Desde os tempos antigos, muitos povos associam a imagem de um lobo ao culto à divindade da guerra. Os antigos gregos em Arcádia adoravam Lycea Apollo, Lycea Zeus na forma de um lobo. O antigo deus romano da guerra, Marte, era servido por sacerdotes guerreiros. Eles eram chamados de Sacranams ou Amertines, e o lobo era seu totem.
A conexão entre o lobo e a divindade da guerra também foi refletida nos mitos sobre dois lobos que acompanhavam o antigo deus da guerra alemão Odin como seus "cães" (uma ideia semelhante também é observada na mitologia georgiana). O deus eslavo da guerra e ancestral era chamado de Serpente do Lobo do Fogo.
Conseqüentemente, os próprios guerreiros dos antigos indo-europeus eram apresentados como lobos ou chamados de lobos (nas tradições hitita, iraniana, grega, germânica e outras indo-europeias) e freqüentemente vestidos com peles de lobo. Nesse caso, a cabeça do lobo era usada no capacete, e o resto da pele cobria os ombros e as costas do lobo (para aquela época era um traje de camuflagem ideal nas condições de rica flora e fauna). Algumas unidades das legiões romanas também usavam essa pele de lobo: batedores, porta-estandartes e a guarda pretoriana. Tanto os porta-estandartes quanto a Guarda Pretoriana, como um exército cerimonial, menos do que outras unidades, mudaram a imagem dos uniformes ao longo do tempo (tal conservadorismo ainda pode ser observado hoje com as unidades cerimoniais de tropas de diferentes países, como a Guarda Papal, a Guarda da Rainha da Grã-Bretanha, etc. etc.).
As sagas dizem que os guerreiros lobos escandinavos (berserkers) eram tão ferozes, fortes e habilidosos na arte marcial que iam para a batalha sem armas (ou melhor, usavam um escudo e uma espada apenas para entrar mais fundo nas fileiras do inimigo), lutando quase com as mãos e pés. (Como é sabido pela história, os antigos bálticos eram oponentes dignos dos vikings). De acordo com o texto hitita do apelo do rei Hattusilis I (século XVII aC) ao exército, seus soldados deveriam ser como uma "matilha de lobos". Uma ideia semelhante de uma matilha de lobos como símbolo de um esquadrão militar é conhecida no Cáucaso entre os Svans. Por sua vez, aqueles que usavam sua conexão com o totem do lobo e sua arte de guerreiro, cometendo crimes, eram considerados, conforme evidenciado pelas leis hititas, antigas normas legais alemãs, assim como Platão, os piores criminosos-lobos que devem ser destruídos,assim que forem capturados.
A ideia de transformar uma pessoa em lobo une muitos mitos sobre o lobo. V. Zadorozhny escreve: “Heródoto narrou uma história sobre uma certa tribo do norte da Europa (neuri), cujos membros se transformavam em lobos por vários dias do ano. Muitas tribos em diferentes partes da Europa sofreram de tal "megalomania". Por exemplo, os bálticos tinham guerreiros - os servos do deus lobo, que iam para a batalha, literalmente se empanturravam (usar drogas fazia parte do ritual). Durante a batalha, esses guerreiros em suas alucinações se consideravam lobos. Alguns deles estavam irremediavelmente presos na forma de um lobo - e então o homem-lobo foi morto para não causar danos …"
No folclore dos povos europeus, os ecos e crenças sobre a conexão dos lobos com um casamento foram preservados. Aqui encontramos o noivo, que se transforma em lobo, e o feiticeiro, que pode transformar todos os convidados do casamento em uma matilha de lobos. O arcaísmo dessas crenças é evidenciado pelo fato de que, na tradição europeia, a capacidade do noivo de se transformar em lobo está associada ao antigo costume do casamento - roubar a noiva. Aqui a conexão se manifesta: noivo - guerreiro - lobo. Os rituais festivos, quando as pessoas vestidas com peles de lobo caminhavam com uma máscara ou lobo empalhado, entre muitos povos da Europa (incluindo os bálticos e entre os eslavos do sul e do oeste) eram cronometrados para a estação outono-inverno (quando, como sabemos, a colheita já foi feita, os pântanos estão congelados, as pessoas estão muito menos ocupadas com as tarefas domésticas). Foi nessa época do ano que eles fizeram um casamento e foram para a guerra. Na tradição de muitos povos europeus, dezembro é chamado de "mês do lobo".
Talivaldis Zemzaris escreveu na primeira metade do século 20: “Analisando a literatura especializada dos séculos 16 e 17, cheguei à conclusão de que a questão das defasagens dos lobos deveria ser especialmente relevante na Letônia, porque vários autores sérios (teólogo Olav Magnus, médico Gasapar Peyker, advogado Voden, Johan Fishart e outros) provam a realidade dos cães-lobo com base em informações confiáveis da Livônia e da Prússia”. Eles são acompanhados pelo prof. K. Straubergis: “Nas inúmeras obras literárias do século 16 sobre bruxaria, há especialmente muita informação sobre os lobos-lakers da Livônia, que naquela época na Europa era famosa como o país dos feiticeiros e bruxas. Cosmógrafo alemão Seb. Minster, em sua popular Cosmografia (1550), referindo-se a seu correspondente da Livônia Hans Hasenteter, escreve que há muitos feiticeiros e bruxas nesta terra,que, durante interrogatórios na Inquisição, muitas vezes relataram sua capacidade de se transformar em um lobo …
Georg Sabin, comentando sobre o Livro VII das Metamorfoses de Ovídio, onde fala da licantropia, afirma: “Os plebeus estão convencidos de que algumas pessoas se transformam em lobos e voltam uma vez por ano. Heródoto escreve sobre essas pessoas, falando sobre os Neurs, o povo da Cítia, e aqui os prussianos também têm tais …”Por sua vez, o borgonhês Hubert Languet vai ainda mais longe e afirma que é Vidzeme (Livônia) que é a terra onde, segundo Heródoto, Neurs viviam que supostamente poderiam se transformar em lobos.
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Solomon Henning em sua crônica (1589) escreve sobre as crenças dos curlandeses: "… os camponeses devem ser afastados de suas ilusões, bruxaria, idolatria e voltados para uma verdadeira compreensão da essência e da vontade de Deus. Eles são muito inclinados ao paganismo e adoram o sol, as estrelas, a lua, fogo, água, riachos e quase todas as criaturas vivas, só isso era feito abertamente antes, mas hoje acontece secretamente … seria muito longo descrever todas as abominações que essas pessoas fazem em seus inúmeros bosques e enterrando seus mortos. muitas vezes eles se transformam em lobos e correm (em volta) como cães de caça, como são chamados. " Por sua vez, nos materiais da Santa Inquisição, lemos: "Aqui, os Livs sabem conjurar, e se todos os que o fizerem forem queimados na fogueira, não sobrará ninguém para trabalhar no campo."
Em 1555, o bispo católico de Uppsala, Olav Menson (na versão latinizada de Magnus), que fugiu para Roma, escreveu sobre wolfodlaks de forma muito ampla, acreditando que este fenômeno é muito característico dos habitantes da Prússia, Livônia e Lituânia: “a classe de lobos que as pessoas realmente são virou lobo - uma aula sobre a qual Plínio escreve com convicção que essas criaturas fabulosas inventadas, na minha opinião, ainda são encontradas em grande número nos países do norte até hoje … na noite de Natal, muitos lobos se reúnem em um local convencional, no qual as pessoas se transformaram de volosts diferentes, e na mesma noite com terrível ferocidade eles atacam pessoas e gado … Eles invadem caves de cerveja, bebem vários barris de cerveja, e empilham uns vazios em cima do outro no meio do corredor: nisso eles diferem dos lobos reais"
O superintendente da Courland, Paul Einhorn, escreveu em seu livro que não se pode negar que os wolfhounds são pessoas que, em nome do diabo, tomam a forma de lobo e, correndo por aí, podem prejudicar o gado e as pessoas. Alguns explicam por "metempsicose", ou seja, que a alma humana passa a lobo e dirige suas atividades. O corpo humano deve permanecer na mesma posição, deitado, caso contrário a alma não encontrará seu caminho de volta e permanecerá para sempre no lobo. Outros pensam que há uma "transmutação" - uma pessoa se transforma em lobo em corpo e alma. O próprio Einhorn nega essas explicações, aderindo à opinião de que essas são as artimanhas do diabo: que pensa que é lobo, embora não seja lobo, e para outro parece que vê um lobo, embora na verdade não o veja. Por sua vez, o próprio padre. No início, em oposição ao médico Breslav Johan Canold, escreveu em 1725:“Nem uma única pessoa instruída na Curlândia acredita que eles agem como lobos (prejudicam o gado, etc.). Mas em suas fantasias e delírios, eles se consideram lobos, enquanto outros, por causa dos mesmos delírios e estupidez, também os consideram lobos e, portanto, eles correm pela floresta como lobos (claro, não reais). " E o protocolo do interrogatório da Inquisição testemunha: "Ele só se sente lobo, mas quando muda a pele de lobo acorda imediatamente".mas quando ele tira a pele de lobo, ele imediatamente volta a si. "mas quando ele tira a pele de lobo, ele imediatamente volta a si."
Esse ponto de vista sobre o problema também é característico dos círculos dominantes da época, quando as defasagens dos lobos eram negadas como superstição ou identificadas com as forças do mal. Mas essa questão tem um outro lado, o ponto de vista do povo comum, dos camponeses letões, que até agora foi pouco estudado.
Nisto podemos ser ajudados pelos protocolos de interrogatório sobreviventes nos julgamentos contra bruxas e garras de lobo dos séculos XVI-XVIII. Infelizmente, como T. Zemzaris aponta, nem todos os períodos da história e nem todos os distritos da Letônia são representados igualmente extensivamente nesses materiais, importantes para a história, porque os antigos arquivos judiciais da Curlândia e da Livônia foram destruídos nas guerras ou no exterior e ainda não estão disponíveis para estudo. Mas mesmo daqueles fragmentos que foram traduzidos e publicados por K. Straubergs e T. Zemzaris, podemos tirar algumas conclusões.
O lago do lobo não está bem classificado entre os feiticeiros e, como veremos, é até o oposto disso, embora as idéias gerais os reduzam a uma coisa, como se pode ler nas descrições dos lagos do lobo (Olav Magnus, processos das bruxas, etc.). Portanto, entre os juízes, prevalece a convicção (adotada pelos comentaristas) de que o lobo lak é uma criatura - um servo de Satanás. Eles tentaram obter essa resposta, usando métodos de interrogatório bem conhecidos, do acusado. Mas, apesar das mais terríveis torturas, o acusado a rejeitou, como, por exemplo, no julgamento de 1683 contra Thomas Igund: “A quem você prejudicou? Ninguém. Os volkodlaki fazem o bem às pessoas - ajudam quem se ofende com as bruxas, tentam consertar tudo para melhor … Então, curaram o garanhão Kaln Peteris, que quase morreu … O filho de Latsis Jochim já estava completamente azul, mas Thomas o despiu e o curou com sua habilidade.
Pode parecer incrível, mas os camponeses da Letônia não consideravam os lobos-lobos como representantes das forças do mal. Em vez disso, muito pelo contrário!
Em 1691, Tis (Matis) de Mal-pils disse ao tribunal: “Os alemães têm seu próprio inferno. Após a morte, os lobos são enterrados como todas as outras pessoas; suas almas vão para o céu, e as almas dos feiticeiros vão para o inferno. Os Volkodlaki não servem ao diabo, mas lutam contra ele - eles tiram o que os feiticeiros roubaram; o diabo odeia cães-lobo e, se possível, bate neles como cachorros, porque são os cachorros de Deus e trazem o bem para as pessoas … Eles não acreditam no ensino da Bíblia, não vão à igreja. (Yew, que já tinha mais de 80 anos, conforme evidenciado por materiais judiciais, foi glorificado em todo o distrito como um curandeiro, e os camponeses “o adoraram como um ídolo”). Ele não tem nada a ver com o diabo, porque ele é o cão de Deus e tira do diabo o que os feiticeiros coletaram e o diabo é seu inimigo … Ele curou muitos … colheu várias ervas … deu-lhes de beber.” P. Šmit na coleção “Crenças do povo letão” dá uma indicação semelhante: “Antigamente, os lobos eram chamados de cães de Deus, porque o próprio Deus os amava muito. Para isso, os lobos oravam e uivavam canções todas as manhãs no local designado. E Straubergis aponta que "uma designação muito específica para lobos atrasados são os cães de Deus."
“Crenças folclóricas letãs” diz: “Quem quiser se tornar um lobo lak deve ir para a floresta antes do nascer do sol em Janis (solstício de verão), encontrar um carvalho caído, mergulhar duas facas, despir-se nu e dar três cambalhotas entre as lâminas.” Parece-me que nesta crença pode-se ver claramente os paralelos com os rituais de iniciação de jovens guerreiros …
"Para se tornar um lago de lobo, uma pessoa precisa ir para um lugar silencioso e secreto onde um estranho não pode vagar … a transformação em um lago de lobo ocorre de diferentes maneiras, das quais o principal é rastejar para baixo de uma árvore, cujo topo se dobrou ao chão e criou raízes" (Será que isso Como se sabe da história, por exemplo, no Japão medieval, tais lugares eram usados por formidáveis batedores e sabotadores - "lobos entre as pessoas" - ninja.) "Um lobo lak pode ser uma mulher ou um homem." "Um lobo lak precisa de um especial roupas … Eles colocam na pele de uma cabra ou de outro animal."
Del-Rio, que também escreveu muito sobre wolfhounds, relatou: “Às vezes ele (o diabo) dá ao homem uma pele de lobo, que ele deve guardar no oco de uma árvore. Às vezes ele dá aos lobos lakers a imagem de um lobo, enquanto eles usam unguentos e fórmulas verbais. Portanto, o fato de que aquelas feridas que eles receberam como lobos permaneceram em seus corpos, mesmo depois de se transformarem em humanos não era nada surpreendente. Afinal, a névoa da imagem de um lobo, que o diabo soltou, vai se dissipando aos poucos, e a ferida fica no corpo … Quando uma pessoa está madura, o diabo lhe dá um cinto wolkodlak. E os antigos alemães acreditavam que o lobisomem tinha um cinto especial (schmachtrilmen) … (Coincidência interessante: nos sistemas de artes marciais do Leste Asiático, o instrutor confirma o nível de habilidade de um lutador dando a ele um cinto que corresponde a esse nível de cor).
Protocolos: "… Caso contrário, um lobo lak é um homem que temporariamente se transforma em lobo. … Um lobo lak tem olhos humanos … Se você vencê-lo, ele sofrerá em uma forma humana. Se você o machucar, a ferida permanecerá por toda a vida. ferido de modo que sangre, ele imediatamente se torna um homem. " Volkodlak "corre como um lobo nos quatro, enquanto se sente muito mais forte do que o normal." Assim, encerrando a citação da ata, Straubergis resume o seguinte: "Wolfodlers não são feiticeiros de forma alguma e, embora se considerem lobos e imitem as ações dos lobos, na verdade são e continuam sendo pessoas".
Das “crenças folclóricas letãs”: “Quando os lobos param de uivar, escolhem um soberano entre os mais velhos, que permite a cada lobo saber onde procurar comida, o que fazer nesse dia ou noite e tudo o mais”; "Para que um recém-chegado fosse iniciado em lobos, ele tinha que fazer o seguinte: cortar o dedo mínimo com uma adaga e assinar com sangue." Por sua vez, nos autos, ficamos sabendo: “Os lobos, assim como os lobos, tinham seus líderes que sabiam de tudo. Eles cuidaram de seus subordinados, deram-lhes instruções sobre como e onde se tornarem humanos novamente. " "Volkodlaki geralmente se move em grupos de 20-30 indivíduos cada"; “Eles vêm de diferentes voltas de forma organizada”; “Os Volkodlaks também têm suas próprias reuniões. Há uma grande rocha em uma pequena ilha no rio Brasla. Sob a pedra está o ponto de encontro para os lobos. … Alguém geralmente fica de guarda com uma vara afiada em vez de uma espada. "Normalmente, os criadores de lobos se reuniam nos solstícios de verão e inverno, o que sem dúvida pode ser associado a rituais pagãos.
Assim, a estrutura organizada e semelhante à militar dos lobos está claramente manifestada.
Recorramos à ajuda de Olav Magnus: “Entre a Lituânia, a Samogícia e a Curlândia existe um muro nas ruínas de um antigo castelo, onde uma vez por ano vários milhares de lobos se reúnem e testam a sua destreza saltando este muro. Quem não consegue pular o muro egu, como é o caso dos obesos, é espancado pelos comandantes com chicotes … Entre eles há muitos nobres”. (Gostaria de lembrar que naquela época a maior parte da nobreza da Lituânia e parte da nobreza da Livônia provinham das melhores famílias dos povos indígenas).
Dos autos ficamos sabendo que: “Os lobos entendiam a língua dos animais, mas eles próprios não a falavam. Eles, como os lobos, eram conduzidos por um líder ("pai da floresta"). Sem o seu conhecimento ninguém ousava sequer tocar em um rato. Em horários diferentes comiam de forma diferente e nem sempre carne "; “Às vezes, os lobos não podiam comer carne. Durante um mês comeram pão doce estranho que cai do céu … no mês seguinte só engolem o vento”(não é rápido com exercícios respiratórios?); “Onde os lobos uivam, Deus os alimenta. Um camponês na trilha encontrou este lugar e há um estranho feijão branco. Este foi o pão que Deus usou para alimentar os lobos. Depois de comer isso, ele se tornou excepcionalmente saudável e vigoroso por nove dias. Da mesma forma, os wolfhounds podem viver nove dias sem comida e não sentir fome."
Na Europa, simultaneamente com a destruição do paganismo e o aparecimento de grandes formações militares regulares em armaduras totalmente metálicas, os formidáveis guerreiros lobos dos antigos pagãos gradualmente desapareceram, deixando apenas ecos humanos de si mesmos em sagas, mitos e crônicas. No entanto, o interesse neste tópico não está perdido até agora. Um dos julgamentos mais famosos dos wolkodlaks em 1637 em Riga foi contra Janis Kuschis de Lielupe. Por uma interessante coincidência, o primeiro que, há quatro anos, expressou a ideia da proximidade dos conceitos de "wolfodlak" e "guerreiro pagão", foi outro Janis Kuschis, veterano da guerra do Afeganistão, tenente-coronel e comandante de um batalhão de forças especiais das forças armadas letãs.
“Jornal interessante. Segredos da história"
