Durante a concentração, a atenção é retida por um esforço de vontade no objeto de concentração. Pode ocorrer distração parcial ou completa da atenção aos pensamentos ou outras sensações. Isso não deveria ser permitido. Assim que a distração é fixada, a atenção também, por um esforço de vontade, retorna ao objeto de concentração. No início, para a maioria dos praticantes, a concentração da atenção parece ser algo quase impossível. A distração do pensamento por um hábito profundamente enraizado ocorre o tempo todo. A atitude é importante aqui. Vale a pena lembrar o que você está fazendo e não importa o quão importante os pensamentos possam parecer, você deve se dar a instalação: "Vou pensar tudo isso depois de praticar, mas agora - apenas praticar."
Nos primeiros meses, e às vezes anos, todos encontram a resistência de uma mente eternamente distraída. Há uma sensação de que o fluxo de pensamentos simplesmente não pode ser interrompido, e a fixação intencional da atenção por um longo período de tempo no mesmo objeto é impossível. Na realidade, a concentração é difícil apenas para a mente, e é feita facilmente quando a consciência penetra no reino da mente, tomando as decisões finais.
A mente pode querer dar a volta ao mundo hoje, mas no dia seguinte pode nem se lembrar disso. A mente é instável, está constantemente correndo, mudando dezenas de desejos em um curto período de tempo, portanto, a mente é responsável por todas as decisões importantes, especialmente aquelas associadas às mudanças na personalidade.
Com o tempo, penetrando cada vez mais profundamente na natureza da atividade do pensamento, você se acostuma cada vez mais ao estado de atenção plena contínua. A atenção flui por si mesma continuamente, não precisa se desenvolver e se fortalecer de alguma forma. A principal tarefa é tornar subserviente a atenção, aprender a direcionar seu próprio potencial em uma direção unificada. Swami Vivekananda, falando em concentração, citou como exemplo o fenômeno do raio, que ocorre quando muitas partículas estão concentradas em um único fluxo. Um efeito semelhante é fornecido pela concentração de atenção, devido à qual a consciência desperta com um lampejo brilhante de percepção.
À medida que você progride na prática, a concentração se transforma suavemente em contemplação espontânea, isto é, em meditação real. É impossível dizer objetivamente onde termina a concentração e começa a meditação, porque não há limites claros e a transição de um estado para outro geralmente ocorre suavemente. A contemplação espontânea difere da concentração na ausência de esforços volitivos. Isso acontece quando a mente percebe a natureza da contemplação e é penetrada por ela. Na meditação, a contemplação de um objeto é fácil, sem nenhum esforço.
A psique, livre de pensamentos durante a meditação, permanece em seu estado natural. Tal experiência é caracterizada por profunda tranquilidade, não-interferência bem-aventurada na espontaneidade dos processos mentais, leveza e liberdade. À medida que a mente se acalma, a bem-aventurança e o deleite crescem. Na ioga, esse estado é chamado de savikalpa samadhi. Não deixe sua mente se confundir com palavras estrangeiras - as técnicas são universais e não dependem de palavras. Cada pessoa é uma consciência pura na qual a vida ocorre.
Para entrar em meditação, você não deve suprimir os pensamentos, apenas precisa deixá-los como estão. A mente se reflete por algum tempo e os pensamentos se tornam cada vez menos coerentes. Não importa que imagens apareçam na mente, que língua ele fala, em poesia ou prosa, canta louvores ou amedronta - tudo isso na meditação é deixado como está, sem interferência, então com o tempo a mente fica completamente silenciosa.
Um praticante iniciante pode tentar entrar imediatamente em meditação, contornando a concentração, se houver uma atitude e tranquilidade adequadas. O esforço e a vontade, que podem ajudar na concentração, apenas interferem na meditação. Na meditação, é importante relaxar completamente o corpo e a mente enquanto permanece alerta. Não há necessidade de permanecer vigilante por um esforço de vontade; a atenção está sempre ativa de qualquer maneira, então você só precisa parar de fazer esforços sem cair no sono - para permitir que a atenção se despeje intuitivamente e espontaneamente sobre o objeto de percepção.
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Quando esforços ou esforços começam, a vigilância é perdida, porque o ego - um sujeito ativo - liga-se, e a consciência é nublada por sua atividade, se enche de suas vibrações. Com tais esforços, o foco da percepção desliza da esfera intuitiva sutil de estar associada à percepção - para a esfera mais grosseira do pensamento.
Na verdade, o estado de alerta absoluto é o objetivo da prática. Este estado indescritível é o puro "eu" (Atman nos ensinamentos de advaita, Purusha na ioga) sem quaisquer características. Pode ser caracterizado condicionalmente como uma sensação de vazio de ser.
Quando a meditação é tão profunda que nada permanece, exceto o objeto de contemplação, a consciência se funde completamente com o objeto e o samadhi começa. Neste momento, existe apenas um objeto de contemplação, imerso na pura existência do “Eu”.
O objeto da meditação pode ser qualquer coisa: qualquer sensação, forma externa ou pensamento. São populares as meditações sobre respiração, som e luz internos, chakras, mantras, etc. Na minha opinião, a melhor prática ainda é a meditação sem um objeto, que é o relaxamento na presença natural.
O próximo passo é desviar a atenção até mesmo do único objeto de contemplação remanescente. Acredita-se que esta etapa não possa ser realizada com nenhum esforço, pois esforço é o domínio do agente ativo. Quando a consciência é preparada, a etapa de desviar a atenção de quaisquer objetos de percepção ocorre espontaneamente, como uma transição para um estado absolutamente natural de puro ser fora de quaisquer objetos. Tal estado na ioga é chamado de nirvikalpa samadhi, e no budismo é um nirvana bem conhecido.
Igor Satorin
