Prefácio
Muitos povos do Cáucaso - ossétios, adygs (cabardianos, circassianos, adyghes, etc.), abkhazianos, tchetchenos, inguches, balcars, karachais - descendem do povo mítico dos heróis de Narts. Conseqüentemente, várias versões de lendas sobre trenós antigos sobreviveram até hoje, tanto na forma de lendas em prosa quanto na forma de textos poéticos. Os cientistas admitem unanimemente que os ossétios preservaram as lendas mais completas sobre os Narts. E o próprio termo "nart", na opinião deles, veio para outros povos do Cáucaso no design ossétio.
De acordo com os pesquisadores, o complexo ossétio de lendas sobre os Narts começou a se formar por volta dos séculos 7-6. BC. Naturalmente, o processo de transformação dessas lendas durou muitos séculos, inclusive na era cristã. Além disso, no épico de Nart, você pode encontrar tramas antigas e tramas características de muitos outros povos do Oriente Médio e da Europa. Em termos gerais, os cientistas acreditam que "o núcleo do épico Nart foi o antigo ciclo alanico, que remonta à era cita em alguns elementos e foi continuamente enriquecido por meio de contatos com outros povos, incluindo o gamão do Cáucaso". No entanto, as questões da gênese do épico Nart não são o assunto deste ensaio.
Qualquer épico antigo é considerado pela ciência como uma percepção do povo mitificado de sua história até o nascimento deste povo e a origem do mundo. Mas não importa a mitologização e transformação cultural pela qual o épico passe, ele ainda continua a ser uma fonte histórica, e não um conto de fadas, um produto da fantasia popular. A questão principal é quantas (ou não o suficiente) "sementes" históricas podem ser distinguidas neste épico em particular, separando-as do "joio". Neste ensaio, estou tentando encontrar esses "grãos" no épico de Nart, mas não relacionados à história oficial dos alanos e ossétios, mas aos problemas da história alternativa.
Por falta de tempo, não comecei a analisar todo o complexo de lendas sobre os trenós preservados por diferentes povos do Cáucaso. Quem se interessar por este tema pode, ele mesmo, continuar uma pesquisa mais completa. Acabei de me deter em dois tópicos que são muito populares no fórum da LAI. Para trabalhar, usei o mais completo conjunto de lendas sobre os Narts, a saber, o épico ossétio. É apresentado na edição “The Legend of the Narts. Ossetian epos”, M.,“Soviet Russia”, 1978. Traduzido por Y. Lebedinsky (a versão eletrônica pode ser encontrada aqui). Ao citar o texto, o nome da legenda particular usada na edição especificada é dado entre colchetes.
Celestiais e "tecnologia dos deuses"
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É difícil julgar sem ambigüidades sobre o complexo de crenças religiosas dos antigos Narts, precisamente por causa de sua natureza composta. No plano totêmico, os Narts descendiam do lobo, no plano cósmico eles se consideravam filhos do sol. No aspecto histórico (mitológico), entre os progenitores dos Narts estavam os Donbettyrs subaquáticos (sobre eles abaixo). Santos cristãos também estão presentes no panteão dos Narts: Elia (St. Ilya), Uastyrdzhy (St. George), Yonon (St. John). Além disso, esses seres celestiais já aparecem nas primeiras lendas, cujas tramas se relacionam com a era pré-cristã. Essa. esses são os vestígios de uma clara transformação de tais lendas nos tempos cristãos posteriores.
Em várias lendas, pode-se encontrar o apelo do herói a Deus ou ao Deus dos deuses. Existem também algumas opções para esse tratamento:
“O exilado, antes de começar a comer, dizia conforme o costume:“Deus vive”(“O exilado e o chiclete”).
Mas não foi essa questão que me interessou em primeiro lugar. Além do deus sem nome no épico de Nart, existem seres celestiais - "daujyta", que são os mesmos heróis constantes das lendas, como os trenós. Seu panteão inclui: Safa, o santo padroeiro da lareira (pode-se presumir que este é um análogo do clã eslavo, já que ele é claramente o mais velho entre os celestiais), o senhor do trovão Huatsilla, o Afsati caolho, o senhor das bestas nobres, Falvar, o senhor dos animais domésticos, o ferreiro celestial, o ferreiro celestial ventos Galagon, senhor das águas Donbettyr. Os celestiais também incluem análogos de santos cristãos. Como na mitologia antiga, esses seres celestiais são iguais às pessoas. Mas seu relacionamento com os Narts é muito mais simples, muitas vezes até familiar.
“Um filho nasceu para o Nart Uryzmag, e com um trovão esta mensagem chegou ao celestial Safa.
- Quem faz festa em homenagem a um recém-nascido, pode levá-lo! E imediatamente Safa trouxe um boi branco com um cordão de seda para a aldeia dos trenós. Ele se aproximou da casa de Uryzmag e gritou:
- Desejo muito tempo ao recém-nascido! O direito de criá-lo pertence a mim!
E ele imediatamente matou o boi e deu um banquete para os trenós. O menino se chamava Aisana. Após a festa, Safa o levou para sua morada celestial. Aisana começou a crescer. Os amigos de Safa passaram a admirá-lo. Juntos vieram Uastyrdzhi e Afsati, juntos - Tutyr e Uatsilla. Nogbon veio com Elia. Um menino correu para recebê-los e, conforme a idade, ajudou os convidados a descerem dos cavalos.
"E Uryzmag disse:" … Que meu amigo Safa, que criou um jovem tão corajoso para os trenós, viva muito no mundo! " ("Aisana")
“Junto com os celestiais Nikkola e Uastyrdzhi, Afsati mais de uma vez visitou o Nart Atsa, e então o Nart Atsa e o habitante celestial Afsati juraram amizade eterna. Afsati ofereceu muitos presentes ao amigo. Atza recusou tudo, e só aceitou o cachimbo de ouro eterno de seu amigo. Agora esse cachimbo estava nas mãos de Atsamaz. " ("Atsamaz e a beleza de Agunda")
E formulações semelhantes são encontradas no épico de Nart mais de uma vez. Além disso, em algumas lendas há um indicador de tempo específico, que é usado para enfatizar a antiguidade da época:
"Naqueles tempos antigos, quando os trenós estavam em plena glória, quando o mar chegava aos tornozelos e a estrada para o céu estava aberta para eles, um trenó chamado Dzyly vivia em alta estima." ("Nart Dzily e seu filho")
Naquela época, os trenós com os habitantes do céu comiam e bebiam na mesma mesa. Ela chamou Shatan para sua casa em Kurdalagon, ele rapidamente atendeu seu chamado. ("Como nasceu Soslan e como ele foi temperado")
A propósito, o ferreiro celestial Kurdalagon de todos os celestiais é o mais sociável. Além disso, ele ajuda constantemente os trenós usando suas habilidades de ferreiro. Na maioria das vezes, essa ajuda é expressa na criação de vários artefatos mágicos: um maravilhoso cachimbo forjado em aço celestial fatyg (o cachimbo toca sozinho), sinos e sinos tocando para diferentes vozes, armas com propriedades mágicas - uma espada, flechas, etc. Todos esses artefatos são entregues a trenós eminentes, heróis e são passados, via de regra, por herança.
O auge da habilidade de ferreiro de Kurdalagon era a operação para “endurecer” Soslan, ou seja, a transformação da superfície de seu corpo em uma casca de aço (“Como Soslan se temperou”). Como resultado, Soslan se torna o mais poderoso de todos os Narts. Ele, ao primeiro chamado, vem em auxílio de seus parentes, é indestrutível nas batalhas. E aqui uma característica técnica deve ser observada. Durante a batalha, a armadura de aço de Batradz fica tão quente que ele é forçado a pular no mar ou em outro corpo de água para resfriar seu corpo e só depois disso ele continua a luta. Essa fraqueza acabou desempenhando o papel de "calcanhar de Aquiles" na morte de Batradz. A consequência de tal operação foi que Batradz depois disso, provavelmente, não poderia permanecer no solo. Embora no épico a razão para isso não seja especificamente indicada:
"Batradz amadureceu e se tornou um marido tão valente que ficou no céu e por muitos anos não apareceu na aldeia Nart." ("Batradz e Tkhifirt Mukara")
A propósito, na lenda “Como Batradz se temperou”, o nart se comporta de maneira familiar em relação ao ferreiro celestial Kurdalagon. Ele facilmente aparece em sua forja celestial e exige temperar seu corpo. E depois da "operação" em vez de gratidão, mostra grosseria:
“E Batradz foi até Kurdalagon e disse-lhe: - Se não me temperaste bem, ai do teu lar! Vou arrancar sua cabeça de seus ombros! - E então Batradz pôs o pé na bigorna do Kurdalagon e bateu nele com um martelo: pelo tilintar do aço, Batradz soube que era bem temperado …"
Talvez essa natureza da relação entre os Narts e alguns celestiais não seja nada mais do que um reflexo dos traços de caráter nacional dos povos caucasianos e não deva ser dada atenção especial. No entanto, às vezes os detalhes mais interessantes podem ser discernidos por trás da trama dos episódios de contos de fadas. Então, em uma das lendas, o caminho que Kurdalagon viajou entre sua morada celestial e a terra é mencionado:
“Durante sete dias e sete noites, os convidados de Ouarhag festejaram e, quando a festa acabou, Kurdalagon pulou na crista de uma tempestade de fogo e, como um Pakundza alado, precipitou-se para o céu. ("Nascimento de Akhsar e Akhsartag")
É verdade, uma descrição familiar da "carruagem dos deuses", que pode ser encontrada em outros povos do mundo. No entanto, esta não é a descrição mais interessante de um veículo voador no épico Nart. Também há mais detalhes na lenda "Como Soslan se casou com Koser". Existem vários pontos muito curiosos e precisamente técnicos, por isso estou dando aqui uma seleção bastante extensa do texto desta lenda.
“A bela Koser entrou em sua torre voadora. Ela subiu em uma torre no céu. Então os trenós se reuniram para ver este milagre, e ela disse esta palavra para eles:
E a bela Koser baixou sua torre até o chão, para as pessoas.
“Aquele cujas flechas estão, deixe-o vir aqui”, disse Coser. - Ele será meu prometido.
Soslan ficou encantado, abriu as portas da torre e entrou.
- Espere, louco, espere! Gritou Koser. - Você não vai conseguir controlar minha torre!
Mas Soslan não deu ouvidos a ela. Koser ficou com raiva. Ela mandou sua torre para cima e saltou para o chão. Soslan não percebeu que Koser saltou da torre, ele correu ao redor da torre inteira e não a encontrou em lugar nenhum.
“Isso significa que este insidioso enganou”, pensou Soslan com raiva. E a torre ainda voa para cima e leva Soslan embora. A torre voou para o céu e parou. O que Soslan deve fazer aqui? Ele ficou com raiva e saltou do topo da torre para o chão. Ele voou para baixo como uma pedra - quanto mais perto do solo, mais rápido. Ele alcançou o solo e, com toda a força de seu vôo, rapidamente o perfurou."
“E Koser, enquanto Soslan estava no submundo, estava na terra. Ouviu o boato de que Soslan havia voltado e ela pensou: "Quem o conhece, talvez ele tenha se ofendido comigo?" Ela ordenou que sua torre caísse, entrou nela - e novamente a torre ficou suspensa entre a terra e o céu.
“E no mesmo lugar, acima, entre a terra e o céu, o trenó Soslan e o belo Koser se reconciliaram. E então eles mandaram a torre virar e a derrubou no chão.
Quanto tempo eles viveram entre os trenós, ninguém sabe, mas a bela Koser estava acostumada a viver sozinha em sua torre voadora entre o céu e a terra e não conseguia se dar bem com os trenós. … Então Soslan e a bela Koser se separaram. A bela Koser sentou-se em sua torre e subiu ao seio do céu, enquanto Soslan permaneceu para viver com os trenós."
Concordo, há muitos detalhes técnicos para um conto popular, até e incluindo o conhecimento da lei da aceleração da queda livre.
E eu gostaria de me deter em mais um tema fundamental refletido no épico de Nart, a saber, a origem da economia manufatureira e da metalurgia. Esta trama, embora em uma forma fortemente mitificada, é descrita na lenda "O que os habitantes do céu deram a Soslan." Soslan foi aluno de Safa. Safa convocou os celestiais para o banquete, e Soslan estava presente e os serviu. E os habitantes do céu, por sua própria vontade, decidiram apresentar o trenó jovem. E foi isso que ele recebeu de presente: de Uastirdzhi, a espada farinka feita por Kurdalagon, gado do patrono celestial do gado Falvar, grãos do senhor do trovão Huatsilla, arado de Kurdalagon, o vento de outono do senhor dos ventos Galagon (ou seja, técnica de processamento de grãos) e um moinho de água do senhor das águas de Donbettyr. Essa. um conjunto bastante completo de tecnologias agrícolas e pecuárias. E em outra lenda ("Nart Dzily e seu filho"), em uma forma ainda mais alegórica de conto de fadas, o enredo se desenvolve para que os Narts recebam grãos e gado dos habitantes do céu.
Há outro momento muito interessante no épico de Nart que gostaria de mencionar. Estamos falando sobre os habitantes subaquáticos de Donbettyrs, cujo governante Donbettyr pertence aos celestiais. O enredo, rico em informações, é dado na lenda "Espada de Akhsar":
“Bycenags (habitantes subaquáticos) estavam caçando, e então de repente um portão se abriu no céu, e um pedaço de minério celestial caiu de lá bem na cabeça do mais velho dos bysenagi e o perfurou. Byzenags carregou esse pedaço de minério celestial para suas próprias águas. Akhsar descobriu sobre isso e decidiu tirar este fragmento deles."
“… Os irmãos Akhsar e Akhsartag encontraram a despensa onde os transeuntes guardavam seu minério. Eles encontraram um pedaço de minério celestial, escondido por um sacerdote, e o levaram para o ferreiro celestial Kurdalagon. A partir desse fragmento, Akhsar fez para si uma espada de dois gumes - de modo que qualquer pedra, qualquer metal, se desintegrasse ao meio por seu golpe, e a própria espada não seria cega.
Depois disso, Akhsar exterminou os espectadores. E um dos donbettyrs o ajudou com conselhos. assim no épico, os habitantes subaquáticos do bysenagi (sua natureza não é clara pela lenda) e os habitantes subaquáticos do donbettyry são claramente distinguidos. Além disso, nas próximas duas lendas, "A Maçã dos Narts" e "A Beleza de Dzerassa", é descrito como o irmão gêmeo de Ahsar, Akhsartag, que caiu no mundo subaquático. Ele afundou no fundo do mar e encontrou-se na habitação subterrânea dos Donbettyrs. "As paredes da casa são de madrepérola, o chão é de cristal azul e a estrela da manhã brilha no teto." ("Beauty Dzerassa"). Uma descrição muito específica de uma sala com revestimento de parede artificial e piso transparente (cristal) e fonte de iluminação artificial. Aqui, em uma residência subaquática, Akhsartag se casa com a filha do governante de Donbettyr, a bela Dzerasse.
Posteriormente, Dzerassa magicamente (após a morte e como resultado da Imaculada Conceição !!!) dá à luz Shatana. A imagem de Shatana é a imagem feminina mais marcante do épico Nart. Ela também é a mais sábia das mulheres, a quem todos os trenós recorrem em busca de conselho e ajuda. Ela é a dona das habilidades mágicas mais fortes e dona de artefatos mágicos. Shatana é a mãe de Soslan. Uma descrição semelhante da residência dos Donbettyrs é encontrada em outra lenda, onde Uryzmag (filho de Ashartag) desce para uma residência subaquática localizada dentro de uma rocha em uma pequena ilha no mar. “Uryzmag sentou-se, olhou em volta e viu que o chão sob seus pés era de vidro azul, as paredes eram forradas de madrepérola e a estrela da manhã ardia no teto”. ("O Filho Sem Nome de Uruzmag")
assim no mundo dos Narts, além deles e de outros povos, existe uma outra raça humana, muitas vezes superior aos mesmos Narts no nível de desenvolvimento técnico. Esta raça "daujyta" tem seus assentamentos tanto no ar quanto no espaço subaquático. Os "daujyts" favorecem os trenós, garantem seu desenvolvimento cultural e econômico, patrocinam constantemente, fornecem certos produtos técnicos (em geral muito poderosos), ocasionalmente levam meninos para estudar e em alguns casos até se casam com trenós. A dona da torre voadora, a bela Koser, que foi esposa de Soslan por um curto período, provavelmente também pertencia a esta raça. Embora o épico não diga isso diretamente, é indicado que "a bela Koser estava acostumada a viver sozinha em sua torre voadora entre o céu e a terra e não conseguia se dar bem com os trenós". A propósito, os pesquisadores notaramque os Narts nunca entraram em confronto com o daujit. Os conflitos ocorreram apenas com os celestiais cristianizados: Eliya, Uastyrdzhy, Oinon. E o motivo da morte dos Narts foi o fato de eles terem decidido medir suas forças com Deus (mas não "daujyta", lembre-se que Batradz até ameaçou o ferreiro celestial Kurdalagon).
Aqui já mencionamos vários artefatos feitos pelos habitantes do céu e recebidos à disposição dos Narts. Muitos desses exemplos de "tecnologias dos deuses" são mencionados no épico. Por exemplo, Shatana possuía um espelho mágico capaz de transmitir informações não apenas sobre eventos que aconteciam a muitos quilômetros de distância, mas também sobre eventos do passado recente. Há referências a artefatos de combate na epopéia, que eram de natureza automatizada (cibernética?). Por exemplo, o capacete invulnerável de Bidasa, que ele mesmo colocou na cabeça do guerreiro antes da batalha. Ou a concha impenetrável de Tserek, que pertencia ao herói mítico Tserek. Ele também se vestiu no corpo em caso de um alerta de combate. Embora não haja nenhuma menção do próprio Cerek nas "Lendas dos Narts".
Existem descrições de outros itens mágicos: “Há uma pele mágica aqui na caverna Kanzargas. Todas as riquezas do mundo podem ser colocadas nele. Ele tem uma corda mágica - não importa o que você enrole, tudo perde o peso e se torna leve como uma mariposa. Kandzargas também tem duas asas de mola. O que quer que você coloque neles, eles carregam tudo pelas montanhas e florestas para onde você quiser”(“Simd Narts”).
Várias lendas mencionam que os ancestrais dos Narts falavam a língua Khatiag. Quase todo mundo se esqueceu dele. Mas Shatana ainda tem um baú de tesouro de ferro com um ancestral. Você pode abri-lo apenas entrando em contato com ele no idioma Khatiag. Isso foi feito facilmente por Batradz (e ele cresceu e foi criado no fundo do mar em Donbettyrs). O gigante alado de sete cabeças Kandzargas tinha o mesmo peito. Batradz abriu da mesma forma ("Simd Narts"). Claro, tudo isso pode ser atribuído à rica fantasia popular. Mas, como se costuma dizer, "o conto é uma mentira …".
Trenós e gigantes
Um dos assuntos mais difundidos da epopéia ossétia é a luta dos heróis Nart com os gigantes, na qual os Narts, é claro, saem vitoriosos. Como já mencionado, o épico de Nart é uma obra de várias camadas. Ele foi repetidamente retrabalhado e adaptado ao longo de todo o período de sua existência. Portanto, as imagens de gigantes do épico não são muito específicas. Tentei realizar a classificação mais simples dos personagens dos gigantes com base nos materiais de The Legend of the Narts.
O nome comum para gigantes no épico de Nart é "waigi". Mas essa palavra denotava vários seres humanos em enorme crescimento. Em uma primeira aproximação, três tipos de gigantes - waig podem ser distinguidos:
- gigantes fantásticos, - gigantes míticos, - gigantes históricos (tribos e clãs e famílias separados).
Usei deliberadamente dois sinônimos (gigantes e gigantes) para a divisão, principalmente por motivos cronológicos. Essa. por gigantes, quero dizer criaturas maiores e mais velhas. Destaco mais uma vez: a divisão é muito condicional e não pretende ser qualquer base metodológica.
O primeiro tipo de personagens - gigantes fantásticos, os menores, eles estão presentes em apenas um par de lendas. Eu os chamei de fantásticos porque eles são descritos no épico como criaturas com várias cabeças. Assim, na lenda "Simd Narts" é mencionado: "Muitos anos atrás, o waig alado de sete cabeças Kandzargas levou um de seus ancestrais com o nome de Uon para as montanhas distantes e fez dele seu pastor." Na legenda "A parte do mais velho e a parte do mais jovem" são mencionadas a waig de 9 e 12 cabeças. Mas são representações bastante alegóricas de obstáculos. Essa. o herói deve derrotar esses monstros (superar obstáculos) guardando a ponte ou ravina para alcançar seu objetivo. Pode-se presumir que esse tipo de waig é uma memória fortemente mitificada de tempos muito antigos, quando pessoas de enorme estatura viviam na Terra. E o desenvolvimento deste enredo pode ser encontrado nas lendas onde se encontra o segundo tipo de waig.
Estes são gigantes míticos e estão representados na epopéia em imagens mais numerosas. Na lenda "Soslan procura alguém que seja mais forte do que ele", o herói conhece uma família de gigantes canibais. “Soslan caminhou ao longo da margem do rio e chegou a alguma casa. Cruzei a soleira de Soslan e vi: uma mulher estava sentada perto da lareira, e ela era tão grande que uma andorinha fez um ninho entre seus dentes. Ele também menciona o waig-lavrador, com um olho e um braço, que salva Soslan escondendo-o em sua boca. Naturalmente, esta é uma imagem muito exagerada da waig. No entanto, ele difere dos gigantes fantásticos porque esses gigantes míticos são mostrados como tendo o mesmo estilo de vida que as pessoas comuns. Às vezes, até mesmo esses gigantes estão amarrados a uma área específica: “Soslan desceu por uma trilha sangrenta até o desfiladeiro e ele viu - um veado morto jaz no fundo do desfiladeiro e um homem está parado perto dele. E este homem não é menos alto do que uma torre. " E ele era do país de Gum ("Exilado e o Gum man") É quase impossível localizar a posição geográfica da terra de Gum hoje, mas para os antigos contadores de histórias ela provavelmente tinha um lugar definido no mundo que conheciam. O nome da área também consta da legenda “Soslan e os filhos de Tara”. Soslan reencontra enormes gigantes que vivem no país Balga à beira-mar e são ricos em pastagens de estepe. “Mas então uma nuvem se aproximou dele e ele viu que não era uma nuvem, mas um cavaleiro galopando em sua direção. O cavalo sob o cavaleiro é tão alto quanto uma montanha, e o próprio cavaleiro a cavalo é como um monte de feno na montanha. Com a respiração do cavaleiro e do cavalo, sua névoa se eleva sobre a estepe. Seu sabre deixa um sulco profundo no solo. E não são corvos acima da nuvem, mas torrões de terra e pedaços de relva que voam sobre a cabeça do cavaleiro por baixo dos cascos de seu cavalo. “Então isso é o que Mukara é,filho de Tara! - pensou Soslan. " Mukara no épico também é chamado de "waig".
O crescimento comparativo do waig mítico também é mostrado na lenda "Nart Soslan e waig Byzguana": "Waig Byzguana saltou de sua cama, saltou para o quintal e viu Soslan. E Soslan chega até os tornozelos.” É claro que essas informações não devem ser levadas a sério como uma descrição do crescimento de gigantes antigos. Mas, na minha opinião, esta é uma lembrança daqueles tempos antigos, refletidos na memória das pessoas, quando gigantes existiam na Terra, cuja altura era incomparavelmente maior (não 2,5 - 3 metros) do que a das pessoas comuns.
E para apoiar essa suposição, citarei uma passagem bastante extensa de uma curiosa lenda "Os Narts e os Ossos de Wadmer". Diz que doze trenós eminentes foram caçar. Em alguma planície, eles passaram a noite em uma caverna. De manhã, descobriu-se que era uma caveira. Ossos estão espalhados por toda parte. “Há enormes humanos, cavalos, cães e javalis aqui …”. “Soslan saltou de seu cavalo, escolheu ossos humanos, então coletou ossos de cavalo e também os colocou separadamente, pegou ossos de cachorro e ossos de javali. Ele fez o esqueleto de um gigante com ossos humanos e disse:
- E agora vou pedir a Deus que apareça diante de nós esta criatura maravilhosa como foi em seu tempo!
“E começou a perguntar: - Ó Deus dos deuses! Reviva este homem, apenas para que ele não tenha pernas abaixo dos joelhos e que seus olhos não vejam nada. Imediatamente após essas palavras, o crânio hesitou, então todos os outros ossos cresceram presos a ele, eles foram cobertos com carne e pele, e a pessoa voltou à vida. Só que ele não tinha pernas abaixo dos joelhos - por isso não podia andar, e não havia olhos - e, portanto, ele não podia ver nada. O gigante se mexeu, sentou-se, espreguiçou-se. Os trenós começaram a se comunicar com o gigante. Aqui está um trecho deste diálogo:
“- Que destino lamentável você tem se você vive de comida tão inútil! Em breve, aparentemente, sua destruição virá. Você tem fogo?
- Sim - respondeu Soslan e perguntou: - E com que te alimentaste?
“Vivíamos da caça e da seiva da terra”, respondeu o gigante.
- E como você conseguiu o suco da terra?
O gigante arregaçou a manga até o ombro e enfiou a mão no chão. Ele pegou um punhado de terra e disse a Soslan:
- Coloque a palma da mão para cima.
- Soslan abaixou a palma da mão, o gigante apertou a terra em seu punho, e o suco gordo da terra pingou nas palmas de Soslan e imediatamente as encheu. Soslan lambeu o que enchia suas palmas - e o suco da terra, como carne gordurosa, imediatamente atingiu seu coração. E Soslan ficou tão farto que lhe pareceu que tinha comido demais.
“Agora você não vai sentir vontade de comer por uma semana”, disse o gigante.
- Você só vai beber de vez em quando. Soslan perguntou ao gigante:
- E você é de que raça humana?
"Eu sou do Wadmer", respondeu o gigante.
“Então os trenós oraram novamente. - Oh, Deus dos deuses! Transforme-o de volta no que ele era. "E então o Wadmer desapareceu, apenas seu crânio do tamanho de uma grande caverna permaneceu no meio da planície."
Desta lenda fica claro que para os antigos gigantes de enorme crescimento havia até um nome separado, diferente do termo "waig". Talvez os antigos habitantes do Cáucaso tenham encontrado crânios humanos no solo, muitas vezes maiores que os seus. E essa foi a razão para a formação de tais mitos.
E encerrando a passagem sobre os gigantes mitológicos, deve-se mencionar que o épico de Nart contém uma trama bem conhecida sobre os Ciclopes. Na lenda "Uryzmag e a onda curva" é contada uma história que é completamente análoga à história de Odisseu e do Ciclope Polifemo. No entanto, isso não é surpreendente, uma vez que estamos bem cientes da existência de estreitos laços culturais e econômicos entre o Cáucaso e o mundo antigo.
E, finalmente, o terceiro tipo de waig, que chamei de gigantes históricos. A razão para isso foi a suposição de que, a julgar pelas informações fornecidas no épico Nart, esses waigi viveram ao lado de pessoas já na história, e não em tempos imemoriais. As histórias sobre eles são as mais numerosas nas "Lendas de Narts". Para não incomodar o leitor com numerosas citações, darei apenas algumas conclusões a que podemos chegar ao me familiarizar com esta fonte.
Em primeiro lugar, pode-se supor que o crescimento dessas ondas não foi tão grande quanto o dos gigantes míticos. Provavelmente, em média, atingiu 3 metros. Não há indicações diretas disso no épico. Mas, de acordo com dados indiretos (por exemplo, o fato de que os trenós estavam sentados com a waig na mesma mesa, etc.), essa suposição me parece bastante provável. A maior parte dos Waig vivia bem longe das terras dos Narts. É mencionado várias vezes que os trenós, indo em uma caminhada até o Waig, ficavam dias ou mesmo semanas no caminho. Uma lenda "Nart Uradz e waig Akhsualy" diz que waig Akhsualy sequestrou uma bela mulher e a levou para o país de Sekha (estepes de Sekh), onde ficava seu castelo. Lá ele a aprisionou em uma torre alta. O próprio waig vivia da caça. Outra lenda, "Nart Sidamon", menciona waig Shualy, que matou o nart Bceg na montanha Uarpp. Os Narts iniciaram uma campanha para se vingar. Waig morava muito longe, apenas no oitavo dia os trenós chegaram às estepes Kirmyz, onde waig e Bcega lutaram. Os skhuals tinham seus próprios rebanhos, mas passavam o tempo caçando. Ele não tinha medo da morte comum. Este fator é característico de muitos waigas fortes e é mencionado em outras lendas. Shuala tinha esposa e um cavalo heróico.
A lenda "Narts e os Waigi de Cabeça Negra" fala de toda uma tribo de gigantes: “Os Waigi de Cabeça Negra eram estupradores poderosos. Esta tribo cruel e saudável derrotou todas as pessoas que viviam em sua vizinhança. Apenas os trenós permaneceram invictos - um povo ousado. " Quando os trenós mais velhos não estavam na aldeia, os waigi atacaram, saquearam as casas e torres Nart e levaram suas meninas como prisioneiras. Quando os trenós mais velhos voltaram e souberam do infortúnio, eles iniciaram uma campanha de retorno. E, novamente, em um distante: “Os trenós se zangaram e equiparam uma grande viagem à Terra da Peruca Cabeça Negra. Nós dirigimos por um dia, dirigimos por duas, uma semana, duas semanas. " Eles atacaram a vila fortificada de Waig e lutaram por sete dias, mas não puderam derrotá-los, já que o Waig morto voltou à vida pela manhã. Aqui, novamente, somos confrontados com a atribuição de propriedades mágicas a gigantes. O celestial Uastyrdzhi ajudou a derrotar os Narts.
Por outro lado, diferentes lendas mencionam famílias individuais dos Waig que viviam na vizinhança dos Narts, às vezes até na montanha mais próxima ("Batradz e o filho arrogante do Waig Afsaron"). Nessas lendas, são dadas as principais, por assim dizer, características do waig. Sua enorme força e, ao mesmo tempo, estupidez são notadas. No entanto, tais características dos gigantes podem ser encontradas nos mitos de diferentes povos do mundo. Além de outra característica, os gigantes eram canibais. A lenda “Como Batradz salvou os trenós eminentes” conta como os trenós eminentes foram caçar. Eles perseguiram um veado, o que os levou por cima de sete montanhas (que, em geral, não fica perto). Lá eles encontraram uma torre "feita de pedras enormes". Sete Waig morava nele. “Ouvindo o chamado dos trenós, eles correram e ficaram maravilhados: a própria montanha, como chamavam o povo, apareceu-lhes. Eles convidaram os trenós para sua morada, sentaram-nos em uma fileira perto da lareira, olharam um para o outro e três começaram a preparar espetos e quatro a fazer fogo. E mais uma citação da mesma lenda: "E outro waig respondeu-lhe: - … Nossos anciãos já festejaram com a carne dos homens da montanha antes" …
Essa. pode-se tirar a seguinte conclusão: mesmo em tempos históricos, em alguns territórios (e também em outros vizinhos), tribos e famílias individuais de pessoas de estatura gigantesca viviam ao lado de pessoas comuns. Com as pessoas, eles ficavam mais frequentemente em um estado de neutralidade armada. Mas na primeira oportunidade eles atacaram e roubaram. Terminou com o fato de que pessoas mais numerosas e mais bem organizadas derrotaram e exterminaram as tribos de gigantes. Isso é afirmado diretamente na lenda “Morte dos Narts”: “Os valentes trenós passaram a vida inteira em batalhas. Eles quebraram a força de muitos estupradores. Os Waig foram exterminados até o fim e até mesmo travaram uma luta com os espíritos da terra e do céu."
Em vez de um posfácio
"Legends of the Narts", como qualquer outro épico antigo, pode ser a mais rica fonte de informações sobre o antigo passado da humanidade. O Velho Testamento, de acordo com os cientistas, começou a se formar como um único épico nos séculos 14-12. BC. Mas os eventos descritos no "Livro do Gênesis" começam com a criação do mundo. A maioria dos eventos do épico Nart se encaixam, de fato, durante a vida de quatro gerações dos personagens principais. Mas seria ingênuo supor que tal épico histórico reflete a vida do povo por apenas alguns séculos, no máximo. Podemos supor com segurança que tal imagem é o resultado da formalização de lendas de diferentes épocas. E os fragmentos de informação sobre os acontecimentos dos tempos antigos simplesmente cabem na tela do cânone da obra e se combinam com os personagens principais. É assim que eu suponhoo resultado da preservação insuficiente de informações sobre o passado distante que estavam disponíveis no momento da formalização da epopeia. Por exemplo, na lenda, os habitantes do céu dotam Soslan com grãos e animais domésticos, tecnologias agrícolas. Mas Soslan pertence à quarta geração de heróis Nart. E as gerações anteriores têm colheitas de gado e agrícolas e implementos de metal. Essa. tentativas de estabelecer qualquer escala cronológica cientificamente fundamentada com base no épico são completamente pouco promissoras. O epos nos fornece grãos individuais de informação sobre os eventos da antiguidade, indefinidos no tempo e às vezes no espaço. No entanto, essas pepitas às vezes são extremamente interessantes.tecnologias agrícolas. Mas Soslan pertence à quarta geração de heróis Nart. E as gerações anteriores têm colheitas de gado e agrícolas e implementos de metal. Essa. tentativas de estabelecer qualquer escala cronológica cientificamente fundamentada com base no épico são completamente pouco promissoras. O epos nos fornece grãos individuais de informação sobre os eventos da antiguidade, indefinidos no tempo e às vezes no espaço. No entanto, essas pepitas às vezes são extremamente interessantes.tecnologias agrícolas. Mas Soslan pertence à quarta geração de heróis Nart. E as gerações anteriores têm colheitas de gado e agrícolas e implementos de metal. Essa. tentativas de estabelecer qualquer escala cronológica cientificamente fundamentada com base no épico são completamente pouco promissoras. O epos nos fornece grãos individuais de informação sobre os eventos da antiguidade, indefinidos no tempo e às vezes no espaço. No entanto, essas pepitas às vezes são extremamente interessantes. O epos nos fornece grãos individuais de informação sobre os eventos da antiguidade, indefinidos no tempo e às vezes no espaço. No entanto, essas pepitas às vezes são extremamente interessantes. O epos nos fornece grãos individuais de informação sobre os eventos da antiguidade, indefinidos no tempo e às vezes no espaço. No entanto, essas pepitas às vezes são extremamente interessantes.
E no final deste pequeno ensaio, gostaria de mencionar alguns deles. Assim, por exemplo, na lenda "Batradz e a tigela dos trenós Uatsamonga" há um episódio estranho: "Seis espigas de milho cresceram até agora em um talo de cevada." Mas o senhor do pão, Khor-aldar, por vingança por seu filho Bur-khor-Ali, que foi morto por Batradz, deixou "apenas uma orelha na cevada e destruiu cinco orelhas para sempre". Isso aconteceu apenas porque Uastyrdzhi saiu em defesa da cevada. O que pode significar uma frase tão estranha, é apenas uma alegoria mítica?
A lenda "Como Khamyts se casou" descreve o povo dos anões, descendentes dos Donbettyrs. “Viemos de donbettyrs”, disse o pequeno caçador. “Eu pertenço à família Bycenta e vivemos permanentemente no subsolo.”
“Isso é bom,” disse o pequeno caçador. - Nós também teríamos o prazer de casar com os trenós. Mas você deve saber: nós somos insultos impacientes e impiedosamente vingativos. Apenas dois palmos de nossa altura e ainda menos em circunferência, mas nossa força, nossa coragem e nossas outras virtudes não precisam ser testadas. Eu tenho uma irmã, e nós a teríamos casado com vocês, mas vocês, trenós, adoram zombar de todos, ficamos doentes com o ridículo e morremos com as reprovações."
A propósito, a noiva de Khamyts revelou-se disfarçada de sapo, que só voltava à forma humana à noite e possuía poderes mágicos. Um enredo muito familiar, mas onde estão os anões?
“Os trenós Uryzmag costumavam fazer caminhadas. E então um dia ele ficou longe por um longo tempo e não encontrou ninguém e não encontrou nada”(“Uryzmag e Kharan-Huag”). Essa. a terra não era densamente povoada !? Então, em teoria, isso deveria se referir ao tempo após o dilúvio.
“Eles levaram Sauuai embora e o jogaram na fenda da geleira. Os lobos o pegaram e a loba o alimentou com seu leite. Sauwai cresceu aos trancos e barrancos, e logo começou a caçar "(" Sauwai "). Sauuay, por assim dizer, sai da sequência principal do épico Nart. No entanto, como sabemos, alguns povos modernos do Cáucaso (os mesmos chechenos) ainda associam sua origem mitológica ao lobo. Além disso, esse motivo tem uma analogia direta com a mitologia romana antiga.
E, por fim, gostaria de observar alguns pontos interessantes relacionados às idéias dos Narts sobre Deus. A lenda (“Morte de Batradz”) diz: “Depois que o mal dos Narts - Syrdon - colocou Batradz contra os espíritos terrestres e celestiais, Batradz começou uma guerra feroz com eles. Onde quer que ele os alcançasse, ele destruía e mutilava. Todos os espíritos e dauags se reuniram aqui e vieram reclamar com Deus:
- Não vivemos do filho de Khamytsev Batradz! Envie a morte para ele! Ou deixe-o ficar, mas não ficaremos. E se ficarmos, deixe-o morrer.
“Não sei como te ajudar”, respondeu Deus. "Além da minha vontade, ele nasceu, e não há morte em minhas mãos para ele."
E encontramos a confirmação dessa estranha "fraqueza" de Deus na lenda "Morte dos Narts", que indica o motivo da morte desse povo. Por causa de seu orgulho, eles pararam de orar a Deus e o desafiaram. Deus ofereceu-lhes várias opções. O primeiro é erradicar seu gênero ou deixar uma prole ruim. Os trenós escolheram o primeiro. A segunda é a vida eterna ou glória eterna. Os trenós escolheram o último. Mas Deus não os destruiu, eles próprios foram colocados nas sepulturas para confirmar a sua escolha. E nesta lenda há um episódio interessante: “Quando eles pararam de se lembrar de Deus, ele mandou uma andorinha para eles:
- Voe de mim para os trenós e pergunte por que estão ofendidos. Uma andorinha entrou voando, sentou-se em uma árvore jovem que crescia nas nihas Nart e gorjeou em Khatiag:
- Fui enviado a você como mediador. A pessoa que você adorava me mandou perguntar: "O que eu fiz, trenós, por que você está ofendido?"
A linguagem antiga, que os Narts quase esqueceram, é a linguagem de Deus? O próprio Deus também tem uma natureza humana? No entanto, esta já é uma questão teológica e mencionei esses episódios apenas para enfatizar mais uma vez o quão surpreendentes informações estão contidas nas antigas lendas épicas.
PS Peço desculpas por possíveis imprecisões na história do épico Nart. Como já mencionei, escrevi meus ensaios literalmente "em fuga", mas espero que os leitores não fiquem desapontados.
Autor: ANDREY ZHUKOV
