PERDA DE HARMONIA COMO CONSEQUÊNCIA DO DESENVOLVIMENTO
Neste artigo, compartilharei meu raciocínio sobre os períodos de desenvolvimento da personalidade e traçarei paralelos com o desenvolvimento da sociedade como um todo. Homem e sociedade estão inextricavelmente ligados, não existindo um sem outro conceito. A sociedade se desenvolve pelo fato de acumular os resultados das atividades dos indivíduos. Portanto, podemos dizer que nossa sociedade é o resultado da combinação da criatividade e do trabalho de muitas, muitas pessoas em momentos diferentes. A sociedade é derivada de uma pessoa. Mas também o indivíduo é um produto da sociedade. Cada um de nós tem uma mente individual, na medida em que nascemos e crescemos em uma sociedade inteligente, entre pessoas inteligentes. Isso significa que pessoa e sociedade são, até certo ponto, um todo, pois quando se fala em pessoa, inevitavelmente temos que contar com a sociedade - e vice-versa …que o desenvolvimento de uma personalidade humana individual não pode exceder em muito o desenvolvimento da sociedade como um todo. Se Mozart tivesse nascido no Paleolítico Superior, por exemplo, não teria mostrado seu gênio musical, porque naquela época não existiam instrumentos musicais (exceto, provavelmente, um pandeiro e uma flauta), e mais ainda, música orquestral e notação musical. Porém, mesmo em sua época, Mozart não teria tido chance se não tivesse nascido em uma família rica de um violinista da corte, mas na família de um camponês austríaco (ou qualquer outro). Portanto, seria mais correto chamar o artigo de forma um pouco diferente - não "desenvolvimento do indivíduo e da sociedade", mas "desenvolvimento da sociedade e do indivíduo", ou seja, coloque a sociedade em primeiro lugar no nome. Mas não sou historiador nem sociólogo, sou psicólogo e por motivos profissionais tenho mais facilidade em falar de personalidade.
Eu convencionalmente divido o desenvolvimento pessoal em três períodos: harmonia improdutiva (infância), desarmonia - um estágio de transição de duração diferente (imaturidade) e harmonia produtiva (maturidade psicológica).
O primeiro período - o período de harmonia improdutiva - convencionalmente vai do nascimento à adolescência. Termina quando uma pessoa desenvolve pensamento abstrato e autoconsciência, suficientemente desenvolvidos para sentir sua alienação do mundo exterior e de outras pessoas. Para as pessoas com deficiência, com certas lesões orgânicas, que não dão oportunidade de se desenvolver, esse período de êxtase dura toda a vida. Essa pessoa é descrita de forma muito vívida na história de V. M. Shukshin "Borya". “Borya se virou para mim e comecei a olhar de perto em seus olhos. Eu procurei por muito tempo … Eu queria entender: existe mesmo uma centelha de razão, ou ela morreu há muito tempo, completamente? Borya também olhou para mim. E não encontrei - como acontece com as pessoas saudáveis - nenhum pensamento que lesse em seus olhos, nenhuma pergunta silenciosa, nenhuma perplexidade do que nós,parecendo sãos nos olhos, nós imediatamente também respondemos silenciosamente - perplexidade, desprezo, desafiador: "Bem?" Nos olhos de Bori há uma benevolência calma e abrangente, que é o caso dos velhos sábios. Eu me senti inquieto. " Eu chamo esse período de "harmonia improdutiva" porque harmonia, como ausência de contradições internas profundas, é o estado normal de uma pessoa durante esse período. No início de seu desenvolvimento, a pessoa não está familiarizada com a angústia mental, o medo da morte, a dúvida, o tormento da insatisfação consigo mesmo. E a personalidade neste estágio de seu desenvolvimento é capaz de unidade com os outros e, portanto, não sofre de solidão. A imprensa existencial não pressiona, porque para uma personalidade neste estágio de desenvolvimento não existem e não podem haver problemas de uma personalidade alienada e separada - solidão, liberdade, falta de sentido e morte. Essas realidades podem existir apenas para um eu separado, e uma personalidade no estágio de harmonia improdutiva não está mais operando com eu, mas com NÓS, uma vez que a criança não pensa em si mesma fora de sua família e o pesadelo mais importante para uma criança é ser deixada sem seus parentes, entre estranhos. Ainda me lembro do horror e da angústia de minha infância por estar no hospital - eu tinha quatro anos na época. Uma criança pequena não pode se sentir completa fora de sua família. Da última vez que fiquei na enfermaria do hospital, eu não, não, mas me peguei pensando - bem, pelo menos vou descansar e dormir bem. O que foi um pesadelo para mim quando eu era pequena tornou-se quase uma alegria para mim agora.no meio de estranhos. Ainda me lembro do horror e da angústia de minha infância por estar no hospital - eu tinha quatro anos na época. Uma criança pequena não pode se sentir completa fora de sua família. Da última vez que fiquei na enfermaria do hospital, eu não, não, mas me peguei pensando - bem, pelo menos vou descansar e dormir bem. O que foi um pesadelo para mim quando eu era pequena tornou-se quase uma alegria para mim agora.no meio de estranhos. Ainda me lembro do horror e da angústia de minha infância por estar no hospital - eu tinha quatro anos na época. Uma criança pequena não pode se sentir completa fora de sua família. Da última vez que fiquei na enfermaria do hospital, eu não, não, mas me peguei pensando - bem, pelo menos vou descansar e dormir bem. O que foi um pesadelo para mim quando eu era pequena tornou-se quase uma alegria para mim agora.
As memórias da infância para a maioria das pessoas são memórias da idade de ouro, da época mais feliz da vida. O tempo era longo, porque ainda não estava segmentado pela consciência. As crianças sabem com certeza - ou melhor, não sabem, mas sentem! - que é impossível ser feliz sozinho. Felicidade infantil é quando você se sente seguro (sob a supervisão de seus pais), é uma oportunidade de brincar, é de se sentir em união com os outros - mesmo sem contato direto, de sentir NÓS, não eu. Na primeira fase de seu desenvolvimento, a pessoa não tem plena consciência de si mesma e é precisamente por isso que ela é tão harmoniosa - ela vive aqui e agora, não se preocupa com questões eternas, é capaz de se entregar completamente, sem deixar vestígios à contemplação ou à atividade. Novamente nos voltamos para Shukshin: “Borya sabe como ficar sentado por muito tempo imóvel em um banco … Senta-se, olhando pensativamente para a frente dele. Nesses momentos, olho para ele de lado e teimosamente penso: será que ele realmente está com raiva?.. " Com os tolos, percebi, é muito mais fácil, mais interessante do que com alguma garota inteligente que não sai da cabeça que ele - inteligente. E mais uma coisa: os tolos, como eu os vi, quase sempre são pessoas gentis, e eu sinto pena deles, e inevitavelmente tento filosofar. " O mundo na infância era desconhecido, enorme, interessante e primordial; a consciência ainda não havia colado rótulos em seus objetos e fenômenos e não havia começado a classificá-los diligentemente em grupos e categorias, ou seja, o mundo também era integral, o que tornava suas cores mais vivas e ricas. Ao mesmo tempo, a pessoa não é capaz de planejamento estratégico, atividades complexas e não possui independência suficiente e qualidades volitivas, ou seja, ela não é produtiva. Se você não escolher geeks individuais como o já mencionado Mozart ou Pascal, as crianças não farão descobertas.
Na escala de toda a humanidade, houve um gigantesco período do Paleolítico no tempo, que, se contarmos o Paleolítico Inferior e Médio, leva 99% do tempo da existência humana. Mesmo se considerarmos apenas o Paleolítico Superior - a época em que o homem já era completamente análogo ao moderno em sua estrutura anatômica - mesmo este período é várias vezes mais longo do que toda a história subsequente da humanidade. Este é o tempo dos caçadores-coletores, o tempo das tribos díspares. Cada tribo estava conectada principalmente por laços de sangue, portanto, até certo ponto, a tribo é um protótipo da família. Na sociedade primitiva daquela época, não havia divisão da sociedade entre a elite e as massas, as pessoas viviam em harmonia com a natureza e consigo mesmas. Não estou de forma alguma idealizando a época, a época em que, em média, uma pessoa vivia trinta anos e o objetivo principal de cada um era conseguir comida. Um membro individual de uma tribo primitiva dificilmente poderia ser uma pessoa em nosso entendimento - a linguagem era muito primitiva e pobre, o modo de vida era muito simples, a luta pela vida, pois a existência consumia muito para cada pessoa. Como não havia linguagem escrita, toda a experiência acumulada das gerações anteriores só poderia ser transmitida por exemplo pessoal e recontagem oral. As pessoas viviam fora do tempo, uma vez que a fronteira do passado mergulhou na escuridão da obscuridade, as ideias sobre o futuro não eram menos vagas. Já possuindo nosso cérebro, as pessoas não tinham uma base material para o desenvolvimento de sua personalidade e, portanto, as pessoas viveram por séculos e milênios, praticamente sem mudar seu modo de vida usual, extremamente raramente acrescentando algo novo ao seu usual (e, portanto, confiável, comprovado na prática e dando a oportunidade sobreviver fisicamente!) algoritmos de trabalho, técnicas de caça, etc. Ao mesmo tempo, a sociedade primitiva do Paleolítico Superior era integral e justa. O bem-estar de um indivíduo era em muitos aspectos idêntico ao bem-estar de toda a tribo - e, portanto, as pessoas eram companheiros de tribo no sentido mais direto da palavra (co-tribos pertencentes à mesma tribo, ao mesmo clã). As pessoas viviam principalmente da caça e os líderes comiam a mesma comida que todos os outros membros da tribo e, durante o período de falta de comida, eles sofriam as mesmas dores da fome. As pessoas caçavam animais que não eram de ninguém (ou, mais corretamente, eram comuns), caminhavam por terras que não eram de ninguém e todos eram iguais em suas capacidades. Os povos primitivos foram privados de sofrimento espiritual e moral pela mesma razão pela qual uma pessoa não sofre no estágio de harmonia improdutiva. Falta de propriedade dos meios de produção (território,a água e os animais selvagens não podiam ter dono) e a ausência de contradições na sociedade dava motivos para se falar do Paleolítico tardio como comunismo primitivo. Comparo este período de desenvolvimento da sociedade com o primeiro período de desenvolvimento da personalidade … A infância da humanidade e a infância de um indivíduo são igualmente improdutivas e harmoniosas.
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Mais uma vez, não estou idealizando esse momento. A justiça na distribuição da escassa riqueza material está inextricavelmente ligada à primitividade da sociedade, assim como a harmonia e a serenidade da visão de mundo das crianças está inextricavelmente ligada ao subdesenvolvimento do pensamento e do próprio eu. vai parecer infernal. Os problemas dos velhos tempos são o problema da sobrevivência física. Por falar em ausência de sofrimento, refiro-me apenas ao sofrimento espiritual associado a questões filosóficas eternas como a questão do sentido da vida, a solidão humana, etc., fisicamente, as pessoas sofreram muito e viveram muito pouco tempo. Com o desenvolvimento da civilização, as pessoas cada vez mais resolveram o problema do sofrimento físico, mas ao mesmo tempo uma série de problemas começaram,de natureza semelhante aos problemas que começam em cada pessoa no decorrer do crescimento.
O segundo período no desenvolvimento da personalidade começa quando ela deixa o nível de desenvolvimento suficiente para uma autoconsciência profunda. A aquisição do pensamento crítico, do pensamento abstrato e da capacidade de reflexão introduz um desequilíbrio no mundo infantil e conduz ao seu fim. Quero observar imediatamente que o primeiro estágio do desenvolvimento pessoal não termina simplesmente porque chega a hora. Termina em uma pessoa sã apenas nas condições da sociedade, em condições onde ela possa estudar, se comunicar, olhar para os outros, dominar novos tipos de atividade. Se essas condições não existirem, a autoconsciência não se formará na pessoa e ela continuará a viver uma vida inconsciente, harmoniosa e completamente infantil. A harmonia da infância acaba no momento em que a pessoa forma suficientemente o seu eu. É que estamos tão acostumados a criar crianças,que involuntariamente tomamos esse processo como certo - não temos diante de nossos olhos pessoas que cresceram isoladas da sociedade e, portanto, desprovidas de autoconsciência.
A desarmonia do segundo estágio se manifesta no fato de que, embora preservando uma série de traços infantis e tendo experiência com relação a uma vida infantil despreocupada, uma pessoa é apresentada a novos requisitos, tem novos desejos e necessidades, enquanto a pessoa perde a autoridade incondicional dos adultos ao seu redor, privando assim escolher prioridades. O mundo da infância era simples e compreensível, e imediatamente se torna multivariado, exigente e complexo. O período de desarmonia começa por volta da adolescência. Uma das principais características definidoras da adolescência é a necessidade de separação dos cuidados parentais, a necessidade de autoafirmação. Somos substituídos por eu, e preciso ganhar peso para me afirmar, de modo que os outros reconheçam a autoridade e a importância de mim. Esse desejo de autoafirmação é perfeitamente ilustrado pela frase,que um estudante do ensino médio do filme "Vamos viver até segunda-feira" disse: "felicidade é quando você é compreendido." O adolescente não está preocupado com o problema de compreender os OUTROS, ele está preocupado com o problema de compreender SELF. Ele quer ser compreendido por ELE, ou seja, ele quer atenção para si mesmo e reconhecimento de si mesmo. O eu humano, a partir do momento de se perceber, se preocupa com a questão - quem sou eu? E também derivados disso - por que estou, por que estou, por que estou, como se relacionar consigo mesmo e por quais critérios avaliar a si mesmo?Por que devo, como devo me tratar e por quais critérios devo me avaliar?Por que devo, como devo me tratar e por quais critérios devo me avaliar?
Se uma criança opera mais do que NÓS e, portanto, não pensa em si mesma sem sua família, então um adolescente, percebendo-se e preocupado em estabelecer seu eu, está ocupado se separando de seus pais, da família. Normalmente, as necessidades de autoafirmação e separação são satisfeitas por meio da rebelião. A rebelião pode assumir muitas formas - mas, em geral, esse é um comportamento comum para um adolescente. Querendo preservar todas as vantagens da infância (ou seja, irresponsabilidade e todo tipo de ajuda na resolução de problemas), um adolescente quer ter todas as vantagens da idade adulta - liberdade, respeito, direito de fazer sexo, o que inevitavelmente leva a um conflito com a realidade social e às vezes consigo mesmo. Muitas pessoas querem exatamente isso - um mínimo de responsabilidades e um máximo de direitos. Esse desejo persiste não só durante a adolescência, mas em toda a fase de imaturidade pessoal,que dura para muitas pessoas durante toda a vida. Uma pessoa imatura, sentindo seu próprio desequilíbrio, concentra-se em si mesma e busca restaurar a harmonia perdida por meio da satisfação dos desejos - um caminho sem fim, impraticável na prática e que conduz, como escreveu Pushkin, a uma depressão quebrada. Fromm chamou esse algoritmo de forma de posse e consumo, uma manifestação de egoísmo, que ele entendeu como um substituto, como um substituto para o amor em geral e o amor por si mesmo em particular. Este é o caminho de um egocêntrico solitário e eternamente insatisfeito que, inconscientemente, busca um caminho para o paraíso da harmonia, para sempre perdido. Em geral, considero o mito do Antigo Testamento da queda e da expulsão do paraíso como uma parábola sobre o fim da infância. Este mito tem tudo o que acontece a cada pessoa - a autoridade absoluta dos pais,unidade com a família e com o mundo antes do motim (Adão e Eva foram trancados diante da violação de Deus), rebelião como condição necessária para ganhar independência (comer o fruto proibido da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal), mudar as prioridades dos pais para os pares (Adão prefere obedecer a Eva, não a Deus), a impossibilidade de retornar ao estado infantil e inalienável (expulsão do paraíso para sempre).
A diferença entre adultos e adolescentes pessoalmente imaturos é apenas que o adolescente é mais direto na manifestação de seu egocentrismo. Além disso, se as crianças mostram egocentrismo inconsciente, então o adolescente rebelde levanta conscientemente a bandeira da auto-afirmação, ou seja, seu egocentrismo é consciente. Uma pessoa adulta, mas mentalmente imatura, esconde seu egocentrismo observando as normas sociais, dominando as habilidades da comunidade. Um conflito adolescente com a realidade social pode passar para um nível interno e se tornar um conflito interno de motivos, uma luta entre o desejo e a consciência, mas em geral a pessoa permanece egocêntrica. Portanto, o algoritmo do adolescente "responsabilidades mínimas e direitos máximos" continua sendo o fio condutor ao longo da vida da maioria das pessoas.
Eu gostaria de dizer a mesma palavra em defesa dos adolescentes e dos imaturos em geral. Às vezes, sua rebelião pode (e deve!) Ser vista como uma luta por seus direitos, pelos direitos de um indivíduo de se afirmar e se desenvolver por meio disso. A crisálida se esforça para se tornar uma borboleta, o ovo se esforça para se transformar em um pintinho, a semente quer crescer e a personalidade humana quer se estabelecer e tornar-se totalmente ela mesma. E pela oportunidade de se tornar plenamente ela mesma, a pessoa está pronta para sacrificar privilégios infantis, pronta para enfrentar o medo e o sofrimento, pronta para assumir riscos e escolher, pronta para entrar na luta. E um adolescente que luta pelo direito de ser ele mesmo, pelo direito de se desenvolver como pessoa, peço respeito. Mas eu faço uma distinção entre os conceitos de rebelião e luta. Eu realmente não respeito os rebeldes. Rebelião - é sempre CONTRA - geralmente contra responsabilidades, restrições e controle. O adolescente rebelde é aqueleque se rebelam contra a responsabilidade, mas não contra os direitos. Ele entende a liberdade como seu direito à permissividade, mas assim que as dificuldades e problemas começam, ele imediatamente corre para a saia da mãe / casaco do pai. Não estou pedindo respeito por essas pessoas. Mas um adolescente indignado com a falsidade e injustiça da realidade que o rodeia, que anseia por algo real, que tem um forte espírito de justiça e sede de conhecimento, que encontrou o seu verdadeiro interesse e está pronto a estudar e trabalhar na esfera do seu interesse, que não quer apenas estar livre da supervisão dos pais mas também a responsabilidade adulta - esses rapazes e moças devem ser respeitados, bem como encorajados a lutar por si próprios. A luta é sempre POR algo; na luta, ao contrário da rebelião, há um objetivo significativo, embora nem sempre totalmente realizado. Um lutador, em oposição a um rebelde,prontos para pagar por seus novos direitos, prontos para assumir a responsabilidade por si próprios e suas escolhas. Por luta entendo, neste caso, um amplo leque de dificuldades de superação: desde a luta contra o excesso de cuidado parental até a preparação banal para os exames ou a busca de renda para ganhar independência financeira. Para resumir, pode ser resumido da seguinte forma: um adolescente rebelde busca aqueles que lhe devem, e um adolescente lutando busca fazer o que ele mesmo deve. O primeiro procura realizar seus desejos às custas dos outros, e os desejos do segundo só podem ser realizados por seus próprios esforços. O primeiro busca possuir e o segundo busca se tornar. O primeiro faz uma revolução em suas relações com os outros, e o segundo faz uma revolução neles. Mas voltando à desarmonia de uma personalidade imatura. Por luta entendo, neste caso, um amplo leque de dificuldades de superação: desde a luta contra o excesso de cuidado parental até a preparação banal para os exames ou a busca de renda para ganhar independência financeira. Para resumir, pode ser resumido da seguinte forma: um adolescente rebelde busca aqueles que lhe devem, e um adolescente lutando busca fazer o que ele mesmo deve. O primeiro procura realizar seus desejos às custas dos outros, e os desejos do segundo só podem ser realizados por seus próprios esforços. O primeiro busca possuir e o segundo busca se tornar. O primeiro faz uma revolução em suas relações com os outros, e o segundo faz uma revolução neles. Mas voltando à desarmonia de uma personalidade imatura. Por luta entendo, neste caso, um amplo leque de dificuldades de superação: desde a luta contra o excesso de cuidado parental até a preparação banal para os exames ou a busca de renda para ganhar independência financeira. Para resumir, pode ser resumido da seguinte forma: um adolescente rebelde busca aqueles que lhe devem, e um adolescente lutando busca fazer o que ele mesmo deve. O primeiro procura realizar seus desejos às custas dos outros, e os desejos do segundo só podem ser realizados por seus próprios esforços. O primeiro busca possuir e o segundo busca se tornar. O primeiro faz uma revolução em suas relações com os outros, e o segundo faz uma revolução neles. Mas voltando à desarmonia de uma personalidade imatura. Para resumir, pode ser resumido da seguinte forma: um adolescente rebelde busca aqueles que lhe devem, e um adolescente lutando busca fazer o que ele mesmo deve. O primeiro procura realizar seus desejos às custas dos outros, e os desejos do segundo só podem ser realizados por seus próprios esforços. O primeiro busca possuir e o segundo busca se tornar. O primeiro faz uma revolução em suas relações com os outros, e o segundo faz uma revolução neles. Mas voltando à desarmonia de uma personalidade imatura. Para resumir, pode ser resumido da seguinte forma: um adolescente rebelde busca aqueles que lhe devem, e um adolescente lutando busca fazer o que ele mesmo deve. O primeiro procura realizar seus desejos às custas dos outros, e os desejos do segundo só podem ser realizados por seus próprios esforços. O primeiro busca possuir e o segundo busca se tornar. O primeiro faz uma revolução em suas relações com os outros, e o segundo faz uma revolução neles. Mas voltando à desarmonia de uma personalidade imatura.e o segundo faz uma revolução neles. Mas voltando à desarmonia de uma personalidade imatura.e o segundo faz uma revolução neles. Mas voltando à desarmonia de uma personalidade imatura.
Uma personalidade imatura está em desarmonia porque não sabe o que fazer com sua nova formação - o seu eu. Mais precisamente, o que fazer com os efeitos colaterais do seu eu. O eu humano pode ser considerado uma ferramenta complexa de adaptação ao mundo ao seu redor, que permite planejar e prever o futuro, construir modelos abstratos, ir além dos algoritmos usuais, ou seja, as vantagens do self desenvolvido são enormes. Ao mesmo tempo, há o reverso da moeda, há efeitos colaterais de um I. desenvolvido. Em primeiro lugar, esse é o problema da autodeterminação (encontrar seu lugar no mundo, ou seja, na sociedade), o problema da solidão (encontrar unidade com outra pessoa, superar a alienação), o problema do sentido (a busca de sentido e a fé como contrapeso ao conhecimento da morte) e o problema relacionado do sofrimento (recusa em aceitar o sofrimento como inevitável). Em outras palavras,a personalidade se depara com quatro questões existenciais sobre liberdade, falta de sentido, solidão e morte. E esse problema não é só e NÃO TANTO individual, é um problema da sociedade como um todo. O que uma sociedade de personalidade pode oferecer para superar os desafios de um novo nível de desenvolvimento? Nada pode opor-se a eles, exceto para o velho mecanismo da religião, que nas novas realidades de uma modernidade fervilhante e em rápida mudança funciona muito mal. Uma pessoa moderna, imatura, mas educada, não pode acreditar da maneira como acreditava a pessoa analfabeta (ou semianalfabeta) da Idade Média - com calma e confiança. A confiança na fé do camponês analfabeto da Idade Média foi em grande parte determinada por seu baixo nível de desenvolvimento pessoal, sua existência em condições em que não há lugar para o desenvolvimento pessoal, não há oportunidade,e, portanto, ao longo de sua vida ele estava com um pé no primeiro nível de desenvolvimento, no estágio de harmonia improdutiva. Os camponeses, como as crianças, também pensavam em maior medida na categoria de "nós" e não "eu" e, portanto, o problema da alienação dos outros e o problema do sentido da vida não existia para eles. De maneira nenhuma quero ofender ou humilhar os crentes em geral. Uma pessoa profundamente religiosa sofre menos, enchendo o vazio da vida moderna com sua própria ideologia de consumo e o hedonismo sem sentido com seu próprio significado. Mas acho que, para uma pessoa pessoalmente imatura, a religião só pode ser um suporte, um suporte, mas não sua ideologia definidora. Para uma pessoa imatura na religião, os rituais e os costumes são decisivos, e não o conteúdo filosófico interno da doutrina. Nas condições modernas, onde os principais determinantes são a capacidade de competir,Com o lucro e a capacidade de se ajustar ao mercado, as pessoas aparentemente religiosas fazem (e não podem deixar de fazer!) uma série de ações que são inconcebíveis do ponto de vista da filosofia do ensino. Por exemplo, as pessoas de qualquer país capitalista lutam por riquezas, enquanto Cristo direta e inequivocamente disse que é mais conveniente um camelo passar por espigas de carvão do que um homem rico entrar no Reino de Deus. Portanto, no decorrer do amadurecimento pessoal, o crente não pode deixar de duvidar dos dogmas, não enfrentar contradições entre o ensino e a política da igreja. Não é de admirar que muitos filósofos religiosos: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoi, parcialmente Pascal, etc. - eles eram todos hereges aos olhos de suas igrejas.as pessoas de qualquer país capitalista lutam por riquezas, enquanto Cristo disse direta e inequivocamente que é mais conveniente um camelo passar pelas orelhas de uma brasa do que um rico entrar no Reino de Deus. Portanto, no decorrer do amadurecimento pessoal, um crente não pode deixar de duvidar dos dogmas, não encontra contradições entre a doutrina e a política da igreja. Não é de admirar que muitos filósofos religiosos: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoi, parcialmente Pascal, etc. - eles eram todos hereges aos olhos de suas igrejas.as pessoas de qualquer país capitalista lutam por riquezas, ao passo que Cristo disse direta e inequivocamente que é mais conveniente um camelo passar pelas orelhas de uma brasa do que um rico entrar no Reino de Deus. Portanto, no decorrer do amadurecimento pessoal, o crente não pode deixar de duvidar dos dogmas, não enfrentar contradições entre o ensino e a política da igreja. Não é de admirar que muitos filósofos religiosos: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoi, parcialmente Pascal, etc. - eles eram todos hereges aos olhos de suas igrejas. Não é de admirar que muitos filósofos religiosos: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoi, parcialmente Pascal, etc. - eles eram todos hereges aos olhos de suas igrejas. Não é de admirar que muitos filósofos religiosos: Berdyaev, Kierkegaard, Bruno, Unamuno, Tolstoi, parcialmente Pascal, etc. - eles eram todos hereges aos olhos de suas igrejas.
Mais uma vez, expressarei um pensamento que, a meu ver, é extremamente importante: um indivíduo não pode superar em muito em seu nível de consciência a sociedade em que existe e na qual foi formado. Um paralelo pode ser traçado aqui: quaisquer descobertas científicas são baseadas em descobertas científicas anteriores e, portanto, cada invenção pode ser imaginada como, no momento, o último elo na cadeia de descobertas. E, portanto, mesmo um gênio absoluto, se tivesse nascido na Grécia ou na Pérsia antigas, não poderia ter inventado uma arma de fogo, um telescópio ou uma lâmpada incandescente. Em parte, isso também se aplica à maturidade psicológica de cada pessoa: uma pessoa em seu desenvolvimento pessoal depende de outras pessoas - de seus professores, dos autores de livros que o impressionaram, de obras de arte, cada uma das quais também criada por alguma pessoa. Portanto, podemos dizer com segurançaque o nível de meu desenvolvimento específico não depende apenas de mim mesmo, minhas qualidades e esforços volitivos. Dependerá também do tipo de sociedade que me cerca, dos valores aos quais as pessoas à minha volta aderem, qual é a ideologia da sociedade que me rodeia e quais são as relações sociais nela. Não sou uma argila maleável, tenho livre arbítrio, liberdade de escolha, mas só posso tirar opções de escolha do mundo ao meu redor, ou melhor, do mundo das pessoas ao meu redor e de suas relações entre si. É por isso que um indivíduo não pode superar em muito a sociedade em que foi formado. É por isso que a esmagadora maioria das pessoas está no segundo estágio de seu desenvolvimento - no estágio de desarmonia. Estamos todos presos no meio do caminho para a verdadeira maturidade, mas não por causa de nossa própria pecaminosidade, fraqueza, estupidez, não!O mundo das relações humanas ao nosso redor não nos dá essa escolha. Como aprender o amor fraternal em um ambiente competitivo, onde o homem é um lobo para o homem? Como pensar o bem comum em condições em que cada um pense primeiro em si mesmo? Como escolher uma profissão se o principal no trabalho não é um trabalho interessante e significativo, mas o salário e, consequentemente, o prestígio? Como e, o mais importante, por que se desenvolver pessoalmente, se a medida de uma pessoa não é seu desenvolvimento pessoal, mas seu sucesso - principalmente financeiro? Qualquer pessoa sã dirá que não há jeito, e ela terá razão.se a coisa principal no trabalho não é um trabalho interessante e significativo, mas salários e, consequentemente, prestígio? Como e, o mais importante, por que se desenvolver pessoalmente, se a medida de uma pessoa não é seu desenvolvimento pessoal, mas seu sucesso - principalmente financeiro? Qualquer pessoa sã dirá que não há jeito, e ela terá razão.se a coisa principal no trabalho não é um trabalho interessante e significativo, mas salários e, consequentemente, prestígio? Como e, o mais importante, por que se desenvolver pessoalmente, se a medida de uma pessoa não é seu desenvolvimento pessoal, mas seu sucesso - principalmente financeiro? Qualquer pessoa sã dirá que não há jeito, e ela terá razão.
Mas não quero exagerar, porque a própria história humana mostra que, apesar de tudo isso, a sociedade ainda está se desenvolvendo. Nosso tempo, com todas as suas deficiências, parecerá um paraíso para um residente da Idade Média e também para um residente da era moderna iluminada. Se considerarmos a justiça como a possibilidade de acesso igualitário aos bens materiais para todas as pessoas, então a sociedade moderna não é justa, mas se tornou mais justa em comparação com a sociedade de cem anos atrás. Sim, a justiça era absoluta no Paleolítico Superior, sobre o qual escrevi acima, mas era em condições de sobrevivência, em condições em que uma pessoa em seu desenvolvimento pessoal não conseguia chegar ao segundo estágio e realizar-se plenamente. Nessas condições, a consciência humana era como um minúsculo carvão, e a justiça daquela época é a justiça de uma matilha quase animal, onde a justiça de forma alguma contradiz a crueldade. A justiça começou a acabar quando o homem começou a curar muito mais humanamente, ou seja, após a revolução neolítica, com a qual começa a segunda etapa do desenvolvimento da sociedade. E como o segundo estágio de desenvolvimento da personalidade é um estágio de desarmonia, o segundo estágio de desenvolvimento da sociedade é um estágio de injustiça, um tempo de exploração de alguns por outros.e o segundo estágio no desenvolvimento da sociedade é um estágio de injustiça, um tempo de exploração de alguns por outros.e o segundo estágio no desenvolvimento da sociedade é um estágio de injustiça, um tempo de exploração de alguns por outros.
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B. Medinsky
