O comportamento animal é bidimensional:
1. por um lado, visa receber prazer, principalmente de natureza fisiológica e em parte psicoemocional;
2. Por outro lado, é focado em evitar problemas, principalmente dor e parcialmente psicoemocional.
Em qualquer uma das variantes, o comportamento do animal é construído com base em programas instintivos inatos e suas conchas superestruturais, expressando a experiência individual e coletiva de interação com o habitat da população, que inclui o indivíduo.
Desde os tempos antigos, era considerado repreensível para o homem seguir esse comportamento de dois aspectos dos animais. Todas as sociedades historicamente estáveis na continuidade das gerações (e, consequentemente, suas culturas) desde os tempos antigos, desde a Idade da Pedra, têm exigido que seus membros estejam acima desta natureza de dois aspectos do comportamento animal:
1. Por um lado, exigiam que no comportamento de seus membros efetivos fosse expressa uma vontade significativa, voltada para a obtenção de um ou outro benefício para a sociedade; a vontade, capaz de auto-sacrifício em algum tipo de emergência.
2. E, por outro lado, para que, ao mesmo tempo, as pessoas assumam o dever moral e ético de fornecer apoio integral tanto aos heróis sobreviventes (se eles perderam sua saúde e capacidade de trabalho) quanto aos parentes das vítimas que ficaram sem cuidados.
A manifestação dessas mesmas qualidades é honra.
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No passado histórico: A rejeição da exigência de ser superior ao comportamento de dois aspectos característico dos animais e o dever moral e ético de todos os membros da sociedade se tornou a primeira expressão aberta da decadência moral já realizada da sociedade, que acarretou uma catástrofe social que ocorreu durante a vida de uma a quatro gerações, se a sociedade não renunciou a este tipo de licenciosidade moral e ética animal-demoníaca.
A perversidade da política global atual destinada a corromper as gerações mais jovens, que foi realizada anteriormente e continua a ser realizada agora em todos os chamados "países desenvolvidos", é especialmente perceptível na Rússia, onde uma boa parte da população se lembra da arte (e acima de tudo cinematografia) da era soviética, em muitos aspectos que trabalhou para promover os ideais de construção do socialismo e comunismo e educar moralidade e ética apropriadas. Portanto, muitos de nossos compatriotas agora são capazes de comparar as obras de arte daqueles anos com as “artes” da era pós-soviética.
1. Se a era soviética foi caracterizada por um amplo leque de ideias (tanto em escala pessoal quanto em escala nacional e humana), expressas em enredos de filmes e outras obras de arte, 2. então, na era pós-soviética, existem apenas duas idéias: uma - "para provar sua frieza!", A segunda - "para arrebatar dinheiro!"
A essas duas "idéias" e "valores eternos" é adicionada uma terceira idéia: receber prazeres fisiológicos em vários tipos de vícios. É apresentado, se não como o pináculo do sentido da vida, pelo menos como um componente normal da vida em sociedade.
Mas esta terceira ideia é completamente contrária às normas de culturas relíquias e civilizações antigas, que exigiam dos membros plenos da sociedade que fossem diferentes em seu comportamento dos animais e não fossem licenciosos e dissolutos, embora, ao mesmo tempo, a libertinagem fosse permitida por culturas escravas dentro da comunidade de escravos, que por as pessoas não eram consideradas - "ferramentas falantes", "gado humanóide a serviço do homem".
Se fizermos generalizações, então nas culturas de "elite" da multidão todos os tipos de devassidão eram reconhecidos como permitidos para as pessoas comuns, desde que não afetassem a calma e os interesses da "elite" e seus proprietários. Dentro da própria “elite”, a devassidão sempre foi condenada, mas desde que surgiu (devido à predominância estatística de tipos desumanos de estrutura mental), ela não deveria ter um caráter desafiador e público que minasse o mito de culto de qualquer multidão - “elite” sobre a nobreza da “elite”, sua dignidade e honra - como as propriedades características da "elite" como um todo.
O fato de que a esmagadora maioria das pessoas comuns precisa na vida - para desenvolver o bem-estar de sua família e sociedade por meio de trabalho criativo honesto - não é o tema da criatividade artística destinada às grandes massas: uma vez que os princípios organizacionais da multidão - "elitismo" não implicam a solução desta tarefa na vida, isso não é lugar na vida das sociedades de "elite" da multidão e, consequentemente, a arte não é capaz de ensinar isso às pessoas.
Este último é o que distingue as obras de arte do "elitismo" de multidão das melhores obras de arte do chamado "realismo socialista" da era soviética, que trabalharam para traduzir certos ideais de significado social em geral para a vida.
Justificativa deste estado de coisas na arte - e na arte para as grandes massas, em primeiro lugar, - com referências ao fato de que "demanda cria oferta", neste caso não funciona, porque independentemente de os artistas e show businessmen entenderem isso (bem como o público) ou não, a arte tem este ou aquele impacto educacional na geração mais jovem. E esse impacto é tanto mais efetivo quanto mais acessíveis as obras de criatividade artística são para as pessoas e, sobretudo, para crianças e adolescentes.
A razão para isso é que, no processo de crescimento, todas as pessoas, sem exceção, passam por períodos de idade em que percebem padrões de comportamento para si mesmas a partir do comportamento dos outros e da cultura, sem entendê-los e repensá-los independentemente. Isso pode acontecer porque na infância e na adolescência as pessoas ainda não possuem todos os conhecimentos necessários para entender se os padrões de comportamento propostos correspondem ao Bem ou ao Mal, ou, dependendo das circunstâncias que o acompanham, podem ser um ou outro. O subdesenvolvimento das qualidades volitivas também pode contribuir para a corrupção mesmo nos casos em que a criança (adolescente) entende o que está acontecendo com ela e percebe as consequências prejudiciais, possivelmente irreversíveis, do que está acontecendo: com falta de vontade, o algoritmo do comportamento da escola de rebanho opera.
Como resultado da ação desses fatores, um indivíduo em uma cultura de "elite" de multidão pode se tornar uma vítima da corrupção antes de ser capaz de perceber o que a sociedade está fazendo com ele e quais consequências isso leva a ele mesmo, seus descendentes e a sociedade como um todo. No "elitismo" de multidão, esse tipo de corrupção das gerações mais jovens pela sociedade e sua cultura é maciça e, na esmagadora maioria dos casos, em condições de "elitismo" de multidão, as consequências para o indivíduo são irreversíveis; a única questão é a gravidade dessas consequências.
Nas condições de "elitismo" de multidão, para a reprodução da qual funcionam todas as instituições sociais, a única maneira de salvar uma pessoa em crescimento da corrupção é uma educação familiar justa, para a qual, no entanto, a esmagadora maioria das famílias não é capaz, visto que os idosos foram corrompidos uma vez no passado e não possuem o conhecimento e as qualidades volitivas necessárias para proteger seus filhos e amigos dos efeitos nocivos de outras pessoas e da cultura.
Tudo isso significa que se há vinte anos mostramos constantemente na televisão todo tipo de “coolness”, o culto ao dinheiro, o sexo, os vícios “com moderação” como norma da vida pública, e se a vida luxuosa da “elite” é idealizada com tudo pronto, então as gerações que cresceram nisso perceberão tudo isso, e o que antes era mostrado na tela, será reproduzido em suas vidas de acordo com as capacidades de cada um, na medida de sua depravação e habilidades. As gerações corrompidas por tal política irão de fato gerar uma demanda por tal "arte" que irá corromper ainda mais seus filhos e netos, reproduzindo uma sociedade de não humanos humanóides na continuidade de gerações.
Se, por vinte anos, o sonho for mostrado na televisão - os ideais de uma vida justa para toda a sociedade com base no trabalho de todos, então haverá significativamente menos não-pessoas moral e eticamente decadentes na composição das novas gerações, como resultado das quais a vida real da sociedade estará mais perto da realização do sonho de prosperidade universal em continuidade gerações.
Essa. a questão do que e como mostrar nas telas e apresentar às pessoas em outras formas de criação artística e em programas educacionais não é uma questão de "liberdade" de criatividade artística e "liberdade" de auto-expressão de artistas na arte (especialmente em artes como a cinematografia, exigindo um grande investimento em cada peça). É uma questão de política: quem estamos educando pela arte - as pessoas? ou não humanos humanóides?
E se o Estado é verdadeiramente democrático, isto é, trabalha pela sociedade e pela realização de seus interesses vitais, então ele é obrigado a suprimir e erradicar a "liberdade" da criação artística desavergonhada e a apoiar a liberdade da criatividade artística, a partir do fato de que a liberdade é a orientação de Deus dada pela consciência …
Na verdade, o culto aos vícios nas sociedades de multidões "elitistas", estáveis na continuidade das gerações, é gerador e estimulador da degeneração biológica de alguma parte da população.
Todos os vícios, sem exceção, de uma forma ou de outra, têm impacto na genética e, consequentemente, no potencial de desenvolvimento pessoal das gerações futuras. E esse impacto em todos os casos, sem exceção, tem um caráter nocivo: do contrário, os vícios não seriam chamados de vícios e não seriam condenados em culturas historicamente estáveis como mal anti-sociais.
Mas a esmagadora maioria dos que levam um estilo de vida em que há espaço para o vício encontra-se sob a influência complexa de vários, senão muitos, fatores. Sob a influência desses fatores, o potencial biológico das gerações futuras é destruído: pelo menos isso cria as pré-condições para os descendentes repetirem automaticamente e inconscientemente o modo de vida vicioso de seus ancestrais e, no máximo, a linha familiar se rompe devido à morte de pessoas ou perda da capacidade reprodutiva. No intervalo entre esses extremos está a vida, carregada de doenças e problemas decorrentes da falta de habilidades para a vida necessárias à sua identificação e resolução, que o indivíduo às vezes simplesmente não consegue dominar ou desenvolver devido a uma inferioridade biológica mais ou menos pronunciada.
Os princípios organizacionais do "elitismo" de multidão são tais que o culto dos vícios como gerador e estimulador da degeneração biológica afeta mais as pessoas comuns - as amplas massas populares. Portanto, com uma determinada política global perseguida em relação a uma determinada sociedade, o culto dos vícios pode se tornar um instrumento de "autogenocídio" da sociedade como um todo ou de certos povos em sua composição: por um lado, a sociedade, estando envolvida em um modo de vida vicioso, ela mesma perde potencial reprodutivo e o potencial para o desenvolvimento pessoal de seus membros e (como conseqüência) cultura; por outro lado, historicamente, na realidade, o culto aos vícios pode ser inspirado de fora, contornando o controle da consciência da maior parte da sociedade através da mediação de alguns de seus membros que não entendem as consequências do que está acontecendo ou se tornaram traidores,mas cuja posição na sociedade e nas instituições de poder é tal que influenciam a natureza da política cultural.
Ao longo do último milênio, a Rússia-Moscóvia-Rússia-URSS-RF tem vivido exatamente nesse regime de “autogenocídio”. E se a civilização regional russa não morreu até agora, é apenas porque um núcleo genético estável foi preservado ao longo desse tempo.
A experiência histórica mostra que muito pode ser feito com "aríetes" humanóides - uma multidão de dependentes despreocupados, individualistas. E isso não aconteceu e não acontece por si só, sem a aplicação da vontade maliciosa de alguém. A situação é ainda pior se um indivíduo usa vários tipos de substâncias psicotrópicas. Daturants e seu uso sistemático são a norma para as culturas do "elitismo" de massa em todo o mundo altamente e não muito civilizado. Seu uso, ainda mais sistemático, é característico do tipo de estrutura psíquica rebaixada à não naturalidade. Além disso, se o sujeito se torna viciado em intoxicantes, ele adquire uma distorção persistente de seu biocampo. E assim, de acordo com os parâmetros de seu espírito, ele deixa de pertencer à espécie biológica "Homo sapiens". Mas junto com isso, aqueles fluxos de informação que não deveriam estar nele, dados os parâmetros de seu biocampo, inicialmente fixados por sua genética, entram em seu psiquismo. De acordo com a mudança nos parâmetros do biocampo e a mudança nos parâmetros da percepção do mundo, tanto a gama de interesses quanto a natureza do processamento da informação mudam.
Isso e muito mais dão base para afirmar que diferentes tipos de estrutura mental têm diferentes capacidades. E, consequentemente: empurrar a sociedade para um modo de vida vicioso é empurrar a sociedade para tipos de estrutura mental que têm uma capacidade menor do que a daqueles que reivindicam poder sobre ela.
O fato de esses tipos de estrutura mental serem listados na sequência de aumento da capacidade de ação cria a ilusão de que são etapas do mesmo caminho de ascensão da sociedade. Mas se o fato de uma personalidade menor em seu desenvolvimento desde a infância até a idade adulta passar sucessivamente por diferentes estágios, em cada um dos quais expressando mais ou menos claramente em seu comportamento em diferentes períodos de maturação as características de cada um dos tipos nomeados de estrutura mental, pode ser considerado normal, então para sociedade e humanidade como um todo, tal evolução consistente não pode ser considerada normal. Para qualquer sociedade e humanidade como um todo, o caminho evolutivo da civilização é o mesmo: "o tipo animal da estrutura da psique o tipo humano da estrutura da psique"; mas um desvio deste caminho normal de desenvolvimento é possível:“A estrutura animal da psique a estrutura da psique da máquina bio-automática zumbi a estrutura demoníaca da psique a morte da civilização. Mas do caminho para o beco sem saída evolutivo demoníaco, nunca é tarde demais para voltar-se para a humanidade.
De qualquer estado, é possível decolar para o tipo de estrutura humana do psiquismo, contornando todos os intermediários (no sentido de sua distribuição nas faixas de frequência em que cada um deles é capaz).
O conflito interno da psique individual com os tipos de estrutura da psique de um zumbi, demoníaco, rebaixado à não naturalidade de cada indivíduo tem sua originalidade. Essa peculiaridade da natureza do conflito interno de cada um dá origem a problemas no relacionamento dos indivíduos em sua vida social. Como resultado disso, a psique coletiva da sociedade também desenvolve conflitos internos, razão pela qual o inconsciente coletivo da sociedade (sua estrutura egregorial) é incapaz de manter uma harmonia na sociedade. Isso é percebido pelos indivíduos como um conflito entre o indivíduo e a sociedade. Existem duas maneiras de sair deste conflito:
1. qualquer impacto no inconsciente coletivo no sentido de resolver seu conflito interno;
2. ou isolamento da sociedade, mantendo a "neutralidade armada" com ela, o que requer o aprimoramento de várias de nossas próprias habilidades.
A segunda prevalece na sociedade ocidental, que, tendo se afastado do rebanho (o indivíduo é "propriedade da tribo"), inerente ao domínio do tipo animal de estrutura mental, passou ao culto do individualismo. Mas é precisamente esse culto ao individualismo que é capaz de criar um sério obstáculo para a sociedade ocidental na transição para o tipo humano de estrutura mental e colegialidade - uma espécie de algoritmos egregoriais correspondentes ao tipo humano de estrutura mental. Como resultado disso, uma transição direta da predominância estatística do tipo animal da estrutura da psique e rebaixado por meios artificiais à não naturalidade para o tipo humano da estrutura da psique como uma norma social, contornando os estágios em que os tipos de psique zumbi e demoníaco prevalecem estatisticamente, é preferível para a sociedade.
Nada - exceto seu próprio ceticismo e preguiça - impede esse caminho de transição consciente para a cultura, em que o tipo de estrutura mental humana - a norma alcançada por todos no início da juventude, se tornaria para a Rússia e a humanidade como um todo o principal caminho de desenvolvimento: o desenvolvimento da cultura, educação e sistemas de educação, todas as instituições públicas.
