"Capítulo I. Tempos pré-históricos"
"Capítulo II. Idade do Gelo"
"Capítulo III. Regiões árticas"
"Capítulo IV. Noite dos Deuses"
"Capítulo V. Amanhecer Védico"
"Capítulo VI. Longo dia e longa noite"
"Capítulo VII. Meses e estações"
"Capítulo VIII. O caminho das vacas"
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"Capítulo IX. Mitos védicos sobre águas cativas"
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre águas cativas. 1. Lenda de Indra e Vritra"
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre águas cativas. 2. Quatro vitórias de Indra na luta contra Vala"
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre águas cativas. 3. Cosmologia no Rig Veda"
A circulação cósmica das águas atmosféricas não é descrita apenas na mitologia indo-iraniana. O Dr. Warren, em seu Paraíso encontrado …, aponta que fenômenos semelhantes são mencionados em Homero, que descreve o sol como retornando às correntes do oceano ou mergulhando nele, e então subindo novamente dele para o céu. Todos os rios e mares, todas as nascentes e até poços surgem do oceano mais profundo que circunda a terra. É descrito como Helios, o sol, flutua de oeste para leste em um barco dourado, ou tigela, que indica claramente as águas subterrâneas. Mas os especialistas que estudam Homero viram desnecessariamente uma série de dificuldades em traduzir essa passagem, dizendo que Homero considerava a Terra plana e que, se o inferno estava envolto em escuridão completa, então não se pode presumir que o sol foi para lá após o pôr do sol.
O Dr. Warren, entretanto, mostrou que tal afirmação era completamente infundada, que a terra de Homero era esférica e que o submundo estava cheio de água atmosférica. Já vimos acima como alguns Vedologistas criaram dificuldades semelhantes na interpretação do mito de Vritra, sugerindo que os bardos védicos não conheciam o hemisfério celestial inferior. O Dr. Warren mostrou que esse raciocínio infundado é gerado por um preconceito que afeta muitos cientistas que tentam explicar a essência dos mitos antigos: afinal, acreditava-se que o homem antigo não poderia saber muito sobre o mundo, como os selvagens modernos com suas idéias grosseiras sobre a realidade. Se os cientistas não fossem cegados por esse preconceito, sem dúvida explicariam de maneira diferente o que pode ser visto com clareza, mas o que distorcem, jogam de lado ou ignoram.
O Dr. Warren aponta que Eurípides, como Homero, sustentava a visão de que havia uma única fonte de todas as águas do mundo, e que Hesíodo sustentava a mesma visão em sua Teogonia. Ele chamou todos os rios de filhos, e todas as fontes e fontes de filhas, dizendo que todos eles voltariam para os Oceanos. Em seguida, vemos um movimento descendente contínuo de todas as águas até chegarem ao equador do oceano-rio, sob o qual fica o submundo, que é semelhante aos movimentos das águas atmosféricas descritos no Avesta. Aristóteles e seu "Meteora" também mencionam "um rio fluindo continuamente no ar entre o céu e a terra e criado por pares ascendentes e descendentes".
Também é apontado que Grill acreditava que os antigos alemães imaginaram um tal rio mundial; o downdraft Ukko e o ascendente Amma são conhecidos na mitologia finlandesa, o que reflete uma crença semelhante de que são vestígios de circulação cósmica. Na mitologia letã, também lemos sobre um barco dourado e, referindo-se a isso, o professor Max Müller escreve: “Esse barco dourado que mergulha no mar e é pranteado pela filha do céu deve, sem dúvida, ser encontrado em outro lugar, nomeadamente na mitologia letã … Este é o sol poente, que nos Vedas deve ser salvo pelos Ashvins; e o barco dourado, no qual Hélios e Hércules navegam de oeste para leste; às vezes é a própria filha do Sol que se afoga como Chyavana nos Vedas. Como ele e personagens como ele são salvos pelos Ashvins, os letões chamam os filhos dos deuses para navegar em um barco e salvar a filha do sol.
A este respeito, notamos aqui que no Rig Veda os Ashvins também usam um barco para salvar os que estão morrendo (I, 116, 3; I, 182, 6), e embora não seja descrito como dourado, sua carruagem é sempre dourada (VIII, 5, 29). E o barco do deus Pushan, no qual ele cruza o oceano aéreo ("samudra"), é claramente chamado de dourado (VI, 58, 3). No hino (I, 46, 7) é repetido que os Ashvins tinham uma carruagem e um barco, e na estrofe (I, 30, 18) é explicado que em sua carruagem eles cruzaram igualmente as regiões celestiais e aquáticas. Sua carruagem é definida pela palavra "travessia" na forma de "samana yojana", onde a palavra "samana" perde seu significado se houver dificuldade em cruzar apenas uma parte da esfera celestial em oposição a outra. Os deuses védicos usaram barcos para cruzar o mundo inferior, a localização das águas do ar, e quando esses deuses apareceram acima do horizonte,eles cruzaram a esfera superior em carruagens.
Mas às vezes é dito que as águas as carregam pelo céu, assim como as carruagens que cruzam o mundo inferior são descritas. Por exemplo, na lenda sobre Dirghatamas, mencionada acima, é dito que ele foi carregado pelas águas por dez meses, e então envelheceu e começou a se aproximar da morte, ou seja, do oceano, onde as águas corriam. Isso significa que as águas carregaram o sol por dez meses antes do momento em que ele desceu para o oceano.
Mas, passemos na discussão dessa questão ao fato de que a idéia da circulação cósmica das águas do ar não era de forma alguma limitada apenas pela estrutura da mitologia indiana, iraniana ou grega. Na mitologia egípcia, a deusa Nut (deusa do céu) às vezes era "representada como uma figura, acompanhada por estrelas e águas".
Norman Locke aponta que "não apenas o deus-sol, mas as estrelas também foram percebidas como cruzando o espaço em barcos de um lado ao outro do horizonte". A ideia do judaísmo sobre o firmamento rodeado por água e separado das águas inferiores já foi mencionada acima. Nos Vedas e na Avesta há indicações claras da circulação das águas atmosféricas nos hemisférios celestes superior e inferior do universo. Essa ideia é encontrada na mitologia antiga de qualquer povo, e nada além de um falso preconceito pode nos impedir de interpretar corretamente a teoria da circulação cósmica das águas atmosféricas, aqueles movimentos simultâneos ou liberação de água e luz, que são descritos nos Vedas.
Aceitando a teoria da circulação cósmica das águas celestiais e da liberação simultânea das águas e do amanhecer, a pergunta pode ser feita - como a teoria do Ártico está ligada a isso, ou como pode ser usada para explicar a essência da lenda de Vritra? Podemos perceber o pensamento de que Vritra cativou as águas, fechando as passagens nas rochas, podemos concordar que as águas celestiais de todo o mundo estão presentes sob as três terras, mas ainda assim a batalha entre Indra e Vritra poderia, até onde sabemos, ser uma batalha diária da luz com as trevas, e então pode-se insistir que não há necessidade de recorrer à teoria do Ártico para explicar a lenda mencionada. Todos os incidentes desta lenda não podem ser reduzidos à batalha diária da luz contra as trevas.
Continuação: "Capítulo IX. Mitos védicos sobre águas cativas. 5. Quadragésimo dia de outono - o início da luta de Indra"
