O professor de biosociologia Sr. Imanishi da Universidade de Kyoto (Japão) mostrou que a teoria do controle das espécies ignorou completamente um grande número de casos de co-desenvolvimento, simbiose e coexistência harmoniosa, que prevalecem em toda a natureza durante a evolução. Mesmo nossos próprios corpos não seriam capazes de permanecer vivos por muito tempo sem a cooperação simbiótica de bilhões de microorganismos, por exemplo, em nosso trato digestivo.
A bióloga evolucionista Elisabeth Saturis também aponta que o domínio do comportamento competitivo é característico apenas de sistemas jovens que apareceram pela primeira vez no mundo. Em contraste, em sistemas maduros, como a floresta velha, a competição por luz, por exemplo, é equilibrada por intensa colaboração entre as espécies. As espécies que não aprendem a cooperar com outras espécies relacionadas desaparecem invariavelmente.
Segundo Kessler, além da lei da luta mútua, na natureza existe também a lei da "ajuda mútua", que para o sucesso da luta pela vida, e especialmente para a evolução progressiva das espécies, desempenha um papel muito mais importante do que a lei da luta mútua. A importância do fator de Ajuda Mútua não escapou à atenção de Goethe, em que o gênio do cientista natural se manifestou de forma tão clara.
Assistência mútua, Justiça, Moralidade - essas são as etapas sucessivas da série ascendente de estados de espírito que aprendemos ao estudar o mundo animal e o homem. Eles representam uma necessidade orgânica, carregando em si uma justificativa própria, confirmada por todo o desenvolvimento do mundo animal, a partir de seus primeiros estágios (na forma de colônias dos animais mais simples) e gradualmente ascendendo às sociedades humanas mais elevadas. Falando figurativamente, temos aqui uma lei universal e mundial da evolução orgânica, como resultado da qual os sentimentos de Ajuda Mútua, Justiça e Moralidade estão profundamente arraigados em uma pessoa com toda a força dos instintos inatos; além disso, o primeiro deles, o instinto de ajuda mútua, é obviamente o mais forte de todos, e o terceiro, que se desenvolveu depois dos dois primeiros, é um sentimento inconstante e é considerado o menos obrigatório.
Assim como a necessidade de alimento, abrigo e sono, esses três instintos representam os instintos de autopreservação. Claro, às vezes eles podem enfraquecer sob a influência de certas condições, e sabemos muitos casos em que, por uma razão ou outra, há um enfraquecimento desses instintos em um ou outro grupo de animais ou em uma ou outra sociedade humana. Mas então esse grupo é inevitavelmente derrotado na luta pela existência: ele vai declinar. E se esse grupo não retornar às condições necessárias à sobrevivência e ao desenvolvimento progressivo, ou seja, para Ajuda Mútua, Justiça e Moralidade, seja uma tribo ou uma espécie, morre e desaparece. Como não preenche as condições necessárias para um desenvolvimento progressivo, inevitavelmente entra em declínio e desaparece.
A assistência mútua é uma lei tão natural quanto a luta mútua; mas para o desenvolvimento progressivo da espécie, o primeiro é incomparavelmente mais importante do que o segundo. No reino animal, a grande maioria das espécies vive em comunidades e que na sociabilidade encontram a melhor arma para a luta pela existência, entendendo, é claro, este termo em seu sentido amplo e darwiniano: não como luta pelo sustento direto, mas como luta contra todas as condições naturais, desfavorável para a espécie. A protecção mútua obtida nestes casos, e em consequência disso - possibilidade de idade avançada e acumulação de experiência, maior desenvolvimento mental e maior desenvolvimento das capacidades comunicativas - garantem a preservação da espécie, a sua distribuição numa área mais vasta e posterior evolução progressiva. Pelo contrário, as espécies não comunicativas, na grande maioria dos casos,condenado à degeneração.
O conceito de assistência mútua é oposto ao conceito de competição (oposição, conflito) e junto com ele representa os dois lados de um mesmo fenômeno. Um dos meios importantes de garantir a cooperação é a unificação de pessoas (e animais) em clãs, tribos e alianças tribais para uma sobrevivência e desenvolvimento mais bem-sucedidos e eficazes (ou seja, para combater as ameaças). A ajuda mútua é baseada na confiança.
Encontramos o homem vivendo em comunidades no início da Idade da Pedra; vimos uma ampla gama de instituições sociais e hábitos já desenvolvidos no estágio de desenvolvimento dentro do gênero. Os mais antigos costumes e habilidades tribais deram à humanidade, em embrião, todas aquelas instituições que mais tarde serviram como os principais impulsos para o progresso futuro. A comunidade da aldeia cresceu a partir da vida familiar; e um novo e ainda mais amplo círculo de costumes, habilidades e instituições sociáveis, alguns dos quais sobreviveram até nossos dias, desenvolvido sob o dossel dos princípios de propriedade comum desta terra e a proteção dela por forças comuns, e sob a proteção dos direitos judiciais da reunião mundana da aldeia e da federação de aldeias que pertenciam, ou quem pensava que pertenciam à mesma tribo comum. E quando novas necessidades levaram as pessoas a dar um novo passo em seu desenvolvimento,formavam o domínio popular das cidades livres, que representava uma dupla rede: unidades terrestres (comunidades aldeãs) e guildas, que surgiam da ocupação geral de uma determinada arte ou ofício, ou para proteção e apoio mútuos.
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A história, como foi escrita até agora, é quase inteiramente uma descrição das maneiras e meios pelos quais o poder eclesiástico, o poder militar, a autocracia política e, mais tarde, as classes ricas, estabeleceram e mantiveram seu governo. A luta entre essas forças é, de fato, a essência da história. Enquanto isso, o fator de assistência mútua permaneceu completamente esquecido até agora; escritores das gerações presentes e passadas simplesmente negaram ou zombaram dela. Como resultado, foi necessário, antes de tudo, estabelecer o enorme papel que esse fator desempenha na evolução do mundo animal e das sociedades humanas.
A prática da ajuda mútua e seu desenvolvimento consistente criavam as próprias condições da vida social, graças às quais uma pessoa era capaz de desenvolver seus ofícios e artes, sua ciência e sua mente; e vemos que os períodos em que as instituições com o objetivo de assistência mútua alcançaram seu maior desenvolvimento foram também períodos de maior progresso nas artes, indústria e ciência. Com efeito, o estudo da vida interior das cidades medievais e vilas da Grécia antiga revela o facto de que a combinação da assistência mútua, tal como era praticada dentro da guilda, com a comunidade ou a família grega, - com uma ampla iniciativa dada ao indivíduo e ao grupo através da aplicação do princípio federal - deu para a humanidade, os dois maiores períodos de sua história - o período das cidades da Grécia antiga e o período das cidades medievais,enquanto a destruição da instituição de assistência mútua, que ocorreu durante os períodos subsequentes da história do estado, corresponde em ambos os casos a períodos de rápido declínio.
A grande importância do início da assistência mútua está se revelando, porém, especialmente no campo da ética, ou seja, da doutrina da moralidade. Que a assistência mútua está no cerne de todos os nossos conceitos éticos é bastante claro. Mas sejam quais forem as opiniões que tenhamos sobre a origem inicial dos sentimentos ou o instinto de assistência mútua - quer o atribuamos a razões biológicas ou sobrenaturais - devemos admitir que é possível rastrear sua existência já nos estágios inferiores do mundo animal, e a partir desses estágios podemos rastrear o contínuo sua evolução por todas as classes do mundo animal e, apesar de um número significativo de influências opostas, por todas as fases do desenvolvimento humano, até os tempos atuais. No uso generalizado do princípio de assistência mútua, mesmo agora,também vemos a melhor semente para uma evolução ainda mais sublime da raça humana.
"O futuro do dinheiro" Bernard Lietard.
“A assistência mútua como fator de evolução”, “Ética. A origem e o desenvolvimento da moralidade. Kropotkin P. A.
