Você quer saber a verdade sobre o povo russo "temente a Deus", "que adorava seu czar e seus servos fiéis - os pastores de Deus da Igreja Ortodoxa Russa"? De manhã à noite, o Patriarca Kirill (no mundo é um cidadão de Gundyaev) e sua empresa nos falam sobre a "espiritualidade ortodoxa universal" dos trabalhadores e camponeses russos durante a autocracia czarista.
Vamos ver o que ela realmente era. Além disso, não olharemos para os bolcheviques, para não evocar censuras da "odiosa propaganda soviética", mas de seus implacáveis oponentes de classe - os mais leais servidores do monarca russo - clérigos, cientistas do Império Russo, Guardas Brancos, bem como pesquisadores da burguesia russa moderna …
Aqui estão algumas informações de relatórios da igreja dos séculos 19-20.
Segundo eles, no século 19, a proporção de paroquianos que não realizavam os Santos Mistérios era de cerca de 10%, e no final do século - 17,5%.
De acordo com o Relatório da diocese de Penza de 1877, a recepção regular dos Santos Sacramentos é de 57,7%. E depois há uma confissão espantosa em sua honestidade: "Muitos jovens não se confessam … só os velhos e as velhas vão à igreja, e por 6-15 anos eles não vão de jeito nenhum, dizem, ainda têm tempo para rezar … Terrível negligência na execução dos Santos Sacramentos."
No relatório do policial distrital em 1902, lemos: “O aparecimento das proclamações causou uma forte impressão … Somado a isso havia também a insatisfação e a hostilidade para com o clero local pelo aumento de extorsões para correções e assédio para casamentos, etc. Como resultado, o clero perdeu sua influência sobre os paroquianos. (Arquivo do Estado da Região de Penza (GAPO). F. 5. Op. 1. D. 7333)
"Arsons e roubos de casas de párocos foram cometidos." (GAPO. F.5. Op. 1. D. 7421)
No Relatório sobre o Estado da Diocese de Tambov para 1906: "As doações benevolentes em dinheiro e os juramentos dos paroquianos diminuíram e diminuíram contra o usual quase pela metade, e em alguns lugares até mais."
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E aqui está o testemunho do Bispo de Saratov e Tsaritsyn Hermogenes: "… em muitas paróquias também existem aqueles que mostram respeito e respeito por seu clero apenas externamente, mas em suas almas … têm aversão a ele e até mesmo uma inimizade oculta."
Talvez este bispo esteja mentindo e caluniando os cidadãos ortodoxos e amantes de Deus do Império Russo?
Lemos de outro dignitário da igreja - Bispo de Tambov e Shatsk Innokenty: “Os jovens não se vinculam a nenhum ritual, eles são negligentes em seus principais deveres cristãos. Nas reuniões noturnas e noturnas de jovens … todas as instituições civis e religiosas são condenadas e ridicularizadas, a negligência civil e espiritual é pregada ao poder."
E aqui está outro relato - do padre do distrito de Syzran: “Os anos de escassez tiveram um efeito muito triste na vida religiosa dos camponeses; o camponês não vai à igreja, não faz orações e se esqueceu de seus parentes falecidos e, portanto, a igreja sofre materialmente, para não falar do conteúdo escasso da parábola”. (1908, GAPO. F. 368. Op. 1. D.6)
O metropolita Anthony (Khrapovitsky), mais tarde após a Guerra Civil - o primeiro presidente do Sínodo dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa fora da Rússia, escreve sobre os resultados das revisões dos seminários teológicos em 1907:
“Sei tudo o que escrevi sobre a Academia de Kiev por meio de testemunhas fiéis, bem como o fato de que os alunos padres nas academias não vão à igreja há meses, e os alunos civis em todas as academias assistem à missa dominical de 7 a 10 pessoas. Os padres comem linguiça com vodca antes do serviço, demonstrativamente, vão aos bordéis em multidões, de modo que, por exemplo, em Kazan um destes é conhecido por todos os cocheiros com o nome de "b do sacerdote". e assim eles são chamados em voz alta. Na primavera de 1907, as viúvas dos padres convidaram os casados com suas esposas para Kazan; uma viúva começou a beijar e amassar o padre alheio, levou uma pancada no rosto do marido, deu a volta, ele de novo, e começou uma luta sacerdotal com dezenas de participantes, havia restos de cabelo, sangue e dentes no chão, e então os alunos repreenderam os padres pelo comportamento deles, acabando com ela versos, dos quais a última estrofe:
Avante a ciência, padres!
Não incomode as esposas de outras pessoas, Beba menos, seja humilde, E visite a igreja com mais frequência!
Quando estudantes prudentes objetam aos padres em uma reunião: "isso não está de acordo com os princípios básicos da fé cristã", eles respondem: "Eu não reconheço os dogmas." E assim as multidões de tais espécimes bestiais enchem nossas escolas"
Este é o testemunho dos próprios clérigos da Rússia autocrática. Agora vamos ver o que os representantes de uma das classes dominantes do Império Russo, a burguesia, têm a dizer sobre esse assunto.
Do livro do líder dos cadetes, Ministro das Relações Exteriores do Governo Provisório em 1917 P. N. Milyukov "História da Nação Russa":
“O que o trouxe à categoria de sacerdote”, pergunta St. Dmitry Rostovsky foi um padre típico de sua época (início do século 18), talvez para salvar a si mesmo e aos outros? De forma alguma, mas para alimentar a esposa, os filhos e a família.”
“… O clero foi negligenciado pela nobreza como uma“raça de pessoas vil”; construiu uma reputação de tomadores de suborno entre o campesinato."
“Quando nos anos 60. o governo considerou necessário descobrir por que o cisma e o sectarismo estavam crescendo e se voltou para os governadores - recebeu de vários deles a mais decepcionante descrição da moral do clero provincial. Assim, o Governador de Arkhangelsk SP Gagarin respondeu: “Nosso clero é inculto, rude, inseguro e ao mesmo tempo se destaca do povo por sua origem e modo de vida, sem exercer a menor influência sobre eles. Todas as funções de um padre estão encerradas em um formalismo estreito. Ele serve missas mecanicamente, matinas, moleben, Panikhida, ele também cumpre mecanicamente o requisito, leva dinheiro de mão em mão - e então todos os deveres pastorais do ministério acabam. Governador de Nizhny Novgorod: “As pessoas podem olhar para o clero com respeito, não podem se deixar levar pelo cisma, quando de vez em quando se ouve como um padre,confessando um moribundo, roubou-lhe dinheiro debaixo do travesseiro, outro - as pessoas arrancadas de uma casa obscena, um terceiro - batizou um cachorro, um quarto - durante um serviço divino o diácono puxou para fora da porta da igreja pelos cabelos? O povo pode respeitar os padres que não saem da taberna, escrever pedidos caluniosos, lutar com a cruz, repreender com palavrões no altar?"
O vetor está claro, certo? Algo claramente não é o que nossos atuais guardiões da fé ortodoxa estão nos dizendo - ou eles inventaram algo ou "amam" tanto seu país natal, a Rússia, que não querem saber sua história.
Informações notáveis sobre este assunto estão disponíveis no artigo de cientistas russos modernos que, na verdade, não são marxistas ou comunistas, mas, pelo contrário, trabalhadores da frente científica, que, como todas as outras esferas da vida social sob o capitalismo, não podem de forma alguma estar distantes de interesses da classe dominante na sociedade - a burguesia. No entanto, os autores do artigo acima acabaram por ser trabalhadores honestos, incapazes, como, por exemplo, os jornalistas russos e os propagandistas burgueses, olhando para o negro, dizem que é branco.
O artigo é denominado "Atitudes em relação ao clero das propriedades e grupos sociais do Império Russo (início do século XX)" [1]. Foi escrito por Doutor em Filosofia, Investigador Principal do Centro de Estudos Civilizacionais e Regionais do Instituto de Estudos Africanos, RAS L. A. Andreeva e Doutor em Filosofia, Professor da Academia do Trabalho e Relações Sociais E. S. Elbakyan. Não é a última pessoa na ciência russa, certo? Assim, do auge de sua autoridade científica, eles expõem completamente as invenções dos Gundyaevitas e aquela parte dos propagandistas burgueses russos que agora estão se esforçando para nos convencer a todos do que nunca existiu na realidade histórica. Dois doutores em ciências filosóficas, confiando nas evidências do final do século 19 - início do século 20, desmentiram completamente o mito do "povo russo temente e amante de Deus".
Aqui estão algumas informações deste artigo.
Apesar do aumento da população e da construção massiva de novas igrejas, no período de 1867 a 1891 o número de interessados em estudar em instituições de ensino teológico diminuiu de 53,5 mil para 49,9 mil pessoas. Nas escolas de teologia, houve um grande fluxo de alunos, o que se tornou especialmente notável no início da década de 1870. (De acordo com dados estatísticos de 1840-41 a 1890-91. São Petersburgo, 1897.) Os seguintes fatos atestam eloqüentemente o baixo nível de prestígio dos ministros do culto do Estado: em 1863, estudantes de seminários teológicos foram autorizados a entrar nas universidades, e em 1875 46% dos estudantes universitários do país eram ex-seminaristas. A este respeito, após 4 anos, em 1879, o departamento da igreja em questão conseguiu o cancelamento desta permissão. (Ortodoxia Russa, 1897, p. 168).
O general de infantaria do czar Nikolai Yepanchin em suas memórias, escritas mais tarde no exílio, afirmou que a atitude da nobreza para com o clero era pouco melhor do que a atitude para com o "povo vil": algo inferior … É verdade, em um número significativo era mal educado, mesmo em termos teológico-eclesiais, não tinha só laicidade, mas quase não tinha modos … não há necessidade de uma educação tão extensa que os apóstolos eram simples pescadores, etc. A influência sobre o rebanho de um clero tão insuficientemente treinado, é claro, não poderia ser profunda, e talvez isso explique frases como "Os padres têm olhos invejosos" e outras;Não é isso que explica a facilidade com que os camponeses deixaram a igreja durante as turbulências de 1917? (Epanchin N. A. Ao serviço de três imperadores. Memoirs. M., 1996.)
Não é de surpreender que, com tanto desprezo pelo clero, "a nobreza, exceto nos casos mais raros, nunca tenha escolhido uma carreira espiritual para si mesma". Mas estamos interessados não tanto na atitude da nobreza russa em relação à Ortodoxia, mas na atitude em relação à ROC e à fé ortodoxa de seu povo trabalhador - os camponeses, que compunham a massa esmagadora da população da Rússia - 85%, e os trabalhadores - a nova classe social avançada e crescente da sociedade. Afinal, estamos convencidos de que as pessoas na Ortodoxia e seus padres - padres e padres adoravam. E então aprendemos coisas incríveis que estão muito longe das afirmações de nossos propagandistas burgueses russos-gundyaevitas.
A primeira revolução russa de 1905-1907. Ela mostrou claramente como os camponeses russos tratavam o clero: "de fevereiro de 1905 a maio de 1906, 31 padres foram mortos no Império Russo e 12 igrejas e 2 mosteiros foram completamente destruídos" (Malinovsky I. A., Vingança sangrenta e pena de morte. T. 2. Apêndice. Tomsk, 1909.). Representantes do clero nas páginas dos periódicos da Igreja caracterizaram o humor do rebanho da seguinte maneira: “Nosso clero, mesmo entre os camponeses piedosos e antes humildemente obedientes, tem uma vida muito difícil. Lá eles não querem pagar o padre de forma alguma pelos serviços, aqui eles o insultam de todas as maneiras possíveis. Aqui você tem que fechar a igreja e transferir o clero para outra paróquia, porque os camponeses se recusaram decididamente a manter seu clero; ainda existem fatos infelizes - estes são casos de assassinatos, queima de padres,casos de vários abusos grosseiros deles. " (Journal "Christian". 1907. N 1.)
A partir do relatório da diocese de Kostroma, fica claro que o clero era visto pelos camponeses como parte integrante da classe exploradora e havia uma opinião generalizada sobre “a riqueza e a ganância do clero, sobre sua aliança com pessoas nobres e ricas para manter os pobres e a classe trabalhadora da população na ignorância, opressão e pobreza, e é por isso que você não precisa ouvir os padres … Os clérigos são ladrões, roubam as pessoas como nenhum ladrão e ladrão. Em primeiro lugar, eles mentem, inventam que existem almas, que haverá um julgamento após a morte, que você precisa jejuar, lembrar de seus pais e assim por diante. Isso eles dizem para sua renda. Roubam as pessoas e materialmente: dão dinheiro para tudo. Os sacramentos estão à venda? Os apóstolos não pegaram nada. Os padres são obrigados a fazer tudo por nada e contentar-se com o que dão, e não dar - não fingir”. (Persits M. M. Ateísmo do trabalhador russo (1870-1905). M., 1965.)
A atitude negativa em relação ao clero por parte do campesinato tinha causas profundas totalmente materiais, uma das quais era, em particular, a questão não resolvida da posse de terras de igrejas e mosteiros. Muitas reuniões de camponeses durante os anos da primeira revolução russa tomaram decisões sobre o confisco das terras da igreja. As revoltas camponesas contra os padres não foram, em primeiro lugar, protestos contra a fé, mas contra os proprietários de terras. Além disso, muitas vezes os camponeses não se limitavam a declarações, mas passavam a ações ativas - por exemplo, a tomada de terras da igreja (e a ROC tinha muitas delas!).
Assim, por exemplo, o chefe da polícia Skopinsky da província de Ryazan relatou sobre a lavoura não autorizada de terras da igreja por camponeses em 1907: “Recentemente, as relações entre o clero e os camponeses tornaram-se muito agravadas com base em altas extorsões durante a realização de vários tipos de serviços e sacramentos; assim, por exemplo, houve casos em que, por falta de pagamento de alguns copeques, o falecido permaneceu insepulto por cerca de um dia após ser transferido para a igreja. E também os casamentos não eram casados devido ao pagamento a menor da quantia atribuída aos padres. Mas o que mais amargurou os camponeses foi o imposto estabelecido pelo atual posto para a confissão de 12 copeques por alma; houve casos em que um camponês que não pagava 3 ou 4 copeques não teve permissão para confessar e foi imediatamente mandado de volta pelo sacerdote na frente de outros. Impressionado com isso, em 8 de abril, saindo do templo,os camponeses decidiram unanimemente semear eles próprios a velha terra senhorial do escrivão."
Evidência muito notável. Falando muito sobre. Vamos ver se 12 copeques para confissão é muito ou pouco? Nós, que não estamos acostumados a copeques e calculamos seus salários em milhares de rublos, parece agora que isso é insignificante e não há nada para falar. No entanto, o nível de preços era bem diferente. 12 copeques era muito dinheiro, especialmente porque nenhuma pessoa tinha que se confessar em uma família grande, mas todos os maiores de 6 anos.
O que esse dinheiro significava para o camponês fica claro ao ler Leão Tolstoi, que relatou, em particular, que o salário diário de um trabalhador da aldeia era de 10 a 15 copeques. Ele também contou em uma de suas obras como, uma vez em uma aldeia inteira de 10 famílias, eles não conseguiram coletar nem um rublo [2]. Acontece que, se a família exigia que cinco confessassem uma vez por semana (as famílias camponesas tinham muitos filhos), o pai da família tinha que trabalhar exclusivamente para alimentar os padres. E o que, com licença, sustentar a família?
A atitude negativa dos camponeses em relação ao clero tinha outra razão completamente material e, portanto, profundamente de classe - a igreja apoiava totalmente o senhorio e a propriedade da terra específica, ou seja, aquelas mesmas relações feudais sob as quais o campesinato russo não saiu das greves de fome durante séculos. Em particular, durante os anos da primeira revolução russa, o clero publicou muitas proclamações e brochuras em defesa da posse do proprietário. Em 1905, o Sínodo repetidamente deu instruções ao clero "para instruir os camponeses a não invadir a propriedade privada", o que naturalmente apenas adicionou lenha ao fogo, acrescentando repulsa à Ortodoxia em geral, pelo campesinato russo, incapaz de se alimentar de seus minúsculos lotes, simplesmente sufocado sem terra.
Porém, segundo Andreeva e Elbakyan, o principal motivo das ações anticlericais dos camponeses foi a extorsão do clero. Esse motivo pode ser encontrado em quase todos os lugares. Por exemplo, os camponeses da província de Nizhny Novgorod declararam na reunião: “Os padres só vivem de extorsão, levam … ovos, lã e se esforçam para andar com orações com mais frequência, e dinheiro: morreu - dinheiro, nasceu - dinheiro, confessou - dinheiro, casado - dinheiro, leva não quanto você dá, mas quanto ele agrada. E acontece um ano de fome, ele não vai esperar até um bom ano, mas dar-lhe o último, e aos 36 dessiatines (junto com o escrivão) da terra … Acontece que todas essas pessoas vivem às nossas custas e no nosso próprio pescoço, e deles sem sentido (Revolução de 1905 - 1907. na Rússia. Documentos e materiais. O segundo período da revolução. 1906 - 1907. M., 1957. Parte 1.)
O correspondente da Sociedade Econômica Livre relatou da província de Smolensk que a partir de 1907 “um movimento notável contra o clero começou. Os camponeses começaram a redigir uma sentença para reduzir o imposto, por exemplo, para um serviço religioso em vez de 25 copeques. - 15 copeques, enquanto nas aldeias “testemunhas atestando” (2 da aldeia) foram selecionados a fim de garantir que os camponeses não dessem mais do que 15 copeques pela oração, e em caso de violação, uma multa de 3 rublos foi imposta”(Movimento Agrário na Rússia em 1905 - 1906 Ch. 1. SPb., 1908.)
Provas muito interessantes da atitude do campesinato russo para com o clero estão contidas nas brochuras de dois padres - V. Ryuminsky e M. Levitov, publicadas durante a primeira revolução russa.
M. Levitov considerou as conversas sobre um “povo portador de Deus”, totalmente devotado à Igreja Ortodoxa, como nada tendo em comum com a vida real: “O valor da piedade do campesinato acabou sendo duvidoso, e sua boa filiação para com o clero era mais uma ilusão do que um fato. Essas relações, que nunca se aproximaram do ideal, nos últimos anos escalaram a um grau extremo "(Levitov M. Povo e clero. Kazan, 1907.) O padre descreve a relação entre camponeses e padres ortodoxos da seguinte maneira:" Por um século inteiro, o clero ortodoxo serviu em certo aspecto. " uma parábola em línguas”, um repositório e personificação de riqueza, ganância e ganância. O clérigo deve ouvir o conhecido provérbio "dos vivos, dos mortos" da infância ao túmulo … O tema "da ganância dos filhos do padre" é o preferido dos camponeses. Na reunião, na estação,um banho público, no campo, chega do menor motivo, e começam a boatos e histórias intermináveis … O aparecimento de um rosto de latão em uma carruagem cheia de gente comum é uma verdadeira desgraça para nosso irmão … Na consciência camponesa, sacerdócio e dinheiro cresceram tanto, associados que se tornaram quase sinônimos. Pop é, em seu conceito, uma bolsa de dinheiro sem fundo, que por algum passe de mágica atrai e suga dinheiro de uma fonte inesgotável - o bolso de um camponês de hora em hora”.por alguma mágica, atraindo e absorvendo dinheiro de hora em hora de uma fonte inesgotável - o bolso de um camponês. "por alguma mágica, atraindo e absorvendo dinheiro de hora em hora de uma fonte inesgotável - o bolso de um camponês."
E o que é mais interessante (ele era um homem inteligente!), Levitov prevê um fim mais do que triste para a Ortodoxia Russa se ela não se corrigir imediatamente (ele, que não entendia a essência de classe da Igreja e da religião em geral, tinha uma esperança ingênua de que isso fosse possível): no caso de uma revolução completa e anarquia, o primeiro clero perecerá”. O que, como sabemos, aconteceu depois, porque os padres não tomaram o lado dos trabalhadores na revolução, mas apoiaram plenamente as classes exploradoras derrubadas - a aristocracia e a burguesia, mais do que provando claramente que são inimigas de classe e irreconciliáveis das massas trabalhadoras. (Acreditamos que o mesmo acontecerá em um futuro muito próximo em nossa moderna Rússia burguesa contra-revolucionária,também desde então, a religião e suas instituições demonstraram clara e convincentemente aos trabalhadores seu caráter abertamente antipopular e explorador.)
Outro padre, V. Ryuminsky, ao mesmo tempo (durante os anos da primeira revolução russa) escreveu com amargura: “Como o povo russo trata seu padre, os paroquianos tratam seu pastor e não há nada a dizer. As histórias mais obscenas são sobre os "de juba comprida", como os ortodoxos chamam seus padres, provérbios desagradáveis sobre eles - "os olhos do padre estão com inveja, mas as mãos do padre estão agarrando", dizem as pessoas. Eles barganham com eles pela realização de ritos religiosos, como barganham no bazar por alcatrão, como em uma loja de mercadorias. Eles são processados e muitas vezes os litígios se arrastam por anos - é obsceno dizer - paroquianos com seu padre, crentes com seu mentor. (Ryuminsky V. Clero e Pessoas (Igreja e Estado). SPb., 1906.)
Ele também viu o motivo da atitude desrespeitosa para com o clero, antes de tudo, na política do czarismo: “… a igreja e o clero cobriam tudo o que o governo fazia com sua alta posição. Nos longos anos que se passaram desde a época de Pedro, o Grande, não houve tal crime cometido pelo governo que a igreja não santificasse. Representantes das autoridades, matando-se mutuamente, substituindo à força os tronos, atormentando, torturando súditos, zombando dos camponeses que dependiam escravamente dos senhores - a Igreja e o clero diziam: tudo isso é bom, como indica a religião camponesa. Ao longo dos longos e difíceis anos de servidão, nenhuma voz foi ouvida das alturas das sedes metropolitanas e episcopais, os padres da aldeia não falavam em sermões do púlpito: é vergonhoso, ao contrário do ensinamento de Cristo - escravidão de algumas pessoas por outras.
Uma denúncia brilhante da verdadeira essência da Igreja e da religião em geral, e da Igreja Ortodoxa Russa em particular!
Segundo V. Ryuminsky, a obediência submissa do clero às autoridades reside na aliança desonrosa entre a Igreja e o Estado. Este padre de mentalidade claramente progressista viu uma saída para esta situação no fato de que "… é necessário quebrar, acabar com esta aliança criminosa e ímpia, - para libertar o estado do caráter obrigatório da fé e para libertar a igreja da coerção que o estado impõe a ela." Ou seja, o próprio clérigo falou da necessidade de separar a igreja do estado, porque só isso pode dar à fé a verdadeira liberdade. Como lembramos da história de nosso país, foi isso que os bolcheviques fizeram mais tarde, libertando a Igreja e os fiéis das rédeas do Estado, realizando na prática o pleno direito à liberdade de consciência.
Acreditamos que agora tudo está claro com a atitude dos camponeses para com os padres. E qual foi a atitude dos trabalhadores do Império Russo em relação à ROC?
Não melhor. Os autores do artigo, Andreeva e Elbakyan, afirmam isso desde o início da década de 1890. a desconfiança em relação ao clero e a evasão da participação na vida religiosa estão se espalhando entre os operários de fábrica na Rússia.
Em um dos mais antigos distritos industriais - Central, segundo os relatórios sinodais de 1892, os trabalhadores não vão à igreja com muito zelo e evitam a confissão e comunhão sem motivo suficiente. O relatório de 1893 já fala de total indiferença em visitar igrejas, realizar rituais religiosos e observar feriados religiosos. Existem "instabilidades e flutuações na fé religiosa" e respeito insuficiente pelo clero.
O mesmo está acontecendo em todos os lugares, especialmente nos Urais e na região industrial do sul. Nos relatórios das dioceses dos Urais, constata-se que os operários das fábricas, assim como os operários da cidade, muitas vezes têm vergonha de pedir uma bênção a um padre, não consideram pecado quebrar o jejum; entre os trabalhadores "há uma espécie de indiferença religiosa, instabilidade e instabilidade das convicções religiosas". Um dos bispos dos Urais escreveu que os trabalhadores das aldeias fabris "tratam as convicções pastorais em geral com total indiferença, ao mesmo tempo que expressam … má vontade de ouvi-las". No relatório da Diocese de Ekatirinoslav (Região Industrial do Sul) de 1898, eles escrevem: "Nas fábricas, minas e fábricas … nota-se a completa indiferença em relação à religião da Igreja e suas instituições … Eles também são indiferentes aos seus pastores espirituais." (Arquivo vermelho. 1936. N 3.)
Em princípio, isso não é surpreendente. A situação econômica dos trabalhadores nas fábricas era muito difícil - a jornada de trabalho era de mais de 11,5 horas por dia, os salários eram centavos e os proprietários das empresas se esforçavam para manter isso de todas as maneiras, especialmente ativamente com a ajuda de multas por qualquer motivo e sem motivo. As condições de vida dos trabalhadores são selvagens, não é incomum para 10-12 pessoas em uma sala de 8 metros, ou mesmo em quartéis de trabalhadores. Não há nada a dizer sobre quaisquer conveniências - o que é, então os trabalhadores nem sabiam. E com uma vida tão difícil e sem esperança - padres, "lisos e corados", chamando para não resmungar e não "resistir às autoridades e senhores".
É bastante natural que o clero fosse percebido pelos trabalhadores como parte integrante da classe dominante e sua pregação como uma justificativa religiosa para o sistema de exploração injusta existente. Como Andreeva e Elbakyan escrevem, "justiça e religião começaram a ser percebidas como entidades antagônicas". Eles apontam que Leão Tolstói em seu romance Ressurreição, contando sobre o operário Markel Kondratyev, refletiu a verdadeira verdade daquela vida: “Ele tratou a religião tão negativamente quanto o fez com o sistema econômico existente. Percebendo o absurdo da fé na qual ele cresceu, e com esforço e primeiro medo, e então com prazer se libertou dela, ele, como que em retaliação pelo engano em que ele e seus ancestrais foram mantidos, nunca se cansou de rir venenosamente e maldosamente dos padres e sobre dogmas religiosos. Ele era um asceta por hábito,contentava-se com os mais pequenos e, como qualquer pessoa acostumada a trabalhar desde a infância, com músculos desenvolvidos, podia trabalhar com facilidade, muita e destreza qualquer trabalho físico, mas acima de tudo valorizava o lazer para poder continuar a estudar nas prisões e por etapas. Ele estava agora estudando o primeiro volume de Marx e com muito cuidado, como um grande tesouro, ele guardou este livro em sua bolsa."
Pop Gapon com seus proprietários.
A atitude dos trabalhadores em relação à religião e aos padres foi ainda piorada pelo zubatovismo - a política de organizações de trabalhadores provocativas criadas artificialmente pela polícia de segurança da República da Inguchétia, cuja tarefa era colocar o crescente movimento operário sob o controle do poder autocrático. Foi no marco do "socialismo policial" que surgiu o "Encontro de Petersburgo de operários russos" sob a liderança do padre da Igreja Ortodoxa Georgy Gapon, que sofreu um colapso total em 9 de janeiro de 1905, quando trabalhadores desarmados com suas famílias e crianças que caminhavam para o czar com ícones e faixas foram fuzilados em frente ao Palácio de Inverno. Além disso, Gapon foi avisado com antecedência que a marcha que organizou até o Palácio de Inverno seria fuzilada - ele mesmo escreveu sobre isso a S. Yu Witte. (Emelyakh L. I. Movimento anticlerical de camponeses durante a primeira revolução russa. M., 1965.)
Mas Gapon é uma coisa, pode-se colocar a culpa de tudo na mesquinhez de uma determinada pessoa. Pior do que qualquer outra coisa é a posição de condenar categoricamente a manifestação de 9 de janeiro, tomada pelo Sínodo. O clero de Petersburgo proferiu sermões e conversas, justificando as ações dos soldados que atiraram na multidão desarmada que se dirigia ao czar com uma petição e, ao mesmo tempo, argumentou-se que a emissão de cruzes, ícones e faixas das igrejas ocorria sem o consentimento dos padres - tudo isso foi feito por supostos revolucionários vestidos de vestido sacerdotal. (Fedotov G. L. Tragedy of the intelligentsia // Sobre a Rússia e a cultura filosófica russa. M., 1990.)
Os trabalhadores não podiam mais perdoar a ROC. E mesmo entre o clero, havia muitos que se envergonhavam abertamente dessa posição antipopular da ROC.
Das memórias do metropolita Veniamin (Fedchenkov), então aluno da academia teológica: “Eu, um homem de sentimentos monárquicos, não só não me alegrei com esta vitória do governo, mas senti uma ferida no coração: o pai do povo não podia deixar de aceitar seus filhos, aconteça o que acontecer depois … E aí vieram ícones e banners … Não, não, não acreditei, não queria acreditar. E embora depois disso eu continuei, é claro, a ser leal ao rei e à monarquia, mas o encanto do rei caiu. Eles dizem: o ídolo derrotado ainda é um ídolo. Não, se ele caiu, ele não é mais um ídolo. A fé no poder do czar e neste sistema também caiu. Foi em vão então que o general Trepov colou longos cartazes pela capital com as ordens "Não poupe cartuchos!" Isso falou do medo do governo, e ainda mais - de seu rompimento com as massas, o que é incomparavelmente pior. " (Sevastyanov A. Duzentos anos da história da intelectualidade russa // Ciência e Vida. 1991. N 3.)
O resultado dos eventos de 9 de janeiro não foi apenas a primeira revolução russa, quando o povo russo tentou se livrar do jugo da odiada autocracia, mas o mais importante, a reorientação final da consciência dos trabalhadores, para os quais os padres e a ROC não existiam mais desde então.
Além disso, a julgar pelos relatos dos bispos, esse fenômeno não era característico apenas da capital da Rússia, São Petersburgo. Em 1906, o Bispo de Kursk e Oboyanskiy Pitirim escreveu: “… a desconfiança com que os paroquianos muitas vezes se relacionam com as tentativas do clero de se aproximar do seu rebanho, aquela hostilidade, beirando a hostilidade aberta, que os paroquianos frequentemente demonstram para com o clero, atesta que o clero começa a perder seu antigo amor e autoridade entre os paroquianos, que ao mesmo tempo sucumbem facilmente à influência de todos os tipos de vigaristas que se autodenominam "libertadores". Os tempos abençoados, em que nenhum dos paroquianos se considerava no direito de empreender nada sem o conselho e a bênção de seu pastor, já passaram, e o clero se viu na posição de um pastor que não anda na frente de suas ovelhas, mas as persegue por trás. " (Médico. Uma palavra franca sobre o estado de espírito da intelectualidade moderna // Missionary Review, 1902. No. 5).
Como resultado, "a igreja caiu em" paralisia "e perdeu os últimos resquícios de autoridade espiritual". Quem você acha que escreveu isso? Não, não Lenin e os bolcheviques em geral. O autor dessas linhas, escritas em 1905, é um nobre, historiador, emigrante e estudioso anti-soviético S. P. Melgunov, que defendeu ativamente uma luta armada contra a Rússia soviética e o bolchevismo, que não pode ser suspeito de simpatizar com o bolchevismo e a propaganda anti-igreja. Seu livro "Como a Igreja Estatal foi criada na Rússia" é uma obra excepcionalmente curiosa que prova claramente uma coisa - que a ROC no Império Russo é algo como o ministério da propaganda de Goebbels, cuja principal tarefa era o desarmamento ideológico das massas, mantendo-as em obediência pela classe de exploradores e opressores. cujos interesses foram fielmente atendidos pelo estado policial russo.
[1] https://ecsocman.hse.ru/data/2012/1269-02-03107142 / …
[2]
Preparado por G. Gagina
