Esses trechos são retirados do texto: “Reencarnação. The Lost Link in Christianity por Elizabeth Claire-Profit
1. O que está acontecendo com o Cristianismo?
Milhões de americanos, europeus e canadenses acreditam na reencarnação. Muitos deles se dizem cristãos, mas acreditam teimosamente no que foi rejeitado pela igreja há quinze séculos. De acordo com fontes oficiais, mais de um quinto dos adultos americanos acreditam na reencarnação, e um quinto de todos os cristãos estão entre eles. As mesmas estatísticas estão na Europa e no Canadá. Outros 22% dos americanos dizem que "não têm certeza" sobre a reencarnação, o que pelo menos indica sua disposição em acreditar nela. De acordo com uma pesquisa Gallup de 1990, a porcentagem de cristãos na América que acreditam na reencarnação de almas é aproximadamente igual à porcentagem de crentes na população em geral. Uma pesquisa anterior forneceu uma divisão por denominação. Verificou-se que 21 por cento dos protestantes (incluindo metodistas,Batistas e luteranos) e 25% católicos. Para o clero que faz seus cálculos, isso significa um resultado surpreendente - 28 milhões de cristãos que acreditam na reencarnação!
A ideia de reencarnação começa a rivalizar com os dogmas cristãos convencionais. Na Dinamarca, uma pesquisa de 1992 descobriu que 14% dos luteranos naquele país acreditavam na reencarnação, enquanto apenas 20% acreditavam na doutrina cristã da ressurreição. Os jovens luteranos são ainda menos inclinados a acreditar na ressurreição. Na faixa etária de 18 a 30 anos, apenas 15% dos entrevistados disseram acreditar nele, enquanto 18% acreditam na reencarnação.
Essas mudanças nas crenças cristãs indicam uma tendência para o desenvolvimento do que alguns estudiosos chamam de pós-cristianismo ocidental. É um afastamento da autoridade tradicional da igreja para uma fé mais pessoal, baseada no estabelecimento de uma conexão com Deus em si mesmo.
Como a Reforma Protestante, essa religião coloca o contato pessoal com Deus acima da filiação à igreja. Mas, ao contrário do protestantismo, ele rejeita alguns dos princípios inerentes ao cristianismo desde o século IV - conceitos como inferno, ressurreição na carne e a ideia de que vivemos na terra apenas uma vez. Algumas denominações cristãs estão tentando encontrar um lugar para a reencarnação e crenças relacionadas no próprio Cristianismo. Outros permanecem inconciliáveis com essa ideia.
O que muitos cristãos não sabem, entretanto, é que a ideia de reencarnação não é nova para o cristianismo. Hoje, a maioria das congregações responderá “não” à pergunta: “Você pode acreditar na reencarnação e permanecer cristão?” Mas no segundo século, a resposta seria sim.
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Durante os primeiros três séculos após a vinda de Cristo, várias seitas cristãs floresceram, e algumas delas pregaram a doutrina da reencarnação. Embora essas crenças já estivessem sob ataque de teólogos ortodoxos no início do segundo século, a controvérsia sobre a reencarnação continuou até meados do século VI.
Entre os cristãos que acreditavam na reencarnação das almas, havia gnósticos que afirmavam ter os ensinamentos mais íntimos e espirituais de Cristo, que estavam escondidos das grandes massas e foram mantidos para aqueles que são capazes de compreendê-los. A prática religiosa dos gnósticos foi mais formada em torno de mentores espirituais iluminados e com base em sua própria percepção de Deus do que com base na adesão a qualquer igreja organizada.
Os ortodoxos, porém, ensinavam que a salvação só pode ser concedida pela igreja. Esse dogma garantiu estabilidade e vida longa para seus objetivos. Quando o imperador romano Constantino começou a apoiar o Cristianismo em 312, ele também apoiou a ideia da ortodoxia, com toda a probabilidade de que isso levasse à construção de um Estado mais forte e organizado.
No período entre os séculos III e VI, as autoridades eclesiásticas e seculares lutaram consistentemente contra os cristãos que acreditavam na reencarnação. Mas essas crenças estavam surgindo no cristianismo como uma espinha irritante. As ideias sobre a reencarnação da alma espalharam-se pela Bósnia e Bulgária atuais, onde apareceram no século sétimo entre os pavlikianos e no décimo entre os bogomilos. Essas crenças vagaram pela França e Itália medievais, onde a seita cátara se formou em torno delas.
Depois que a igreja reprimiu os cátaros no século XIII, iniciando uma cruzada contra eles, seguida pela explosão da Inquisição, tortura e fogueiras, a ideia de reencarnação continuou a viver nas tradições secretas de alquimistas, rosacruzes, cabalistas, hermetistas e franco-maçons até o século XIX. … A reencarnação continuou a brotar na própria igreja. Na Polônia do século XIX, o arcebispo Passavalli (1820-1897) "enxertou" a reencarnação na fé católica e a reconheceu abertamente. Sob sua influência, outros padres poloneses e italianos também adotaram a ideia da reencarnação.
O Vaticano ficaria muito surpreso ao saber que 25% dos católicos na América hoje acreditam na reencarnação da alma. Essas estatísticas são apoiadas por testemunhos não publicados daqueles católicos que aceitam a reencarnação, mas preferem permanecer em silêncio. Conheci alguns deles que aceitam essa crença. E um ex-padre católico de uma grande cidade do Meio-Oeste me disse: "Eu conheço muitos, muitos católicos e cristãos de outras congregações que acreditam na reencarnação de almas."
2. O principal problema do Cristianismo
Por que alguns cristãos acreditam na reencarnação? Por um lado, ele fornece uma alternativa ao conceito de tudo ou nada de céu ou inferno. E embora 95% dos americanos acreditem em Deus e 70% acreditem na vida após a morte, apenas 53% acreditam no inferno. 17 por cento dos que acreditam na vida após a morte, mas não acreditam no inferno, provavelmente não podem aceitar a ideia de que Deus fará alguém queimar no inferno para sempre ou mesmo, como afirma o atual catecismo católico, O privará para sempre de Sua presença.
Aqueles que não acreditam no inferno inevitavelmente se perguntam: “Bem, todos vão para o céu? E os assassinos? " Para muitos, a reencarnação parece uma solução melhor do que o inferno. Pois o Cristianismo acha difícil responder à pergunta: "O que acontece àqueles que morrem não são bons para o céu e não são ruins para o inferno?"
Freqüentemente lemos histórias nos jornais que parecem desafiar as explicações cristãs padrão. Por exemplo, histórias sobre pessoas aparentemente decentes que, tendo cometido assassinato em um estado de paixão, tiram a própria vida. Muitos cristãos, incluindo católicos, estão convencidos de que devem ir para o inferno. Embora o assassinato seja um crime grave, aqueles que o cometem merecem o castigo eterno?
Aqui está um exemplo recente. James Cook, um funcionário de Los Angeles, se aposentou na zona rural de Minnesota com sua esposa Lois e duas filhas adotivas adolescentes. Ele vivia em harmonia com seus vizinhos, ganhando dinheiro ordenhando vacas.
Em setembro de 1994, James, de 63 anos, soube que Lois havia contado à polícia que ele estava molestando suas filhas. James matou os três - Lois com um tiro nas costas e duas garotas, Holly e Nicole, enquanto dormia. Então ele atirou em si mesmo. Em uma nota de suicídio, ele se desculpou pelos assassinatos, mas não confessou o assédio.
Para onde foi a alma do Sr. Cook quando acabou no “outro” lado? Para o céu ou inferno? Deus realmente o enviou para queimar no inferno para sempre? Ele algum dia terá a oportunidade de expiar seus últimos atos terríveis?
Se o inferno não existe, ou se Deus não o lançou lá, ele foi para o céu? Supondo que Lois, Holly e Nicole estejam no céu, elas deveriam estar em contato com seu assassino para sempre? A primeira opção carece de misericórdia; no segundo, justiça. Somente a reencarnação oferece uma solução aceitável: o Sr. Cook deve retornar e dar vida àqueles que se suicidaram. Eles devem encarnar para completar seu projeto de vida, e ele deve servi-los para pagar pelo sofrimento causado.
Todos os quatro precisam ter outra oportunidade na Terra. Muitos que morreram prematuramente precisam disso. O cristianismo não fornece respostas para as perguntas: “Por que Deus permite que bebês e crianças morram? E quanto a adolescentes mortos por motoristas bêbados? Por que eles ainda vivem se sua vida é tão curta? " "Senhor, por que você me deu Johnny, a não ser para fazê-lo morrer de leucemia?"
O que os padres e pastores espirituais podem dizer sobre isso? Sua preparação oferece respostas tranquilizadoras como: "Isso deve fazer parte do plano Divino." ou "Não entendemos Seus propósitos." Eles só podem presumir que Johnny ou Mary estiveram aqui para nos ensinar sobre o amor e depois partiram para viver com Jesus no céu. A reencarnação como resposta a essas perguntas atrai muitos. Mas a oposição contínua da igreja está forçando muitos cristãos a criar sua própria fé. Eles estão em uma espécie de limbo espiritual entre crenças que satisfazem as necessidades da alma e uma igreja que ainda se recusa a levá-las em consideração.
Veja o exemplo do ator Glen Ford, que, sob hipnose, lembrou-se de sua vida como um cowboy chamado Charlie e um cavaleiro da época de Luís XIV. “Ela [reencarnação] é contra todas as minhas crenças religiosas”, ele se preocupa. "Sou uma pessoa temente a Deus e me orgulho disso, mas estou completamente confusa."
Os Estados Unidos são uma terra de pessoas tementes a Deus, muitos dos quais se dizem cristãos. No entanto, as contradições inerentes ao Cristianismo não desaparecem. Embora o cristianismo dê significado e inspiração a muitas pessoas, há um número igual de pessoas que ficam desiludidas com ele. Este último não consegue entender o Cristianismo, que proclama que os não-cristãos queimarão no inferno, e Deus, que “permite” que nossos entes queridos morram. A reencarnação é uma solução aceitável para pessoas que se perguntam sobre a justiça divina. Muitas grandes mentes se voltaram para ela.
3. Nosso legado de reencarnação
A lista de pensadores ocidentais que aceitaram a ideia da reencarnação ou pensaram seriamente sobre ela se lê como "Quem é quem?" Nos séculos XVIII e XIX, esses incluíam: o filósofo francês François Voltaire, o filósofo alemão Arthur Schopenhauer, o estadista americano Benjamin Franklin, o poeta alemão Johann Wolfgang Goethe, o escritor francês Honoré de Balzac, o transcendentalista e ensaísta americano Ralph Waldo Emerson e o poeta americano Lufong Waddell …
No século XX, essa lista foi complementada pelo romancista inglês Aldous Huxley, o poeta irlandês V. B. Yeats e o escritor inglês Rudyard Kipling. O artista espanhol Salvador Dali disse que se lembra de sua encarnação por São Juan de la Cruz.
Outros grandes escritores ocidentais homenagearam a reencarnação escrevendo sobre ela ou fazendo seus heróis expressarem essa ideia. Entre eles estão os poetas ingleses William Wordsworth e Percy Bysshe Shelley, o poeta alemão Friedrich Schiller, o romancista francês Victor Hugo, o psiquiatra sueco Carl Jung e o escritor americano J. D. Salinger. Yates abordou o tema da reencarnação no poema Under Ben Balben, que escreveu um ano antes de sua morte:
Uma pessoa nasce e morre mais de uma vez
Entre a eternidade da raça e a eternidade da alma.
Tudo isso era conhecido na antiga Irlanda.
Na cama ele encontrará a morte
Ou uma bala vai matá-lo
Não tenha medo, porque o pior que nos espera -
Apenas uma breve separação daqueles que amamos.
Que o trabalho dos coveiros seja longo
Suas pás são afiadas, suas mãos são fortes, No entanto, eles abrem o caminho de volta para a mente humana.
Quando tinha vinte e dois anos, Ben Franklin compôs um epitáfio para si mesmo, prevendo sua reencarnação. Ele comparou seu corpo a uma encadernação de livro surrada, da qual "todo o conteúdo foi arrancado". Ele previu que o conteúdo “não será perdido” mas “aparecerá na próxima vez em uma nova edição mais elegante, verificada e corrigida pelo Autor”.
4. O fluxo irrompe para a superfície
Esses pensadores refletiram novos processos de discussão aberta sobre a reencarnação que começaram durante o Iluminismo. No final do século XIX, a popularidade da teoria da reencarnação das almas aumentou no Ocidente graças à mística russa Helena Petrovna Blavatsky e sua Sociedade Teosófica. Com ênfase na religião e filosofia oriental, Madame Blavatsky também se voltou para o cristianismo esotérico. William C. Judge, um dos co-fundadores da Sociedade, gostava de chamar a reencarnação de uma corda quebrada no Cristianismo.
A teosofia abriu as portas para muitos outros grupos para ensinar a reencarnação em um contexto cristão. Entre eles estão a Sociedade Antroposófica de Rudolf Steiner e a Escola Unificada de Cristianismo de Charles e Myrtle Fillmore.
Edgar Cayce, o “profeta adormecido”, era um cristão zeloso que cria e ensinava a reencarnação a milhões de pessoas. Ele começou como um médium de diagnóstico que via o estado de saúde das pessoas em sono hipnótico auto-induzido. Apesar de Casey nunca ter estudado medicina, suas providências são reconhecidas como precisas e seus remédios são eficazes. Ele deu conselhos sobre o uso de todas as terapias existentes - de medicamentos e cirurgia a vitaminas e massagens.
Casey mencionou a reencarnação pela primeira vez em uma sessão em 1923. Lendo informações do objeto, Arthur Lammers, ele disse: "Uma vez ele era um monge." Casey nunca se lembrava do que ele disse durante as sessões, então quando a transcrição foi lida para ele com tais palavras, ele ficou confuso. "A reencarnação não contradiz as Escrituras?" ele se perguntou.
Cayce aceitou uma interpretação literal da Bíblia, que ele releu todos os anos até 1923 ao longo de seus 46 anos de vida. Ele sabia sobre reencarnação, mas via isso como uma superstição indiana. Depois de uma sessão com Lammers, Casey releu a Bíblia inteira para ver se ela condenava a ideia. Ele decidiu que não estava julgando e continuou suas providências de vidas passadas. Ele finalmente assumiu a reencarnação e previu sua própria reencarnação no século vinte e dois em Nebraska. Os escritos de Cayce causaram impacto em milhões de americanos, muitos dos quais jamais retornarão à visão cristã ortodoxa da vida.
E aqui está o que o autor do livro escreve sobre suas memórias de vidas passadas:
Memórias na caixa de areia
Como Casey, passei a acreditar na reencarnação por meio de experiências extraordinárias que tive. Quando eu tinha quatro anos, lembrei-me de minha vida passada. Aconteceu em um dia de primavera, quando eu estava brincando na caixa de areia da área cercada que meu pai havia armado para mim. Era meu mundinho no mundo mais amplo de nosso quintal em Red Bank, New Jersey.
Naquele dia eu estava sozinho, brincando com a areia caindo por entre os dedos e observando nuvens fofas flutuando no céu. Então, gradualmente, suavemente, a cena começou a mudar. Era como se alguém estivesse girando o botão de sintonia de um rádio e eu acabasse em uma frequência diferente - tocando na areia perto do Nilo, no Egito.
Tudo parecia tão real quanto meu playground no Red Bank e tão familiar. Eu me diverti lá por horas, espirrando água e sentindo a areia quente no meu corpo. Minha mãe egípcia estava lá. De alguma forma, este era o meu mundo também. Eu conheço este rio desde sempre. Havia nuvens fofas também.
Como eu sabia que era o Egito? Como eu reconheci Neil? O conhecimento fez parte da minha experiência. Talvez minha mente consciente tenha se envolvido, pois meus pais penduraram um mapa do mundo sobre minha caixa de brinquedos e os nomes da maioria dos países já eram conhecidos por mim.
Depois de um tempo (não sei quanto tempo durou), foi como se a maçaneta girasse novamente e voltei para casa, para o meu pátio. Não senti confusão nem choque. Acabei de voltar ao presente totalmente confiante de que tinha estado em outro lugar.
Eu pulei e corri para procurar minha mãe. Ela estava parada perto do fogão e cozinhando algo. Eu contei minha história e perguntei: "O que aconteceu?"
Ela me sentou, olhou com atenção e disse: "Você se lembrou de uma vida passada." Com essas palavras, ela abriu outra dimensão para mim. O playground fechado agora continha o mundo inteiro.
Em vez de ridicularizar ou negar o que vivi, a mãe me explicou tudo com palavras que a criança pudesse entender: “Nosso corpo é como um casaco que vestimos. Ele se desgasta antes de concluirmos o que nos foi atribuído. Então Deus nos dá uma nova mãe e um novo pai, nascemos de novo e podemos completar a obra que Deus nos enviou e, finalmente, retornaremos ao nosso brilhante lar no céu. Mas mesmo quando recebemos um novo corpo, permanecemos a mesma alma. E a alma se lembra do passado, mesmo que não nos lembremos”.
Enquanto ela falava, senti como se a memória da minha alma estivesse despertando, como se eu já soubesse disso antes. Eu disse a ela que sabia que sempre tinha vivido.
Ela constantemente chamava minha atenção para crianças que nascem aleijadas ou cegas, dotadas, algumas nascidas na riqueza e outras na pobreza. Ela acreditava que suas ações no passado levaram à desigualdade no presente. Mamãe disse que não se pode falar de justiça divina ou humana se tivermos apenas uma vida, e que só podemos conhecer a justiça divina tendo a oportunidade de experimentar muitas vidas nas quais veremos como as consequências de ações passadas retornam para nós nas circunstâncias atuais.
