Russo significa engraçado. Rir, alegrar, sorrir significa viver cheio de energia, capaz de transmitir forças vivificantes ao mundo ao redor. Desde os tempos antigos, o riso acompanhava o nascimento, o riso ritual era ressuscitado, fertilizado, "fertilizado", "arado" o solo.
Os enfeites de Natal, as festas Maslenitsa, o enrolar de uma bétula da Trindade, o salto sobre os fogos de Ivanokupalsk, o funeral de Kostroma - todas essas ações rituais eram invariavelmente acompanhadas de risos, diversão, folia, possuindo propriedades mágicas e produtoras.
Risada sardônica
O riso sardônico notório, que hoje percebemos como cruel, exultante, é o riso que uma vez acompanhou o assassinato de velhos na Sardenha. No entanto, o motivo dessa risada não era absolutamente raiva: a risada transformava a morte em nascimento, personificava o triunfo de uma nova vida, a continuidade do ser.
Na Rússia, não havia risos rituais pronunciados em funerais como tais, mas o riso certamente acompanhava os costumes que imitavam os funerais ou o assassinato de certos símbolos antropomórficos. Então, no Natal, eles tocaram "umruna", "o falecido", "morte": a pessoa que retratou o morto foi colocada em um caixão ou em tábuas e, sob gargalhadas, eles prantearam, cantaram, parodiaram, distorcendo o rito da igreja com um padre disfarçado e um diácono, com um incensário na forma de uma panela de barro.
O mundo inteiro ia ao entrudo, muitas vezes imitando uma procissão fúnebre, para queimar ou rasgar a efígie do entrudo, ia com canções, danças e gritos. Na semana rusal ou semítica anterior à Trindade, as sereias eram despedidas: uma menina ou um bicho de pelúcia representando uma sereia era levado para o campo, o que deveria contribuir para a fertilidade, já que a sereia, uma criatura da água, transferia a umidade necessária para os campos, e isso favorecia a colheita.
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Então viram a sereia flertando com ela, fazendo cócegas, agarrando, uns pela blusa, outros pela mão: "Sereia, sereia, faz cócegas!", Acompanhados de brincadeiras, risos, cantos, ou podiam colocar a sereia na maca e arranjar um funeral, gritando, lamentações e diversão intercaladas. Em Trinity, uma bétula enrolada, decorada ou vestida por uma menina era carregada para ser jogada no campo ou afogada no rio, antes de ser despida, quebrando. E mais uma vez, não poderia passar sem cantos, danças circulares, risos rituais, necessários para a vida dos humanos, animais, plantas.
Bichos de pelúcia semelhantes, feitos tanto no dia de Ivan Kupala quanto em Kostroma, também foram destruídos, dilacerados, e os restos fertilizados com o riso foram espalhados e enterrados nos campos. Esses símbolos - bonecos, bichos de pelúcia, subdesenvolvidos nas divindades da vegetação, da fertilidade, graças ao poder vivificante do riso, foram revividos, ressuscitados, cresceram em cereais, dando colheita, vida.
Assim, lembrando-se do falecido em Radunitsa, primeiro eles lamentaram e uivaram, voltando-se para seus ancestrais-pais, esperando por sua ajuda, o auxílio das forças da natureza, e então riram incontrolavelmente, ressuscitando os mortos em fertilidade.
Não por diversão, mas vida por
A natureza do riso é rica e variada. Rindo, uma pessoa é capaz de expressar emoções e estados de espírito diferentes, às vezes opostos: do cruel e satírico ao humorístico leve. Assim, ridicularizando, tornando sem sentido o clero e seus atributos, mostrando assim sua antipatia, as celebrações do povo imitavam, parodiando o serviço fúnebre da igreja. Expondo, enfatizando a oposição do espiritual e do físico, enfatizando sua discrepância com a paródia, a sátira irreconciliável, a diversão folclórica foi comparada a uma procissão colorida, um carnaval. Assim, a risada malévola e assassina deu origem à alegria.
Alegria, o riso é sempre vida, o riso acompanha e até faz nascer. A proibição do riso é imposta ao herói dos contos de fadas que se encontra em outro mundo, “além das terras distantes”, isto é, no mundo da morte, porque, ao rir, o herói pode se passar por vivo entre os mortos. Os vivos riem, os mortos não. Os mortos só podem matar, levá-lo ao reino da morte, os vivos, ao contrário, podem reviver, ressuscitar, porque tem risos vivificantes, diversão, alegria.
Nos mitos Yakut, o riso causava a deusa do parto e da gravidez, era o riso na consciência primitiva que produzia o nascimento. Nos primeiros estágios da sociedade tribal, o principal meio de subsistência era a caça, durante a qual voltaram a rir: matando o animal, riram, revivendo-o para uma nova vida, o que significa prover-se de novas presas. Com o advento da agricultura, essas ideias foram transferidas para a área dos cultos agrários.
O riso ajudou a terra, que foi concebida como um corpo feminino, a dar à luz, a se livrar do fardo. Os antigos eslavos confiavam no riso como uma força mágica que ajuda a elevar e fortalecer as forças produtivas naturais: a colheita do pão, as ervas, as frutas, a multiplicação dos animais. Quanto mais alto e alegre o riso nas celebrações primavera-verão, mais rico e abundante é a prole que dá vida à pessoa.
