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Os cientistas dos tempos modernos também estavam muito interessados e ainda ocupam a ideia da natureza e da essência dos ensinamentos dos Druidas. Eles conduzem pesquisas em diferentes direções. Em primeiro lugar, foi verificada a validade de comparar a crença druídica na imortalidade com o pitagorismo. [18 - Kendrick TD The Druids. Londres, 1927. P. 106-108.] A consideração da totalidade das fontes disponíveis mostra que tal comparação não se justifica.
Ao contrário dos pitagóricos, o conceito de imortalidade celta não incluía a ideia de reencarnação. Eles não acreditavam na transmigração da alma para os corpos dos animais, mas sim na sobrevivência da alma do falecido no "outro" mundo de uma forma que pudesse ser reconhecida.
Este conceito do “Outro Mundo” dos Druidas é mais claramente expresso e resumido em Lucano: “E não os vales tranquilos de Erebus, e não as profundezas do reino monótono de Plutão, estão procurando as sombras dos mortos. A mesma respiração anima seus membros no outro mundo. A morte é o meio de uma longa vida. " [19 - Luc. Phars., I, 450-458.] Os celtas imaginaram a vida "sobrenatural" como uma continuação mais feliz da terrestre, ocorrendo em algum lugar nos confins distantes da terra ou em ilhas distantes do outro lado do mar.
A doutrina druídica carecia da ideia de justiça. Eles não pareciam distinguir entre o bem e o mal, e eles não parecem ter qualquer ideia do círculo redentor do renascimento da alma, quando a alma ficaria presa em uma cadeia de corpos terrestres, que é uma característica essencial do ensino pitagórico. No entanto, embora não houvesse semelhança real entre as doutrinas em consideração, é permissível pensar que poderia haver alguma camada profunda do conceito original, comum tanto ao druidismo quanto ao pitagorismo.
Outra direção dos estudos modernos do druidismo é que a antiga tradição dos druidas e celtas é analisada em duas versões principais (os grupos posidoniano e alexandrino de fontes antigas) a fim de descobrir quanto material histórico real cada um deles contém. [20 - Tierney JJ A etnografia celta de Posidonius // Proc. Roy. Hish. Acad. 1960 Vol. 60. Seção 4-5. P. 189-275.] A principal característica da tradição posidoniana foi estabelecida, que consistia no fato de conter em grande parte material empírico que representa informações obtidas em primeira mão: seja dos celtas, seja como resultado das próprias observações dos autores. Pelo menos dois grandes representantes desse grupo - o fundador da tradição, Posidônio e César - tinham contatos de longa data com os celtas.
Sabe-se sobre o antigo filósofo grego Posidonia estóico (c. 135 51/50 aC) que ele viajou para a Gália, observou pessoalmente os costumes e costumes dos gauleses e usou fontes massaliotas. César permaneceu neste país por um total de cerca de dez anos. Os textos da tradição alexandrina representam obras antiquário-filológicas a partir de informações obtidas em segunda mão. Segundo os pesquisadores, a peculiaridade da tradição alexandrina é que ela também idealiza os druidas.
Tal posição de pesquisa priva os druidas de seu papel na formação dos primeiros sistemas filosóficos junto com os mágicos, caldeus e os profetas dos egípcios, que os alexandrinos atribuíam a eles. No entanto, ela introduz os druidas e seus ensinamentos no círculo de problemas que desempenharam um papel importante na teorização filosófica e política, que se tornou muito difundido durante a crise da pólis grega. Em seguida, foi criado o conceito de evolução cultural e econômica da raça humana, com o qual a ideia de idealizar os bárbaros estava intimamente ligada. Os criadores desta utopia, principalmente os filósofos estóicos, tentaram opor a decadência e decadência daquela época com a imagem de uma outra sociedade com uma vida feliz, serena e maravilhosa.
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Esta oposição baseava-se na ideia de uma feliz "Idade de Ouro", que se desenvolveu em duas direções: por um lado, a "Idade de Ouro" era procurada no passado - era associada aos tempos primordiais bem-aventurados, ao reino da prosperidade geral que existia sob Cronos, e por outro lado acredita-se que na atualidade ele pode ser encontrado entre os povos bárbaros que ainda não atingiram o nível de civilização característico dos gregos. Essa segunda direção levou ao surgimento de um conceito idealizador de bárbaros - "nobres selvagens", que incluía povos míticos, por exemplo, os hiperbóreos, e os realmente existentes - os citas e celtas.
A tendência idealizadora dos bárbaros, tão francamente manifesta na tradição alexandrina, pelo contrário, está completamente ausente na tradição posidoniana.
Diodoro, Estrabão e César falam sobre a crueldade e desumanidade dos celtas, ilustrando essa posição com histórias de sacrifício humano, e também apontam para deficiências do caráter celta como frivolidade, vaidade, ganância. No entanto, não se deve esquecer que, uma vez que Posidônio foi um dos maiores filósofos estóicos e Diodoro e Estrabão pertenciam à mesma direção filosófica, é natural que as idéias dos estóicos devessem colorir suas obras.
A idealização dos bárbaros se manifesta, ainda que de maneira um tanto peculiar, na tradição posidoniana. As imagens dos alemães, que, segundo Estrabão (VII, 1, 2) eram simplesmente os mais selvagens dos celtas, são claramente idealizadas: a pureza e a castidade imaculada da moral dos alemães César e Tácito, que em sua "Alemanha" também usavam fontes gregas, dão uma ideia de que os alemães ainda estão em grande parte no estado de êxtase da "Idade de Ouro".
De acordo com as opiniões dos estóicos, os alemães representam o passado "dourado" dos celtas. E os celtas de Diodoro e Estrabão, os gauleses de César vivem em uma sociedade mais civilizada, dividida em classes, com um sacerdócio poderoso. De acordo com a teoria dos estóicos sobre a origem e o desenvolvimento cultural da raça humana em tal sociedade civilizada, as características da degeneração religiosa e política deveriam ter aparecido em comparação com o belo estado primitivo anterior. Assim, aquele quadro intenso em cores da crueldade e desumanidade dos celtas, bem como das deficiências inerentes a seu temperamento, que é dado por Diodoro, Estrabão e César, é em certa medida uma ilustração desta posição da teoria estóica. Isso não significa que todos os fatos sejam inventados, apenas os acentos são colocados de acordo com as visões filosóficas dos autores.
Embora, por um lado, as idéias dos estóicos reforçassem o clima hostil aos celtas que permeia a etnografia celta da tradição posidoniana, por outro lado, essas mesmas idéias determinaram os traços de idealização que existem em uma das seções desta etnografia.
De acordo com a teoria dos estóicos, a "Idade de Ouro" ainda não deixou completamente os celtas, embora eles já tenham se unido em certa medida à civilização. Os maiores sábios, os mais justos juízes - os druidas foram marcados pelo vislumbre da "Idade de Ouro". É interessante que, na descrição dos druidas, convergem tanto os reservados, às vezes até hostis aos celtas, a tradição posidoniana, e a tradição panegírica alexandrina.
As direções da pesquisa moderna dos antigos celtas consideradas acima, tentando apresentar os ensinamentos dos druidas como uma crença simples característica das sociedades primitivas, são predominantemente críticas. No entanto, existem outras abordagens entre os pesquisadores modernos.
Druidas Celtas. Livro de Françoise Leroux
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