo o universo - o universo de nossa experiência. A escala da tarefa é tal que somos forçados a abstrair dos detalhes e notar na estrutura deste processo apenas os objetos maiores e mais frequentemente repetidos, bem como as conexões entre eles, mas esta é a única maneira que somos capazes de romper com as questões mais gerais.
O pensamento matemático e natural-científico, ao contrário, depende mais da microanálise - eles precisam estudar detalhadamente uma esfera separada ou, mais frequentemente, uma camada de experiência. Embora a habilidade de uma pessoa para ambas as operações possa ser bem desenvolvida, na maioria das vezes a natureza não mostra tal generosidade. Isso explica o fato há muito conhecido da notória estupidez de pessoas inteligentes, a ingenuidade infantil de muitos cientistas em questões da vida como tais, em filosofia e psicologia. Por outro lado, fica claro que não há paradoxo no fato de que muitos pensadores e criadores brilhantes eram insuficientemente capazes de ciências matemáticas naturais ou simplesmente não tinham esperança nelas (por exemplo, Carl Gustav Jung).
As habilidades analíticas e sintéticas têm muitos modos e tipos além dos listados acima, mas sua discussão não é de interesse para o tópico em discussão. É importante entender claramente aqui que embora a aplicação da mente seja reduzida aos mesmos processos, eles ocorrem em uma pessoa com eficiência diferente em planos e escalas diferentes. Muitas vezes é possível observar como uma pessoa que penetrou profundamente nos segredos da natureza acaba sendo cega para o que está acontecendo em sua própria alma e nas almas de seus vizinhos e não sabe como organizar sua vida. Ter alcançado tanto em um campo criativo revela impotência ou mediocridade fora dele.
O hábito de perceber a capacidade de julgar como um monólito é uma das ilusões persistentes que decepcionaram a humanidade mais de uma vez. Por milhares de anos, as pessoas transformaram generais bem-sucedidos e vitoriosos em líderes de estado apenas para descobrir com espanto sua total incapacidade de liderar a sociedade. Estratégias militares brilhantes eram esperadas de administradores bem-sucedidos e políticos sutis - e, novamente, em vão, eles sofreram uma derrota após a outra. Da mesma forma, muitas vezes acreditava-se que físicos e matemáticos nos dariam conselhos valiosos sobre a vida, e os filósofos revelariam os segredos do poder sobre a matéria. Assim, muitas vezes a humanidade comete o erro da porta e se volta para o carpinteiro em vez do joalheiro (e vice-versa) com o fundamento de que ambos, em essência, trabalham com as mãos. A tendência de derrubar inteligência, talento e sucesso em um grupo não é apenas observada em áreas tão sublimes,mas também é claramente visível na atenção com que a humanidade hoje ouve as opiniões "especializadas" de atletas e estrelas de cinema em ciência, política, economia e filosofia. Ao contrário da sabedoria popular, uma pessoa inteligente não é nada inteligente em tudo, assim como uma pessoa talentosa não é talentosa em tudo.
Um dos primeiros titãs do pensamento que aprendeu da maneira mais difícil que não era inteligente e talentoso em tudo foi Platão - um pensador brilhante e uma figura-chave em toda a filosofia ocidental. Por muitos anos, nutrindo o conceito de um estado ideal, na idade de 38-39 anos, a convite de um amigo, ele foi para Siracusa para se tornar um estadista, educador e conselheiro do jovem governante Dionísio, o Velho. Finalmente, ao que parece, sua mente brilhante pode ser aplicada na prática e começar a construir uma nova realidade de acordo com belos projetos. O empreendimento, entretanto, acabou sendo não apenas um fracasso, mas uma tragédia. Por cerca de um ano em Siracusa, Platão se cansou de Vladyka que, por sua ordem, foi expulso da Sicília e vendido como escravo (a ordem original era matá-lo, mas o executor não se atreveu a fazê-lo),do qual ele foi mais tarde resgatado pelos discípulos. Platão, porém, não foi tímido e não admitiu a derrota: mais duas vezes ele veio a Siracusa (já para Dionísio, o Jovem) com o mesmo objetivo - e novamente sem sucesso, embora sem consequências tão dramáticas.
Vídeo promocional:
Duas razões para estupidez
Cada indivíduo é caracterizado por uma combinação de habilidades, cada uma das quais está em um determinado estágio de desenvolvimento e pode ser fortalecida ou suprimida. Este movimento é realizado dentro da estrutura estabelecida pela natureza que determina nossas capacidades físicas, mentais e outras. Essa limitação inevitável, entretanto, não deve ser muito pesada para a pessoa, porque ela, estando longe dos limites de suas capacidades corporais, está ainda mais distante do esgotamento do potencial de sua própria mente.
A verdadeira razão da estupidez que encontramos todos os dias não está na mesquinhez da natureza, que não dotou as pessoas de poder de computação suficiente. Consiste no fato de que uma pessoa está separada de suas capacidades superiores, não está acostumada e não sabe aplicar a capacidade de julgar de forma ativa e criativa. Em vez de análise e síntese independentes, que constituem a aplicação natural da mente, o pensamento inerte vem à tona pelo modelo, através do prisma de estereótipos e algoritmos internalizados. O intelecto de um tolo pode ser comparado a um organismo que, em vez de desconstruir e transformar criativamente o alimento no processo de autocriação, o usaria pronto - aqui ele cola uma folha de alface, aqui - uma fatia de bacon, e aqui uma coxa de frango se encaixa bem. É monstruosoum espetáculo surrealista é o mundo interior de um indivíduo de mente estreita, cheio de estruturas não digeridas e, portanto, estranhas.
Existem duas razões principais para a estupidez, isto é, a alienação de uma pessoa de uma capacidade saudável de julgamento - externa e interna. Por um lado, a realidade social não incentiva o pensamento livre, uma vez que consiste em muitos atores agindo em seus próprios interesses e competindo pelo poder sobre as mentes e, portanto, seu comportamento. O mundo ao nosso redor está cheio de pessoas que não são apenas prestativas, mas também agressivas e persistentemente prontas para pensar por nós. Desde a infância até o último suspiro, padrões pré-fabricados de pensamento e comportamento se instalam continuamente em nós, como se desencorajassem qualquer necessidade real de inventarmos nós mesmos - afinal, tudo já foi dito, não há necessidade de reinventar a roda. Se grandes formações de poder querem nos ver como compradores, trabalhadores, eleitores, soldados ou crentes,então, os indivíduos estão sempre dispostos a exercer a manipulação, plantando certas ideias e desejos em seus vizinhos.
Por outro lado, sucumbimos facilmente à estupidez porque evitamos o desconforto criativo inerente ao trabalho do pensamento. Quando uma pessoa fisicamente despreparada começa a praticar esportes, muitas vezes acontece que todo treino é doloroso para ela, pois qualquer superação de suas próprias limitações vem acompanhada de estresse, uma espécie de exaustão natural dos motores de combustão interna. À medida que o corpo se adapta, esse estresse - embora não vá a lugar nenhum - passa a trazer menos desconforto e mais alegria, multiplicado pelos resultados obtidos. Os exercícios intelectuais diferem dos exercícios físicos porque, se você se entregar a eles seriamente, o grau de tensão dolorosa que eles causam é cem vezes maior e o limiar de adaptação fica muito mais longe. No entanto, também nesse campo o homem finalmente chega a um ponto em que o desconforto criativo do trabalho do pensamento começa a trazer mais e mais satisfação - uma forma complexa de felicidade crivada de pequenos coágulos pulsantes de dor - como um alpinista escalando um pico. Chegar a esse ponto, embarcar no caminho do movimento em direção a ele, quando tudo ao seu redor garante cuidadosamente que não há necessidade disso, não é uma tarefa fácil. Não é surpreendente, então, que em um mundo que sofre de obesidade e fraqueza corporal, quase todo mundo sofre de várias formas de distrofia intelectual, porque é preciso muito mais esforço para combatê-la.embarcar no caminho do movimento em direção a ela, quando tudo ao seu redor garante com cuidado que não há necessidade disso não é uma tarefa fácil. Não é surpreendente, então, que em um mundo que sofre de obesidade e fraqueza corporal, quase todo mundo sofre de várias formas de distrofia intelectual, porque é necessário muito mais esforço para combatê-la.embarcar no caminho do movimento em direção a ela, quando tudo ao seu redor garante com cuidado que não há necessidade disso não é uma tarefa fácil. Não é surpreendente, então, que em um mundo que sofre de obesidade e fraqueza corporal, quase todo mundo sofre de várias formas de distrofia intelectual, porque é necessário muito mais esforço para combatê-la.
Tendo delineado a natureza e as causas da estupidez, é necessário, pelo menos, uma rápida olhada nas consequências inerentes e na identificação de sinais que estão presentes em diferentes pessoas em diferentes graus.
1. Inferioridade existencial
Como o pensamento do estúpido se realiza com a ajuda de ideias, algoritmos e estereótipos engolidos em pedaços inteiros, ele não tem individualidade no sentido estrito da palavra, ele como tal ainda não existe e nunca existiu. Separado da capacidade de julgar por sua inércia e pela tela ideológica carregada nela, ele tem uma prioridade externa de determinação - sua vida interior (e portanto externa) é uma projeção de princípios estranhos, subordinados não aos seus próprios interesses superiores, mas aos de outrem.
2. Vulnerabilidade à manipulação e conformidade
O subdesenvolvimento das habilidades analíticas e sintéticas, o hábito da determinação externa fazem desse indivíduo uma presa fácil para qualquer agente de influência, ditador ou charlatão - ou apenas um flutuador movido pela corrente da vida cotidiana e se adaptando ao seu fluxo.
3. Inércia e inércia
A capacidade reprimida de transformar ativa e criativamente o conteúdo da mente e do fluxo de informações é precisamente o que torna um indivíduo estúpido tal, portanto, seu companheiro indispensável é a obscuridade de crenças e pontos de vista. A maioria deles, uma vez adotada em serviço, permanece com ele por muito tempo ou para sempre e apenas outro manipulador inteligente pode mudá-los.
4. Imunidade ao discurso racional
Por isso, mudar o ponto de vista de uma pessoa estúpida no quadro de um diálogo racional é uma tarefa quase impossível. O fato é que ele não tem um ponto de vista como tal, apenas estereótipos mecânicos (isto é, mortos, não assimilados pelo corpo e não transformados), que foram assimilados de forma praticamente intacta. A posição alternativa proposta já é impotente porque, para ver sua superioridade sobre as visões existentes, é necessário realizar uma análise comparativa delas, cuja capacidade está atrofiada.
5. Percepção seletiva e tendência de confirmar seu ponto de vista
Diante de um discurso racional, o estúpido se esconde atrás de uma parede impenetrável de códigos culturais e ideológicos que o parasitam e dispara de seu parapeito teses já prontas. Do mundo ao seu redor, ele percebe apenas os fatos que confirmam a posição que ele compartilha. Ele está surdo ao fato de não se enquadrar na imagem do mundo que carrega, ou nega a própria existência de tais circunstâncias.
6. Autocegueira: o efeito Dunning-Kruger
Finalmente, um tolo que é incapaz de analisar o externo permanece na mesma completa ignorância de si mesmo - e em primeiro lugar, não percebe sua própria estupidez. A cegueira causada pela supressão da capacidade de julgar, o impede de ver o próprio fato de sua própria cegueira, ou pelo menos de perceber sua verdadeira extensão. Esse fenômeno há muito conhecido em um contexto mais restrito foi estudado por D. Dunning e K. Kruger, que chamaram a atenção para como as pessoas com baixas qualificações não conseguem entender o quão baixas qualificações têm precisamente por causa de suas baixas qualificações.
A tolice, portanto, representa a alienação de uma pessoa das possibilidades superiores de seu próprio julgamento, assim como a fraqueza é o isolamento das possibilidades superiores de seu próprio corpo. Para não ser vítima dela ou escapar de seu abraço sufocante, é necessária uma ação dupla, mas única em sua essência. Primeiro, você precisa abrir sua própria alma ao desconforto criativo e entender que isso não é apenas natural, mas também bom. Na sagrada dor do trabalho mental, nascem a própria pessoa e tudo de grande que ela consegue criar. Se estivermos firmes neste caminho, as garras da tensão dolorosa se abrirão gradualmente e o espírito cada vez mais generosamente nos induzirá a emoções positivas. Em segundo lugar, desenvolvendo a capacidade de análise e síntese independentes, devemos transformá-la em um antivírus,desconstruir as influências alienígenas que atuam sobre nós e os programas já profundamente dentro de nós, caso contrário, em vez de viver nossas próprias vidas, alimentaremos organismos parasitas.
© Oleg Tsendrovsky
