CAPÍTULO I
Existe uma estranha contradição em nossa vida - a vida de cientistas, analistas, pesquisadores que estudam a realidade social. Ao nível do senso comum que regula o comportamento quotidiano, sabemos perfeitamente que, em primeiro lugar, existem pessoas, grupos e estruturas que têm uma influência muito maior no curso das coisas, na vida do que outras pessoas, grupos e estruturas, e às vezes - do que a maioria. estes últimos; em segundo lugar, esses indivíduos, grupos e estruturas mais poderosos exercem sua influência, poder de forma oculta, nos bastidores de eventos visíveis; em terceiro lugar, as pessoas, grupos e estruturas em questão não existem caoticamente, mas de forma organizada. Tudo isso é bastante trivial e dificilmente alguém argumentaria contra isso. No entanto, assim que se trata de explicar certos fenômenos históricos ou eventos políticos,apontado para a desigualdade social que se encontra na superfície, o desequilíbrio não é apenas esquecido ou ignorado - eles estão tentando refutar; assim, a análise ou explicação deste ou daquele acontecimento limita-se a uma fachada, a algo que se sente, algo que facilmente se “faz ler” (M. Foucault).
Se, por exemplo, estamos falando sobre as eleições presidenciais, então enfiaremos debaixo do nariz pesquisas de cidadãos comuns (você pode pensar que eles têm o mesmo peso e as mesmas oportunidades que os cidadãos não comuns: afinal, ninguém vai argumentar que as bonecas têm os mesmos direitos que os titereiros têm) e os resultados da votação. Eles falarão conosco sobre a maioria, sua expressão de vontade, etc. Mas o que a maioria significa? Cem lobos e mil ovelhas - quem é a maioria? Cem pessoas que controlam 30-50% da riqueza mundial, poder e informação (mídia) e, com extensas conexões internacionais, vivem no espaço global, ou várias dezenas de milhões de trabalhadores não muito educados, "intervalos" vivendo de salário em salário em seus mundo local?
Se estivermos falando de algum evento econômico, então teremos estatísticas, substituindo qualidade por quantidade. A ciência convencional da sociedade funciona principalmente como uma ciência de grandes números e generalizações empíricas. Mas mesmo a matemática começa onde os números terminam, e é impossível fazer uma teoria a partir de várias generalizações empíricas. E se na explicação de certos fenômenos históricos duvidamos do visível, no fenômeno e tentamos encontrar uma explicação mais profunda do que o visível, muitas vezes artificialmente construída, se tentamos penetrar no nível da essência, tal tentativa é muitas vezes qualificada como "teorias da conspiração". Além disso, este termo por si só ou como um sinônimo - "teoria da conspiração" (doravante referida como TK) - é usado quando é necessário comprometer uma obra, conceito ou esquema específico sem discussão, ou,o que é ainda mais comum quando é necessário impedir tal discussão em princípio. Mas se a história está livre da Conspiração como um dos fatores mais importantes, o que fazer com declarações como “o mundo é governado por forças ocultas e suas sociedades secretas”? Ou: “O destino da Europa está nas mãos de apenas trezentas pessoas, cada uma das quais conhece todas as outras. Eles escolhem seus sucessores em seu próprio ambiente. Essas pessoas têm meios para acabar com a forma de Estado, que consideram injustificada.”Eles escolhem seus sucessores em seu próprio ambiente. Essas pessoas têm meios para acabar com a forma de Estado, que consideram injustificada.”Eles escolhem seus sucessores em seu próprio ambiente. Essas pessoas têm meios para acabar com a forma de Estado, que consideram injustificada.”
A primeira frase pertence ao representante da elite britânica, o primeiro-ministro da Grã-Bretanha Benjamin Disraeli, a segunda - ao representante da elite alemã (e ao mesmo tempo conselheiro dos Rothschilds), industrial e ministro das Relações Exteriores da República de Weimar Walter Rathenau.
O que eles disseram corresponde plenamente à abordagem científica condicionada pela economia política do capitalismo. “A economia política moderna”, escreve o Prêmio Nobel de Economia P. Krugman, “nos ensina que grupos pequenos e bem organizados freqüentemente prevalecem sobre os interesses do público em geral”. Prêmio Nobel de Economia. Ele escreve diretamente que, por exemplo, na América, os radicais de direita, sendo um grupo pequeno, mas controlando a Casa Branca, o Congresso e, em grande medida, a justiça e a mídia, estão procurando mudar tanto o atual sistema americano quanto mundial.
Muito antes de P. Krugman - no início do século XX. - Auguste Koshen escreveu sobre o enorme papel de grupos pequenos e bem organizados em processos históricos de grande escala usando o exemplo da Grande Revolução Francesa usando o exemplo de enciclopedistas. Mas os enciclopedistas viveram e agiram antes da era da onipotência da mídia, flash mobs e estruturas de rede, cujo controle aumenta o potencial de “pequenas nações” de vários tipos, não apenas em ordens de magnitude, transformando uma conspiração em uma conspiração. P. Krugman mostrou isso muito bem com o exemplo dos neoconservadores dos Estados Unidos na década de 1990. “Ninguém quer parecer um teórico da conspiração maluco”, escreve ele em As Grandes Mentiras, “mas não há nada de louco em desenterrar as verdadeiras intenções do certo. Pelo contrário, não é sensato fingir que não há conspiração aqui."
A palavra é falada, e essa palavra é uma “conspiração”, aliás, como fenômeno político e econômico, como sistema do país, a nível estadual.
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Normalmente sob conspiração (do inglês conspiracy - conspiracy; "conspiração", por sua vez, remonta ao latim "conspiratio" - consonância, harmonia, acordo, unidade e … acordo secreto, conspiração, conspiração e até rebelião) significa a esfera do conhecimento, em que a história, especialmente suas curvas bruscas, são explicadas não por padrões históricos e processos de massa, mas pelas vicissitudes de uma luta secreta, conspirações e contra-tramas de algumas forças ocultas - ordens, lojas maçônicas, serviços especiais, organizações internacionais secretas, etc., etc. - escolher a partir de.
Freqüentemente, a ênfase é na natureza primitiva ou deliberadamente primitivizada dos esquemas de conspiração, sua frivolidade, às vezes odiosidade. Na verdade, muitas teorias da conspiração foram escritas em busca de sensação e lucro (não muito honesto), daí a leveza, a falta de verificação dos fatos. Ao mesmo tempo, muitos trabalhos chamados de "conspiração" nada mais são do que uma espécie de "ações de cobertura", cujo objetivo é desviar preventivamente a atenção do principal, da "operação básica", para fazer com que o público se concentre na "bola" errada, no "dedal" errado, e até mesmo "soldar" neste; ou, ao contrário, para chamar a atenção para qualquer tópico ou problema terciário, para anunciar certas estruturas ou certas pessoas como possuidoras de algum poder oculto;ou comprometer com antecedência tentativas sérias de compreender profundamente os mecanismos secretos de certos eventos e expor aqueles que fazem essas tentativas a uma luz desfavorável.
Nem acrescenta credibilidade às teorias da conspiração que às vezes se torna um elemento de construções neomitológicas (a luta do "Bem contra o Mal", "forças do Ser contra o Não-ser", etc.). Em tais casos, uma análise real e muitas vezes correta em si mesma é comprometida pelos objetivos extra-científicos do esquema, do qual ela acaba sendo um elemento e no qual termos científicos são intercalados com religiosos, mitológicos, etc., são sua função. Especialmente quando esses esquemas são apresentados como uma inspiração (como o "Eu vejo dessa forma" de Rasputin), que na verdade é uma versão pós-moderna do obscurantismo, dos rituais xamânicos.
Às vezes, combinações mais intrincadas acontecem: o trabalho de conspiração surge especificamente para, de uma vez por todas, sob o fogo de críticas devastadoras, comprometer a pesquisa sobre este assunto, estrutura, personalidade; isso geralmente é feito às vésperas de uma publicação importante sobre o assunto. E o público não sabe que o autor da “encomenda” - o “agente cego” - foi inicialmente provido de informações imprecisas a fim de eliminar uma atitude séria de pesquisa neste sentido em geral e - “duas bolas no bolso” - para neutralizar o efeito de publicações sérias, minando ao máximo o preço deste produto no "mercado da informação".
Aliás, o próprio “mercado” da literatura conspiratória, por assim dizer, em seu aspecto quantitativo, em grande parte desempenha o papel de desorientar as pessoas, afogando-as em um fluxo de informações que não são capazes de compreender, desviando a atenção de segredos reais, daqueles lugares onde estão realmente escondidos …
Recordemos o diálogo entre Padre Brown e Flambeau em "O sinal da espada quebrada", de Chesterton: "Depois de um momento de silêncio, o pequeno viajante disse ao grandão:" Onde está um homem esperto escondendo uma pedra? " E o grande respondeu: "Na praia." O pequeno acenou com a cabeça e, depois de uma pausa, tornou a perguntar: "Onde está a pessoa esperta que esconde a folha?" E o grande respondeu: “Na floresta””3. Ou seja, é mais prático“esconder”segredos em um lugar visível. Esse ponto de vista era compartilhado não apenas por Keith Gilbert Chesterton e por detetives mestres como Edgar Poe ("A Carta Roubada") e Sir Arthur Conan Doyle, mas também por Alexander Zinoviev: "Os segredos mais profundos da vida pública estão na superfície" e, nesse sentido, um (mas longe de ser a única) das tarefas das teorias da conspiração real - ler o significado implícito, o código oculto do óbvio,deitado à vista de todos e, portanto, aparentemente claro. Incluindo - acrobacias - o significado oculto da conspiração funciona em si.
Quase ninguém pode contestar o fato de que nem todas as razões e motivos do que está acontecendo no mundo estão à vista - pelo contrário, estão ocultos; Nem todos os objetivos são declarados abertamente, e isso é natural. Sabemos perfeitamente que a grande política é feita secretamente, o poder real é o poder secreto e a zona de funcionamento das "altas finanças" é um segredo. Portanto, via de regra, tanto os tacanhos, os profanos tentam questionar a análise real dos mecanismos ocultos da história, ou, pelo contrário, aqueles que sabem muito bem sobre a existência de forças, estruturas secretas, etc. e tentam desviar a atenção delas, para derrubá-los. trilha, ridicularizando a busca séria como uma conspiração. É verdade que esse esforço é frequentemente perfurado, em particular, por padrões duplos na avaliação de vários fenômenos.
Tomemos, por exemplo, as interpretações do Comintern, isto é, a Terceira Internacional, que por duas décadas planejou e executou secretamente golpes, levantes, revoluções, que tinha finanças ocultas gigantescas, etc. O Comintern é sem dúvida uma estrutura conspiratória (doravante - KS), e sua influência no curso da história é a influência da conspiração. Por que estruturas semelhantes da burguesia e da aristocracia operam a portas fechadas, com um potencial político e financeiro muito maior, e não teorias da conspiração? Deixe-me lembrá-lo das palavras de Leon Trotsky de que os verdadeiros revolucionários estão sentados em Wall Street. E, devo acrescentar, eles não apenas se sentaram, mas secretamente ajudaram os bolcheviques, e ainda mais Hitler, resolvendo, é claro, seus próprios problemas. Isso sem falar no fato de que revoluções, guerras e macrocrises são sempre uma conspiração. Ou melhor, a Conspiração.
Obviamente, causas sistêmicas objetivas estão por trás das crises e revoluções. Ninguém cancelou processos em massa. Mas o mundo não é um conceito quantitativo, mas qualitativo, como gostava de dizer Einstein. Há um grupo pequeno, mas bem organizado no mundo, em cujas mãos enormes fundos (propriedades, finanças), poder e controle sobre o conhecimento e suas estruturas, bem como sobre a mídia pesam muito mais do que uma massa de pessoas ou mesmo um país inteiro - leia “Confissões de Economia assassinos”J. Perkins.
Pode-se falar de teologia da conspiração de duas maneiras - como uma abordagem específica para o estudo da realidade e como um programa científico ou campo epistemológico, mas não como uma disciplina (pelo menos por enquanto, embora seja potencialmente uma disciplina de tipo transprofissional, outra questão é se esse potencial é atualizado e se for o caso, como). Como abordagem, as teorias da conspiração são, em primeiro lugar, uma busca dedutivo-analítica (embora a indução não deva ser negligenciada), muitas vezes por evidências indiretas, não óbvias no óbvio, secretas no explícito, o cálculo de motivos ocultos, causas e relações causais (séries) que não residem em superfícies, não aparecem, e se aparecem, então na forma de esquisitices, acidentes irritantes, vazios incompreensíveis, desvios que os pesquisadores padrão não gostam tanto - eles interferem em suas vidas, os embaraçam e os perturbam. Você pode dizerque, nesse sentido, as teorias da conspiração deveriam ser um elemento integrante das disciplinas sociais em seu estado atual, compensando a orientação para o que está na superfície, para as "leis da quantidade", para o óbvio.
Esse "deveria" se deve não apenas à discrepância entre o fenômeno e a essência, à própria especificidade do conhecimento social, que se baseia na discrepância - a discrepância fundamental entre a verdade e o interesse, uma ordem de magnitude que aumenta a discrepância entre o fenômeno e a essência nesta área do conhecimento. Einstein disse que a natureza como objeto de pesquisa é insidiosa, mas não maliciosa, ou seja, não mente deliberadamente, "respondendo" à pergunta do pesquisador; uma pessoa, como objeto de pesquisa, frequentemente mente - inconscientemente ou intencionalmente, escondendo ou distorcendo a realidade em interesses pessoais, grupais e sistêmicos. Ou estar no cativeiro de uma falsa consciência, ou mesmo simplesmente por ignorância, às vezes um cientista. Além disso, em sistemas sociais, grupos inteiros se especializam na criação de conhecimento no interesse de certos estratos, isto é, na produção de conhecimento falso. Então,no capsistema, as ciências sociais e seus quadros desempenham uma determinada função - a análise dos processos sociais no interesse dos grupos dominantes e do ponto de vista dos seus interesses, em última instância - em geral (interesses) de preservar o sistema existente com sua hierarquia. Como resultado, o interesse social das classes superiores torna-se o interesse social e profissional desta ou daquela comunidade científica como uma corporação de especialistas, que, pelo menos a sua metade superior, se torna os quadros ideológicos e de poder do sistema, uma facção especial dos grupos dominantes e um servidor privilegiado. Como resultado, o interesse social das classes superiores torna-se o interesse social e profissional desta ou daquela comunidade científica como uma corporação de especialistas, que, pelo menos a sua metade superior, se torna os quadros ideológicos e de poder do sistema, uma facção especial dos grupos dominantes e um servidor privilegiado. Como resultado, o interesse social das classes superiores torna-se o interesse social e profissional desta ou daquela comunidade científica como uma corporação de especialistas, que, pelo menos a sua metade superior, se torna os quadros ideológicos e de poder do sistema, uma facção especial dos grupos dominantes e um servidor privilegiado.
Não há nada de incomum nisso, ao contrário - a prosa da vida, que se baseia em uma dupla discrepância: essência e fenômeno, verdade e interesse. A compreensão por alguém da essência de um sistema social ou de uma organização de poder, suas verdades e medidas, como regra, não são do interesse dos grupos governantes, eles de todas as maneiras possíveis evitam isso, limitando (incluindo institucional e disciplinarmente) a pesquisa real ao nível dos fenômenos, além disso, interpretados no interesse do topo. Como resultado, o interesse social de classe das classes superiores torna-se o interesse da comunidade intelectual profissional que as serve como uma corporação e, em certo sentido, sua verdade no sentido específico da palavra.
Esse interesse é automaticamente embutido na pesquisa da comunidade científica, regulando não só as soluções dos problemas, não apenas as formas de colocá-los, mas também o que é considerado problema científico e o que não é. Conseqüentemente - um tabu para uma série de problemas, sua não discussão prática. Em tempos de crise, a realidade vinga-se deste tabu, levando as classes altas à cegueira geopolítica e de classe, e os "especialistas" que os servem à completa impotência intelectual. A lista desses problemas na ciência sócio-histórica moderna é bastante longa - desde questões de conspiração até questões raciais e o Holocausto. Qualquer análise do conhecimento, levando em consideração os distorcivos interesses sociais, a divulgação desses próprios interesses, a análise da realidade do ponto de vista não de certos grupos / interesses, mas do sistema como um todo, de uma forma ou de outra se correlaciona com conspiração - epistemologicamente, girando os cérebros. Aqui se revela um duplo sentido oculto: a própria realidade (antes de tudo, imperiosa, socioenergética) e o conhecimento sobre ela (informacional).
A conspiração como programa científico está, entre outras coisas, sempre revelando os segredos de quem está no poder, como o poder realmente funciona, como os recursos são distribuídos e a informação circula. E uma vez que o verdadeiro poder é, via de regra, o poder secreto ou o poder aberto em suas ações secretas, em uma dimensão secreta, então sua análise, por definição, tem um aspecto de conspiração. Infelizmente, a ciência social moderna não possui o aparato conceitual, nem a habilidade, e muitas vezes o desejo de lidar com os mecanismos ocultos dos processos sociais, com o que não está na superfície, o lado sombrio da realidade. Nesse sentido, a ciência social moderna é falha, indiferente: trata principalmente de fenômenos, não de essência, funções e não de substância, faltando assim o principal. A conspiração como um programa científico é uma medida de indiferença,inferioridade da ciência moderna da sociedade. Quando uma ciência da sociedade desenvolvida, "luz e sombra" é criada, a necessidade de teorias da conspiração e criptomaticas desaparecerá - será simplesmente uma análise dos lados fechados da realidade, revelando os segredos, interesses e motivos daqueles no poder.
Em outras palavras, o desenvolvimento da teologia da conspiração como um programa científico é trabalhar na transformação das ciências sociais de unidimensionais em multidimensionais, plenamente desenvolvidas e ocupando uma posição arbitrária em relação aos interesses daqueles que têm poder, propriedade e informação em suas mãos, ou seja, as teorias da conspiração desempenham a função de emancipação e autocorreção da ciência atual da sociedade.
CAPÍTULO II
Além do mercado de literatura de conspiração, há também um mercado de estudos anti-conspiração, cujo efeito é muitas vezes tão contraproducente quanto o de algumas teorias da conspiração: se estas últimas frequentemente comprometem a análise dos lados fechados da realidade como tal, então seus antípodas são fracos ou tendenciosos, o desejo de provar que não há conspirações na natureza não, que, por exemplo, Lincoln e Kennedy foram mortos por solitários, etc., eles alcançam o efeito oposto. Tais obras, em particular, incluem o livro de D. Pipes “Conspiracy. Mania de perseguição nas mentes dos políticos.”4. Já pelo título fica claro que o autor, filho do famoso Russophobe R. Pipes, equipara TK à paranóia. Sobre a obra de D. Pipes, bem como sobre o seu autor, em que a natureza se apoiou claramente (basta ler o seu raciocínio), em si não valeria a pena falar. No entanto, este trabalho traz ao seu fim lógico a típica argumentação anticonspiração, ativamente envolvida no estúpido anticomunismo, e portanto reveladora, e portanto vamos examiná-la mais de perto.
Pipes ridiculariza as teorias de "conspiração" do assassinato de Kennedy (ele concorda com a versão oficial!), A criação do Sistema da Reserva Federal (FRS), a Revolução Francesa. Ele também "dançou" sobre os "Protocolos dos Sábios de Sião", enfatizando o papel deste documento na "conspiração". Na realidade, no período pós-guerra, "Protocolos …" praticamente não desempenham nenhum papel na literatura da conspiração. Mas esse não é o ponto. Uma resposta clara sobre os protocolos foi dada por Herbert Wells - um escritor, oficial de inteligência, um homem dos "bastidores" e muito mais informado do que os dois Pipes juntos. Questionado se os "Protocolos …" eram falsos ou não, o autor de "A Máquina do Tempo" respondeu que essa questão é irrelevante, ou seja, não importa, já que tudo no mundo aconteceu como está descrito nos "Protocolos …". Repito: os poços "funcionavam" em um nível onde os canos não seriam permitidos em qualquer lugar próximo.
Todos os TK Pipes Jr., primitivizantes e estúpidos, se reduzem a esquemas de buscas de maçons e judeus, automaticamente pendurando o rótulo de "anti-semitismo" nos teóricos da conspiração. D. Pipes não é o único "crítico da conspiração" a recorrer a esse truque barato e trapaceiro. Freqüentemente, os pesquisadores que procuram os mecanismos ocultos da história e da política são acusados de buscar um "governo mundial", uma "conspiração Zhidomason", mas da "conspiração Zhidomason", um passo não apenas para "Maçons", mas também para "Judeus" e, portanto, para acusações de anti-semitismo. Pipes coloca o anti-semitismo na esquerda, mas historicamente o anti-semitismo é, como regra, a "diversão" da direita, e o próprio Pipes associa as teorias da conspiração à direita. Onde está a lógica? Ele ainda afirma que em 1989, com o desaparecimento do bloco soviético, a fábrica de TZ mais poderosa da história também desapareceu. Pobres Pipes. Ele pareceNão estou familiarizado com os fundamentos do marxismo, o materialismo histórico, que na forma em que se desenvolveram na URSS, excluíram TK por definição, uma vez que enfatizaram o papel dos "processos de massa objetivos" e das "leis da história". Pipes está tentando atribuir o rótulo de "conspiração soviética" a qualquer oposição da URSS às ações agressivas dos EUA nas esferas ideológicas e de política externa.
“Conspiração soviética” Pipes chama de “o medo exorbitante de conspirações dos regimes comunistas” como resultado do fato de que, como Pipes escreve, eles próprios acreditaram na imagem do inimigo que criaram 5. De acordo com Pipes, verifica-se que a URSS e os países socialistas não tinham inimigos - eles eles foram inventados; isto é, verifica-se que não havia diretrizes do Conselho de Segurança Nacional dos Estados Unidos sobre o bombardeio atômico de cidades soviéticas. Pipes qualifica quase todas as críticas aos Estados Unidos como uma manifestação do TK. Você pode recomendá-lo para ler Zb. Brzezinski, G. Kissinger, J. Friedman e outros, que falaram abertamente e ainda falam sobre os planos agressivos dos Estados Unidos, que D. Pipes qualifica como "ficções de conspiração". Pipes, aparentemente, é um idiota no sentido grego original da palavra: um idiota é uma pessoa que vive como se o mundo ao seu redor não existisse.
É significativo que Pipes não se atreveu a chamar seu trabalho de pesquisa científica - não resiste ao teste mínimo de caráter científico. Seu propósito é diferente - desacreditar aos olhos do público em geral qualquer tentativa de analisar as verdadeiras fontes secretas da política, especialmente da política americana.
O trabalho de Pipes tem antípodas - esquemas de ultra-conspiração, cujos autores vêem conspirações em toda parte. Esses são os extremos, no meio - um mainstream enfadonho, em que nem tanto é analisado (para isso há muito o que saber e muito o que pensar), mas o TK é colocado e catalogado (o clássico é obra de J. R., P. Knight 7).
Embora ambos os livros sejam mais calmos em tonalidade do que muitas outras obras desse tipo, eles têm uma determinada direção que é visível nos subtítulos. Para Knight, a "cultura da conspiração" é tanto o assassinato real de Kennedy, até então não resolvido, com uma conspiração praticamente comprovada que realmente existiu, quanto uma popular série de TV. É assim que a linha entre realidade e ficção é deliberadamente apagada e surge uma espécie de instável “cultura da conspiração”, onde o conteúdo social dos acontecimentos desaparece, se dissolve na fantasia. E o mais importante, elimina a necessidade de buscar relações de causa e efeito, que podem levantar uma série de questões desagradáveis ou simplesmente inaceitáveis para o estabelecimento.
Isso é ainda mais verdadeiro no caso de von Bieberstein. Ele examina esquemas em que filósofos, maçons, judeus, liberais e socialistas aparecem como conspiradores. Mas não financistas, nem capitalistas, nem famílias dinásticas, nem a aristocracia, já que tal análise, que, aliás, tem uma sólida base de evidências, chegaria perigosamente perto dos verdadeiros segredos do sistema ocidental, a sociedade burguesa. A história criminosa secreta do capitalismo, na qual o topo está envolvido como atores e sujeitos ativos, é realidade; Com essa abordagem, será difícil dar o título "O mito da conspiração" - tudo é concreto com o capital, e von Bieberstein entende isso muito bem, "treinamento em gatos" - em filósofos, socialistas, naqueles que não criam problemas.
Em geral, o trabalho de von Bieberstein é útil - a julgar não apenas pela bibliografia, mas também pelo texto, o autor reuniu uma enorme camada de literatura conspiratória e anti-conspiração. Infelizmente, a obra é escrita no "estilo alemão" - muito conhecimento e não tanto compreensão, portanto, julgamentos leves ou práticos - o autor está familiarizado com livros sobre um tópico restrito, mas não tem uma boa ideia da realidade histórica mais ampla. No entanto, repito: o mito da conspiração pode ser usado como ponto de partida para a historiografia.
Meu trabalho não é uma historiografia de teorias da conspiração, no entanto, é preciso citar aquelas obras que costumam situar-se em suas origens e que estabeleceram uma certa lógica para seu desenvolvimento e a lógica de sua crítica, principalmente as inescrupulosas. Em primeiro lugar, é necessário nomear "Memórias sobre a História do Jacobinismo" (1797) do Abade Augustin Barruel 8, "Sobre as sociedades secretas e sua ameaça ao Estado e à religião" de John Robinson 9 e "O Triunfo da Filosofia no século XVIII" de Johann August Stark 10. Na verdade, foi esse trio que formulou algo como uma agenda maçônica-Illuminati para o desenvolvimento de estudos de conspiração e anti-conspiração durante boa parte do século XIX. Embora Barruel não tenha sido o primeiro a associar a Maçonaria à revolução (o pioneiro aqui é o padre Jacques François Lefranc com seu "Véu Rasgado") 11, e embora Stark tenha fornecido documentos a ele ativamente,no entanto, foi este abade que acabou por ser a figura principal na origem das teorias da conspiração - em termos de pormenor e ao mesmo tempo de âmbito de estudo, muito grande para os padrões do final do século XVIII, e não só. No primeiro volume ("The Anti-Christian Conspiracy"), ele descreveu em detalhes como o anglófilo Voltaire e seus camaradas estavam idealmente se preparando para minar a monarquia e o Cristianismo; o segundo volume ("Conspiração dos sofistas e rebelião contra reis") fala sobre a aliança de filósofos e maçons; o terceiro volume ("A conspiração ímpia e arcaica dos sofistas" - o quarto volume também é chamado) é dedicado aos Illuminati da Baviera, e o quarto mostra como a conspiração foi realizada na realidade. No primeiro volume ("The Anti-Christian Conspiracy"), ele descreveu em detalhes como o anglófilo Voltaire e seus camaradas estavam idealmente se preparando para minar a monarquia e o Cristianismo; o segundo volume ("Conspiração dos sofistas e rebelião contra reis") fala sobre a aliança de filósofos e maçons; o terceiro volume ("A conspiração ímpia e arcaica dos sofistas" - o quarto volume também é chamado) é dedicado aos Illuminati da Baviera, e o quarto mostra como a conspiração foi realizada na realidade. No primeiro volume ("The Anti-Christian Conspiracy"), ele descreveu em detalhes como o anglófilo Voltaire e seus camaradas estavam idealmente se preparando para minar a monarquia e o Cristianismo; o segundo volume ("Conspiração dos sofistas e rebelião contra reis") fala sobre a aliança de filósofos e maçons; o terceiro volume ("A conspiração ímpia e arcaica dos sofistas" - o quarto volume também é chamado) é dedicado aos Illuminati da Baviera, e o quarto mostra como a conspiração foi realizada na realidade.
As obras desta "troika", seus seguidores e seus críticos chamaram a atenção para o aspecto maçônico-Illuminati da história e política europeias e, ao mesmo tempo, estreitaram seriamente a análise da história e da política europeias em sua dimensão fechada ("secreta") em geral a esse tópico.
Em primeiro lugar, as próprias discussões se desenvolveram de acordo com um esquema simplificado de afirmação-negação ("sim" - "não"), o que simplificou muito o quadro histórico real. Em segundo lugar, a atenção foi desviada de outros assuntos implícitos da política mundial, o jogo mundial, por exemplo, de grandes casas financeiras (os mesmos Rothschilds), do estabelecimento como um todo. Em terceiro lugar, a atenção foi desviada da Grã-Bretanha, um estado que estava muito interessado no desenvolvimento da maçonaria e outras estruturas fechadas na Europa, de um estado que foi amplamente (embora não da mesma forma que os Estados Unidos) criado por estruturas semelhantes da Europa e da Inglaterra. em que os criou, e do capitalismo como sistema.
Uma das principais fraquezas dos estudos de conspiração é que o "abscesso" é um material empírico enorme, interessante, muitas vezes mortal, que subverte ideias sobre muitos eventos históricos, seus autores não conseguiram conceituá-lo adequadamente, transformando-o em uma disciplina especial e / ou reconstruindo-o em um determinado ângulo disciplinas já existentes. Para isso, foi necessário inscrever os estúdios conspiratórios nos problemas da análise histórica e teórica do capitalismo como sistema, uma vez que tanto as estruturas supranacionais fechadas ("secretas") de coordenação e gestão mundial e a capacidade de pequenos grupos de projetar o curso da história, ou pelo menos tentar fazê-lo, logicamente decorrem da natureza social do capitalismo, suas características.
Além disso, é o sistema capitalista (e apenas em tal escala) que gera as estruturas supranacionais fechadas de governança e coordenação mundial que existem no regime de “conspiração”, elas são imanentes a ele; na verdade, sua existência é impossível sem eles. Eles são a mesma característica do capsystem que os ciclos de acumulação de capital ou os ciclos de luta pela hegemonia mundial e guerras mundiais; além disso, o desenvolvimento da SC está intimamente ligado aos ciclos econômicos e políticos do capsistema, eles podem ser usados para julgar o sistema como um todo, uma vez que incorporam os aspectos integrais (espaço) e de longo prazo (tempo) do lado de seu funcionamento.
No final de sua vida, Marx observou que, se escrevesse O Capital de novo, ele começaria com o Estado e o sistema internacional de Estados. Hoje eu diria o seguinte: se nos dias de hoje para escrever de novo "Capital" (esta tarefa é muito urgente), então devemos começar com o que, com a mão ligeira de I. Ilyin, se chama "nos bastidores", isto é, com estruturas supranacionais de coordenação fechadas gestão - são eles que, pelo próprio fato de sua existência, removem uma das contradições básicas mais importantes do capitalismo. Sem esta retirada (no sentido hegeliano - Aufhebung -) e sem as estruturas-personificadores desta retirada, o funcionamento do capitalismo é essencialmente impossível. A conspiração como processo e realidade (“como vontade e representação”) é uma condição necessária para a existência do capitalismo e o processo desta existência simultaneamente.
CAPÍTULO III
Economicamente, o capitalismo é um sistema mundial supranacional, o mercado mundial não conhece fronteiras; seu locus standi e campo de emprego, como diria Marx, é o mercado mundial, o mundo como um todo. Mas, em termos políticos, um capsistema não é uma integridade, mas uma totalidade, um mosaico de estados, sua organização internacional (internacional), isto é, a organização de estados nacionais. Esta é uma das contradições mais sérias do capitalismo - a contradição entre o capital e o estado, o mundo e o nacional (estado).
Em meados do século XIX, à medida que o capitalismo se transforma em integridade, em sistema-para-si, ou, como diriam os marxistas, em formação, isto é, com a aquisição de uma base material (material) adequada para ele - as forças produtivas industriais, o capitalismo adquire base sólida de produção. Mas as forças produtivas industriais são de natureza regional, concentrando-se no Atlântico Norte, enquanto as relações de produção são de natureza global, entrando em conflito com as formas político-estatais e buscando rompê-las. Assim, a contradição entre o caráter mundial integral da economia e o caráter nacional do mosaico total da organização político-estatal adquire outra dimensão: as relações mundiais de produção (e seus personificadores) não se opõem às relações mundiais,mas às forças produtivas regionais e não às globais, mas às estruturas político-estatais nacionais - e suas personificações. Como resultado, em primeiro lugar, os interesses dos Estados estão, via de regra, intimamente relacionados aos dos industriais, capital do real, "físicos", como diria L. LaRouche, da economia, e os interesses dos financeiros se opõem objetivamente a ambos. Claro, a realidade é mais complicada, às vezes é caracterizada por várias peculiaridades e combinações, astutas entrelaçamentos de linhas de probabilidade causadas por conjuntura, circunstâncias - tanto históricas como familiares (isso é bem mostrado em seus romances de O. Balzac, E. Zola, etc.) … E, no entanto, a contradição básica acima mencionada e os métodos (formas) de sua remoção continuam determinando toda a evolução, todas as habilidades motoras do capitalismo. Mas nos adiantamos um pouco.e às estruturas políticas estaduais nacionais - e suas personificações. Como resultado, em primeiro lugar, os interesses dos Estados estão, via de regra, intimamente relacionados aos dos industriais, capital do real, "físicos", como diria L. LaRouche, da economia, e os interesses dos financeiros se opõem objetivamente a ambos. Claro, a realidade é mais complicada, às vezes é caracterizada por várias peculiaridades e combinações, astutas entrelaçamentos de linhas de probabilidade causadas por conjuntura, circunstâncias - tanto históricas como familiares (isso é bem mostrado em seus romances de O. Balzac, E. Zola, etc.) … E, no entanto, a contradição básica acima mencionada e os métodos (formas) de sua remoção continuam determinando toda a evolução, todas as habilidades motoras do capitalismo. Mas nos adiantamos um pouco.e às estruturas políticas estaduais nacionais - e suas personificações. Como resultado, em primeiro lugar, os interesses dos Estados estão, via de regra, intimamente relacionados aos dos industriais, capital do real, "físicos", como diria L. LaRouche, da economia, e os interesses dos financeiros se opõem objetivamente a ambos. Claro, a realidade é mais complicada, às vezes é caracterizada por várias peculiaridades e combinações, astutas entrelaçamentos de linhas de probabilidade causadas por conjuntura, circunstâncias - tanto históricas como familiares (isso é bem mostrado em seus romances de O. Balzac, E. Zola, etc.) … E, no entanto, a contradição básica acima mencionada e os métodos (formas) de sua remoção continuam determinando toda a evolução, todas as habilidades motoras do capitalismo. Mas nos adiantamos um pouco. Como resultado, em primeiro lugar, os interesses dos Estados estão, via de regra, intimamente relacionados aos dos industriais, capital do real, "físicos", como diria L. LaRouche, da economia, e os interesses dos financeiros se opõem objetivamente a ambos. Claro, a realidade é mais complicada, às vezes é caracterizada por várias peculiaridades e combinações, astutas entrelaçamentos de linhas de probabilidade causadas por conjuntura, circunstâncias - tanto históricas como familiares (isso é bem mostrado em seus romances de O. Balzac, E. Zola, etc.) … E, no entanto, a contradição básica acima mencionada e os métodos (formas) de sua remoção continuam determinando toda a evolução, todas as habilidades motoras do capitalismo. Mas nos adiantamos um pouco. Como resultado, em primeiro lugar, os interesses dos Estados estão, via de regra, intimamente relacionados aos dos industriais, capital do real, "físicos", como diria L. LaRouche, da economia, e os interesses dos financeiros se opõem objetivamente a ambos. Claro, a realidade é mais complicada, às vezes é caracterizada por várias peculiaridades e combinações, astutas entrelaçamentos de linhas de probabilidade causadas por conjuntura, circunstâncias - tanto históricas como familiares (isso é bem mostrado em seus romances de O. Balzac, E. Zola, etc.) … E, no entanto, a contradição básica acima mencionada e os métodos (formas) de sua remoção continuam determinando toda a evolução, todas as habilidades motoras do capitalismo. Mas nos adiantamos um pouco.como diria L. LaRouche, a economia e os interesses dos financistas se opõem objetivamente a ambos. Claro, a realidade é mais complicada, às vezes é caracterizada por várias peculiaridades e combinações, astutas entrelaçamentos de linhas de probabilidade causadas por conjuntura, circunstâncias - tanto históricas como familiares (isso é bem mostrado em seus romances de O. Balzac, E. Zola, etc.) … E, no entanto, a contradição básica acima mencionada e os métodos (formas) de sua remoção continuam determinando toda a evolução, todas as habilidades motoras do capitalismo. Mas nos adiantamos um pouco.como diria L. LaRouche, a economia e os interesses dos financistas se opõem objetivamente a ambos. Claro, a realidade é mais complicada, às vezes é caracterizada por várias peculiaridades e combinações, astutas entrelaçamentos de linhas de probabilidade causadas por conjuntura, circunstâncias - tanto históricas como familiares (isso é bem mostrado em seus romances de O. Balzac, E. Zola, etc.) … E, no entanto, a contradição básica acima mencionada e os métodos (formas) de sua remoção continuam determinando toda a evolução, todas as habilidades motoras do capitalismo. Mas nos adiantamos um pouco.e familiar (isso é bem demonstrado em seus romances de O. Balzac, E. Zola e outros). E, no entanto, a contradição básica acima mencionada e os métodos (formas) de sua remoção continuam determinando toda a evolução, todas as habilidades motoras do capitalismo. Mas nos adiantamos um pouco.e familiar (isso é bem demonstrado em seus romances de O. Balzac, E. Zola e outros). E, no entanto, a contradição básica acima mencionada e os métodos (formas) de sua remoção continuam determinando toda a evolução, todas as habilidades motoras do capitalismo. Mas nos adiantamos um pouco.
A grande burguesia, não importa em que país vive (principalmente se for um país grande), principalmente seu segmento financeiro, sempre tem interesses que vão além das fronteiras nacionais, além das fronteiras dos estados - suas e dos outros. E só é possível realizar esses interesses violando as leis de seu próprio estado ou dos outros e, mais freqüentemente, as próprias e de outrem ao mesmo tempo. Além disso, não se trata de uma violação pontual, mas de uma violação constante e sistemática, que, portanto, deve ser de alguma forma formalizada. Afinal, uma coisa é quando o capital se opõe a uma política fraca ou mesmo não muito fraca na Ásia, para não falar na África - aqui a versão enérgica da "diplomacia da canhoneira" é suficiente. E que tal num mundo igual ou relativamente igual: Grã-Bretanha, França, Rússia, Áustria, a partir da segunda metade do século XIX. - Alemanha, EUA? Este é um assunto completamente diferente. Aqui você não pode simplesmente ficar oprimido, não precisa de armas de fogo, mas de armas organizacionais que formalizariam os interesses da elite capitalista de vários estados, removeriam suas contradições com o estado e se tornariam uma expressão de seus interesses integrais (extra e supranacionais) e de longo prazo.
Assim, uma vez que as cadeias de mercadorias no mercado mundial violam constantemente as fronteiras estatais e políticas, muitas vezes contradizendo os interesses dos Estados "cruzados", o topo da classe capitalista, primeiro, precisa de estruturas / organizações supranacionais e supranacionais; em segundo lugar, essas organizações devem ser, se não completamente secretas, fechadas para o público em geral e, em terceiro lugar, essas organizações / estruturas devem ser capazes de influenciar os estados, influenciar seus líderes, líderes, estar ao mesmo tempo acima do estado, e sobre o capital.
Na verdade, o que essas estruturas estão fazendo não pode ser chamado de outra coisa senão uma conspiração permanente e institucionalizada. Portanto, devemos falar sobre o COP. O CC inclui todos os tipos de estruturas supranacionais fechadas, sob o capitalismo na maioria das vezes (embora nem sempre) - lojas maçônicas, clubes fechados, sociedades secretas, organizações do tipo ordem, etc. CC não são de forma alguma limitados à maçonaria e quase-maçonaria, embora no século XVIII. e em grande parte do século XIX. eles eram a forma dominante de organização da COP. No entanto, desde o final do século XIX. e ainda mais no século XX. Estão surgindo novas e mais modernas formas de COP, que não anulam as antigas, muitas vezes associadas a elas, mas muito mais diretamente relacionadas à política, economia e inteligência.
KS é o terceiro "vértice" do capitalismo como sistema, e o vértice localizado no topo, acima da capital e do estado, localizado no mesmo plano. O COP é a terceira dimensão que completa o sistema capitalista e lhe dá integridade. Quando a história da era capitalista é escrita e contada como a história apenas de estados e capitais, é uma história incompleta, incompleta e falsa. Esta é uma história 2D de um sistema 3D. Sem o KS, a história da era capitalista é incompreensível - e impossível. Outra coisa é que a história do KS deve ser inscrita na história do capital (seus ciclos de acumulação) e do Estado (a luta pela hegemonia), e suas relações devem ser analisadas como sujeito e como sistema. Somente neste caso receberemos uma história holística e integral da época, e não um esquema que possa satisfazer os profanos, inclusive os da ciência.
O CC remove não apenas a contradição política e econômica básica, que foi discutida, mas também outras: entre as várias formas de capital e, consequentemente, as facções da classe capitalista; entre estados.
Representando o capital e o estado ao mesmo tempo, ligando-os organizacionalmente em uma esfera que está fora do estado e fora do capital, os COPs estão ao mesmo tempo acima do estado e acima do capital, expressando os interesses integrais e de longo prazo do capsistema e agindo assim como a personificação dos interesses integrais e de longo prazo classe capitalista como seu elemento de espinha dorsal. Aqui é necessário dar uma definição funcional de capitalismo, que usarei: como Descartes costumava dizer, "il faut définir le sens des mots" - "defina o significado das palavras". Se o capital no sentido estrito (sistêmico ou, como diriam os marxistas, formativo) da palavra é trabalho materializado que se realiza como um valor auto-crescente no processo de troca por trabalho vivo, então o capitalismo é um sistema social baseado neste processo. Mas esta não é uma definição completamente suficiente. O capitalismo está longe de ser apenas capital: o capital existia antes do capitalismo e é provável que exista depois dele. O capitalismo é um sistema social complexo que institucionalmente (estado, política, sociedade civil, educação de massa) restringe o capital em seus interesses integrais e de longo prazo (e assim estende o tempo para ele) e garante sua expansão (espaço).educação de massa) limitando o capital em seus interesses integrais e de longo prazo (e assim estendendo o tempo para ele) e proporcionando-lhe expansão (espaço).educação de massa) limitando o capital em seus interesses integrais e de longo prazo (e assim estendendo o tempo para ele) e proporcionando-lhe expansão (espaço).
A expansão é necessária porque o capitalismo é um sistema amplamente orientado: assim que a taxa de lucro mundial caiu, o capitalismo rasgou uma ou outra parte da zona não capitalista e a transformou em uma periferia capitalista - uma fonte de trabalho barato e matérias-primas baratas. O esgotamento de zonas não capitalistas (1991) significa asfixia e morte relativamente rápida, ou melhor, desmantelamento do capitalismo pelos "senhores de seus anéis" 12. Nesse sentido, a globalização é um terminador não só da União Soviética, anti-capitalismo sistêmico, mas também do capitalismo como sistema. E a dialética é muito sintomática: a globalização é, em grande parte, um produto das atividades do CC.
Finalmente, há outra contradição importante na sociedade burguesa, que a COP pretende remover. Na sociedade burguesa, o poder oficial não é sagrado, o segredo não é sua característica imanente. Era nas sociedades "pré-capitalistas" da Ásia, África e América pré-colombiana que um segredo era uma característica imanente do poder, mas esse segredo estava bem à vista, óbvio. As pessoas sabiam sobre o poder secreto e o segredo do poder, o próprio poder era percebido de várias maneiras como algo misterioso, sagrado. Aliás, portanto, nesses casos, a rigor, não havia necessidade particular da conspiração como sistema, como fenômeno especial. Claro, isso não significa a ausência de conspirações reais e lutas secretas nessas sociedades.
A situação é completamente diferente com o capitalismo como sistema. Uma vez que em uma sociedade capitalista as relações de produção são de natureza econômica e a exploração é realizada como uma troca óbvia de trabalho por trabalho materializado, o processo social é quase transparente: o mercado, o domínio das relações mercadoria-dinheiro, a separação institucional de poder e propriedade, economia de moralidade, religião de política., a política - da economia (a gestão econômica é separada do processo político-administrativo - "Lei de Lane"), a economia - da esfera social. Tudo isso expõe as relações sociais e de poder da sociedade burguesa. A racionalização das esferas e relações econômicas, sociais e políticas abre ao máximo os processos que ocorrem nessas áreas,torna-os legíveis em princípio e os torna um objeto de estudo para disciplinas especiais - economia, sociologia, ciência política.
O poder na sociedade burguesa é privado de sacralidade e mistério. Além disso, além do Estado como hipóstase de poder, existe uma sociedade civil. Na sociedade burguesa, o poder - o estado e a política - especialmente a partir de meados do século XIX, se não transparece, torna-se muito, muito visível, especialmente porque afirma oficialmente ser aberto e racional. A isso se acrescenta o sistema eleitoral com seus direitos (na Grã-Bretanha - desde 1867), bem como o fato de que a sociedade burguesa (no cerne do capsystem) é a única que legaliza a oposição política e, mesmo que hipocritamente, proclama oficialmente a democracia e os direitos pessoa como princípios políticos. Isso, naturalmente, cria problemas muito sérios para a classe capitalista e para o Estado que reflete seus interesses, ou seja,para o sistema como um todo - problemas que foram agravados e agravados à medida que os conflitos sociais, guerras e revoluções se tornaram mais frequentes.
Uma fachada política democrática aberta da forma mais séria complica, se não impossibilita de todo, o funcionamento normal do sistema capitalista, isto é, a realização dos interesses de classe do topo às custas do grosso da população e em seu detrimento, mantendo o poder e os privilégios deste topo. Portanto, o funcionamento normal do sistema político e econômico aqui requer a criação de um circuito de poder fechado, uma sombra, um véu - algo que não era tão urgentemente necessário antes do capitalismo. Exige quanto mais forte e mais rígida, mais democrática a fachada parece, que precisamente por sua democracia e abertura deve ser privada de poder real, ou pelo menos deve ser reduzida ao mínimo. Esta é outra tarefa do Tribunal Constitucional, cujo crescimento e fortalecimento são diretamente proporcionais à democratização externa das sociedades burguesas,enquanto o equilíbrio de forças entre eles é inversamente proporcional, representando um jogo de soma zero a favor do COP. Repito: este aspecto do desenvolvimento do Tribunal Constitucional não é o resultado de intenção maliciosa, mas é devido à contradição entre a lógica externa do desenvolvimento das instituições políticas como nacionais e reais interesses de classe (incluindo a nível mundial) da classe dominante. E, neste caso, o COP é um meio de remover uma contradição social aguda, desconhecida por outras sociedades que não a capitalista.e é devido à contradição entre a lógica externa do desenvolvimento das instituições políticas como interesses de classe nacionais e reais (incluindo o nível mundial) da classe dominante. E, neste caso, o COP é um meio de remover uma contradição social aguda, desconhecida por outras sociedades que não a capitalista.e é devido à contradição entre a lógica externa do desenvolvimento das instituições políticas como interesses de classe nacionais e reais (incluindo o nível mundial) da classe dominante. E, neste caso, o COP é um meio de remover uma contradição social aguda, desconhecida por outras sociedades que não a capitalista.
À medida que a população foi “nacionalizada” publicamente, seus cidadãos se transformaram em agentes de políticas públicas, o papel do segredo, da política de bastidores, do poder secreto, e não apenas das sociedades extra-estatais - maçônicas e outras sociedades secretas, mas também do próprio Estado aumentaram proporcionalmente. Este último, no contexto da expansão da esfera pública e do crescimento da importância da sociedade civil, levou para as sombras, nos bastidores, os aspectos mais importantes, os lados e os rumos de sua atividade, o poder real e seus principais mecanismos. E a maior parte da população recebia direitos eleitorais, quanto mais as políticas públicas se tornavam, mais a sociedade exteriormente democrática era, a maior parte - especialmente no século XX. - o poder real foi retirado para as sombras, agiu em segredo, como uma conspiração, fundindo-se com estruturas fechadas. Em outras palavras, a conspiração é o oposto, "escuro",O lado “sombrio” da democracia e da publicidade é, de fato, o lado negro / sombrio da Modernidade em seu núcleo no Atlântico Norte.
A esse respeito, podemos dizer que a teologia da conspiração é uma análise de um dos mais importantes, senão o mais importante, lado negro da Modernidade, uma compensação pelo que a ciência da sociedade moderna não faz. Da mesma forma, os próprios CS são uma reação compensatória do capsistema ao seu desvio de sua natureza, forçado por circunstâncias históricas. Por meio de tais organizações, no interesse do topo da classe capitalista, as contradições mais importantes do sistema, inclusive a básica, entre integridade econômica / capital e fragmentação político-estatal / estado, entre tempo social e espaço social foram removidas (com a globalização, essa luta entre tempo e espaço acabou com a vitória do tempo, mas o preço esta vitória é o esgotamento do capitalismo e a tarefa resultante de seu desmantelamento por seus próprios senhores). Foram filmados fora da visibilidade de uma dada sociedade como tipo e como realidade, para que outra contradição - entre trabalho e capital - não explodisse, ou seja, a solução de uma contradição foi ditada pela necessidade de resolver outra. E vice versa.
A “solução final” desta contradição, tal como concebida pelos “mestres do jogo mundial” (O. Markeev), deveria ser algo como um governo mundial. O topo do capclass precipitou para a criação deste último a partir do século XIX: no final do século XIX. a tarefa de criar um governo mundial foi colocada em pauta, e todo o século XX. eles tentaram esgotar essa “agenda”. Olhando para o futuro, gostaria de observar que todas as vezes no caminho de resolver este problema, os mestres do Ocidente, ou seja, os “mestres do jogo mundial”, levantaram a Rússia - primeiro czarista e depois soviética; esse é um dos motivos do "amor ardente" pela Rússia e por nós, russos, donos do capsystem, especialmente os britânicos (veja mais detalhes abaixo).
Portanto, a criação do CC, as estruturas supranacionais de governança e coordenação mundial é um imperativo para o topo da classe capitalista, incluindo os operadores do mercado mundial, que se tornaram “capitalistas contra sua vontade” (R. Lachman). No entanto, as organizações capitalistas “naturais” prontas para o uso de nível supranacional entre a burguesia e a aristocracia capitalizante do século XVIII, quando essa necessidade e tarefa já estavam plenamente realizadas, não existiam e não poderiam existir. É bom para os judeus que viveram "nos tempos" do mundo moderno, como os fenícios - "nos tempos do mundo antigo" (K. Marx), e poderiam, em seus próprios interesses, usar um sistema familiar de parentesco como um sistema supranacional, como os Rothschilds fizeram na virada do século XVIII-XIX séculos e assim resolver o problema de organizar um nível supranacional. Daí a estreita ligação entre o judaísmo e o capitalismo, observada por muitos pesquisadores, a começar por Karl Marx e Werner Sombart, a sincronicidade de sua ascensão a partir do início do século 16, que se acelerou fortemente no século 19. Portanto, naturalmente, a burguesia e a aristocracia de orientação capitalista usaram, em primeiro lugar, aquelas organizações que estavam disponíveis, por exemplo, a maçônica. Este passou a desempenhar novas funções, nomeadamente esclarecer relações dinásticas em novas condições - a luta mundial pelos mercados, bem como servir de meio de luta contra o Estado (já antifeudal, mas ainda não burguês, mas "velha ordem"), e não só para a burguesia, mas também para outros grupos.a burguesia e a aristocracia de orientação capitalista usaram, em primeiro lugar, as organizações que estavam disponíveis, por exemplo, a maçônica. Este passou a desempenhar novas funções, nomeadamente esclarecer relações dinásticas em novas condições - a luta mundial pelos mercados, bem como servir de meio de luta contra o Estado (já antifeudal, mas ainda não burguês, mas "velha ordem"), e não só para a burguesia, mas também para outros grupos.a burguesia e a aristocracia de orientação capitalista usaram, em primeiro lugar, as organizações que estavam disponíveis, por exemplo, a maçônica. Este passou a desempenhar novas funções, nomeadamente esclarecer relações dinásticas em novas condições - a luta mundial pelos mercados, bem como servir de meio de luta contra o Estado (já antifeudal, mas ainda não burguês, mas "velha ordem"), e não só para a burguesia, mas também para outros grupos.
Esse “por outros grupos” merece maior atenção, principalmente do ponto de vista da análise da gênese da COP, junto com o capitalismo, porque são as duas faces da mesma moeda. Foi dito acima que os CCs removem a contradição básica do capitalismo, e esta é sua função. Mas foi dito também que a classe capitalista não possuía estruturas prontas para o desempenho dessa função e se adaptaram às já existentes, em particular as maçônicas, que atendiam aos interesses não só e nem tanto da burguesia como de outros grupos, embora associados a o mercado mundial é funcional. Estruturas antigas encontraram novos conteúdos que as modificaram: chaves antigas começaram a desbloquear novos bloqueios. No entanto, ao mesmo tempo, este conteúdo também sofreu uma influência poderosa do passado,tanto mais que os grupos que organizaram essas estruturas foram amplamente incluídos na composição da nova classe capitalista - estamos falando principalmente da classe capitalista britânica, embora não apenas dela.
O fato é que no local do destruído e destruído nos séculos XIV-XV. feudalismo na Europa Ocidental, surgiu a chamada Velha Ordem (Antigo regime - frase que foi posta em circulação na França em 1789 para obscurecer a novidade da revolução e denunciar como negativo que seus dirigentes procuravam destruir, e o que realmente foi muito mais humano do que seu regime), que existiu por mais de dois séculos. Este já é um sistema pós-feudal, mas ainda não é um sistema capitalista. Na verdade, a Velha Ordem é uma máquina anti-feudal interessada no comércio mundial, mas não está pronta para admitir a burguesia nas primeiras fileiras. Os reis da Velha Ordem transformaram-se em monarcas ("revolução monárquica" do século 17), e senhores feudais - em aristocracia, principalmente cortesãos (este processo é bem descrito por Norbert Elias).
A vida da aristocracia da velha ordem era, é claro, mais confortável do que a vida da nobreza feudal, mas sua "posição de barganha" política e econômica em relação ao estado em crescimento, à monarquia se deteriorou.13 Além disso, eles perderam sua organização feudal e foram forçados a se contentar com essas formas organizacionais, que o estado ofereceu / impôs sobre eles. Portanto, mesmo antes de a burguesia começar a usar ativamente as estruturas remanescentes do passado, os ex-seigneurs cuidaram disso - não mais senhores feudais, mas ainda não a burguesia, mas proprietários de terras e comerciantes associados ao mercado mundial, mas ainda não subordinados às estruturas capitalistas. Deixe-me lembrá-lo: o proprietário, seja ele grande ou pequeno, se torna um burguês, e sua propriedade torna-se burguesa só então,quando o sistema capitalista põe sob controle o processo agregado da produção social como um todo, isto é, torna-se um modo de produção. Até que isso aconteça, estamos lidando com operadores de mercado - nacionais, regionais, mundiais, com "capitalistas contra sua vontade", mas não com a burguesia. O príncipe africano, que regularmente fornece escravos para o mercado mundial, é funcionalmente um capitalista (como o diretor na URSS durante a perestroika, que em 1988 recebeu o direito de entrar no mercado mundial), mas de forma alguma um burguês.é funcionalmente um capitalista (como um diretor na URSS durante a perestroika, que em 1988 recebeu o direito de entrar no mercado mundial), mas de forma alguma um burguês.é funcionalmente um capitalista (como um diretor na URSS durante a perestroika, que em 1988 recebeu o direito de entrar no mercado mundial), mas de forma alguma um burguês.
A mesma aristocracia e circunstâncias inglesas impulsionaram a busca ativa por formas pós-feudais capazes de resistir à monarquia (tanto concreta como em geral). No final do século XVII. Na Inglaterra, uma revolução dinástica ocorreu, seguida pela luta dos Stuarts e da dinastia Hanoveriana, que desempenhou um papel significativo no renascimento da Maçonaria e na subsequente transformação do KS no terceiro - junto com capital e estado - o sujeito do capsistema, que o completou até a integridade, e no século 19. que transformou o Estado em função do capital em nível global. Ao mesmo tempo, o próprio capital era regulado pelo CC e ao mesmo tempo impulsionava seu desenvolvimento. Estes últimos desempenhavam uma função capitalista e agiam como balanceadores do capsistema, mas não eram de todo 100% capitalistas ou mesmo mais burgueses na origem.
Do exposto, fica claro que o KS está latente no século XVII. e inaugurado no século 18. - foi criado por um determinado sujeito. Este próprio assunto, por sua vez, foi parcialmente "montado", parcialmente montado na Inglaterra, e o tempo ativo de montagem, a gênese recai na segunda metade do século XVI - primeira metade do século XVII. Como você sabe, o genesis determina o funcionamento de qualquer entidade, seja ela um sujeito ou um sistema (mais frequentemente deve ser sobre sistemas subjetivos e sujeitos de sistemas). Portanto, faz sentido olhar mais de perto a fase embrionária do desenvolvimento do CW, uma vez que este assunto tem a relação mais direta com eles: eles e o capitalismo são seus filhos. E isso apesar do fato de que, como Engels corretamente observou, aqueles que criaram o capitalismo são qualquer um, mas não pessoas burguesas limitadas.
O New European, ou melhor, o sujeito da Nova Inglaterra, cuja "montagem" histórica começou nas décadas de 1530-1540, é constituído de cinco elementos. Pentagrama inglês do século XVI. foi representada pela nobreza inglesa, capital inglesa (cidade), piratas ingleses, capital judaica e venezianos. Além disso, foi este último - um elemento quantitativamente insignificante - que desempenhou um papel decisivo na mutação histórica, a saber, o papel de catalisador e fixador ao mesmo tempo. Na verdade, os venezianos impulsionaram o processo de montagem - apesar da divergência com a Inglaterra e os britânicos, e talvez graças a ele. “Veneza e a Inglaterra no século 16”, escreveu G. Arrigi, “eram tipos de organização completamente diferentes, que se desenvolveram em direções completamente diferentes, mas às vezes se cruzavam quando se moviam em direção a seus próprios objetivos.14a síntese veneziano-inglês levou a um resultado fantástico que mudou o curso do desenvolvimento da Eurásia e do mundo que se estende para o futuro. Na medida em que os apoiadores da Companhia das Índias Orientais no Parlamento Britânico na década de 1780 se autodenominavam "Partido Veneziano".
A popularidade entre a elite britânica no final do século 18 é muito indicativa. o pintor veneziano Antonio Canaletto (1697-1768). Suas pinturas foram compradas pelo duque de Richmond, Earl Carlisle e muitos outros, e o duque de Bedford reservou um salão inteiro para 24 (!) Pinturas de Canaletto. Qual é o motivo de tanta popularidade? Canaletto criou a famosa série de vistas de Veneza, na qual a cidade é retratada não como era na segunda metade do século 18, mas como era nos séculos 15 e 16, próspera, autoconfiante, emoldurada por monumentos. Canaletto pegou muito dessa época. Para os representantes britânicos da elite, essa Veneza era um símbolo de sucesso: eles acreditavam que era o comércio exterior, como os venezianos dos séculos 15 e 16, de quem assumiram o bastão, que era o motor do poder e da riqueza, e é por isso que se deleitavam com a pintura do mestre veneziano.
Um século e meio depois, em 1930, Hjalmar Schacht, apelando aos banqueiros europeus para apoiar Hitler, argumentou que Hitler finalmente quebraria os Estados-nação na Europa e os banqueiros obteriam “Veneza do tamanho da Europa”.
Foi a Veneza medieval, que teve início no século XVI. Uma população de 200.000 habitantes, governada por 40 famílias, não as antigas Atenas e Roma, moldou o Ocidente moderno de várias maneiras. O papel de Veneza na história da Europa é evidenciado, entre outras coisas, por sua contribuição genética e genealógica. A aristocracia veneziana deu 17 famílias papais, incluindo Borgia e Orsini; em parentesco com ela foram / são: Medici, Sforza, Bourbons da França e Parma, Casa de Sabóia, Wittelsbach da Baviera e seis ou sete mais casas ducais e margrave; os nativos de Veneza são as famílias judias de Morpurgo (financiado por Napoleão), Warburgs (financiado por Napoleão e Hitler), American Cabots (a família judia Cabot da Lombardia, que se mudou para Veneza no século 10) e muitos outros. Do lado feminino, financistas e industriais de origem não aristocrática, por exemplo, os donos do Fiat Agnelli, estão associados à aristocracia veneziana.
Veneza tornou-se um catalisador para a formação de um sujeito histórico predatório do novo Ocidente europeu, que se revelou "estranho" em relação não apenas às civilizações não europeias, mas também à própria europeia. Mas a influência veneziana na Inglaterra foi especialmente forte. Porém, na Inglaterra, certo processo foi apenas fundamentado, o que se deve à diferença fundamental entre o capitalismo e todos os outros sistemas sociais. É essa diferença que torna uma necessidade histórica a presença de estruturas supranacionais fechadas de coordenação e gestão mundial como forma de organização das elites ocidentais.
CAPÍTULO IV
Talvez a principal diferença metafísica, meta-histórica entre o capitalismo e todos os sistemas que o precederam, seu principal segredo reside no fato de que a história desse sistema desde um certo, e bastante precoce, momento, por volta de meados do século 18, adquire um projeto construído, se você quiser, dirigido, caráter nomogenético. Não se pode dizer isso até o século XVIII. ninguém, nenhum grupo ou força jamais tentou dirigir o curso da história de uma forma ou de outra. No entanto, essas tentativas, com raras exceções, foram, em primeiro lugar, de natureza local; em segundo lugar, eram de curto prazo e, via de regra, fracassaram; em terceiro lugar, até meados do século XVIII, ou melhor, até o período cronológico das décadas de 1750-1850, não havia base de produção séria para tais tentativas.
No “longo século 16” (1453-1648), o que I. Wallerstein chamou de sistema mundial europeu (Atlântico Norte) surge, a história adquire um caráter global. Além disso, as condições necessárias e suficientes para o desenho histórico estão surgindo por aqueles grupos que, tendo recuado da época do "longo século 16", dentro de um século após o seu fim, se transformaram em operadores do mercado mundial e, portanto - em potencial - em operadores da história mundial.
A capacidade de projetar e dirigir o curso da história ao construí-la depende de vários fatores:
- a presença de uma organização capaz de definir e resolver problemas deste tipo, ou seja, ter uma definição de metas geo-históricas, capacidade de se planejar estrategicamente em escala global e vontade de agir com base nisso;
- um objeto de manipulação adequado como meio de resolução de problemas de atividade histórica do design (geoengenharia);
- a disponibilidade de uma base financeira que forneça acesso a energia e propriedade e a manutenção de uma posição forte em ambas as áreas;
- controle sobre os fluxos de informação com um papel significativo deste último na vida da sociedade ou pelo menos no seu topo;
- a presença de estruturas de conhecimento racional que analisa as leis da história, processos de massa e grupos sociais como objetos e meios de implementação de atividades de design e desenvolvimento.
A organização capaz de dirigir de certa forma o curso da história foi a Maçonaria inglesa, baseada no poder financeiro da City, no poder dos operadores do mercado mundial (a burguesia), nos clubes aristocráticos e, claro, no estado da Grã-Bretanha. No final do século XVIII. os maçons "se juntaram" aos Illuminati, "criados" pelos jesuítas para lutar contra a Maçonaria, mas saíram de seu controle, e os próprios maçons receberam uma base operacional que trabalharam - um estado poligonal histórico criado artificialmente dos Estados Unidos, onde os Illuminati florescendo lá logo se apressaram até agora (Yale: "Skull and Bones"), e outros grupos e estruturas desconfortáveis na Europa.
Em meados do século XVIII. surpreendentemente, um objeto adequado de manipulação - as massas ("substância") e uma poderosa base financeira (dinheiro - "energia") e novos fluxos de informação ("informação") surgiram simultaneamente.
O objeto de manipulação pode ser uma massa, em menor extensão - uma classe, isto é, tal material humano agregado atomizado que consiste em indivíduos, e não em coletivos, um indivíduo em massa. É difícil manipular qualquer coletivo tradicional enraizado em uma “pequena tradição”, com normas, valores, tradição comuns, seja uma comunidade, clã, tribo, casta, etc. Mas a "multidão solitária" (D. Riesman) das cidades, especialmente pré-industriais e industriais iniciais, que ainda não se transformou em "classes trabalhadoras" e está apenas se transformando em "classes perigosas" descritas de forma tão colorida por Eugene Sue, é uma questão completamente diferente, este é um objeto adequado para manipulação histórica em grande escala. E surge este objeto, esta "substância" - as massas - precisamente em meados do século XVIII, para explodir, ou melhor, para ser explodida na "era das revoluções" (E. Hobsbawm),nos anos 1789-1848.
A chegada das massas à vanguarda da história proporcionou enormes oportunidades para manipuladores em grande escala. Ele também permitiu que eles escondessem habilmente sua atividade de design e engenharia (Conspiração) atrás das massas, por trás de seus interesses e objetivos "objetivos" (que eles próprios não podiam formular), mas quem controla as massas é aquele que tem dinheiro, organização e informação e que entende o curso da história e dos processos de massa, sobre os quais - junto com as massas - nesse caso você pode culpar todos os excessos. É com o surgimento dos agregados de massa de indivíduos, o “homem da multidão” (E. Po), processos de massa, as leis da história adquirem um caráter visível e completamente racionalizado e, portanto, podem ser montadas, é apenas uma questão de organização e finanças.
Em meados do século XVIII. uma explosão financeira começa; se na segunda metade do século XVII. As "altas finanças" arrancam as colheitas do "longo século XVI", então em meados do século XVIII. as bases do sistema financeiro moderno estão sendo formadas. Claro, tanto na era pré-capitalista quanto no início do capitalismo nos séculos 15 a 16. os banqueiros poderiam ter um impacto significativo no curso da história: os venezianos financiaram a Terceira Cruzada (isto é, a destruição de Constantinopla) e parcialmente a Reforma; Bardi e Peruzzi no século XIV. financiou os reis ingleses e os Fuggers no século XVI. - Charles V; a união de banqueiros e usurários da Lombardia, intimamente ligados por laços religiosos judeus com os banqueiros da Inglaterra e da República Tcheca (Praga), foi tão forte que desempenhou um papel na destruição de concorrentes - a Ordem dos Templários. No entanto, nenhuma das forças nomeadas tinha as mesmas capacidadesque surgiu nos séculos XVII-XVIII. com o início da era capitalista. Primeiro, no século 17. houve uma revolução financeira que começou nas décadas de 1613-1617. a criação do Standard Chartered Bank pela família Baruch e a fixação da boa vontade em 1617 e culminando com a criação em 1694 do Banco Central da Inglaterra e a invenção da dívida pública - a arma financeira mais poderosa de Albion na luta pela dominação na Europa e no mundo.
A explosão no desenvolvimento do capital bancário em questão, que o tornou onipotente, deveu-se a três fatores que estimularam o desenvolvimento da "alta finança": a luta franco-britânica pelo domínio mundial; a expansão colonial das potências europeias e a revolução industrial que começou. Tudo isso exigia dinheiro e melhor organização financeira. Não é preciso dizer que os banqueiros eram participantes ativos do CC?
Por último, mas não menos importante, o papel da informação. No século XVIII. houve outra mudança da ordem cardeal - o papel de uma certa forma organizada ("embalada"), apresentada como informação racional, cientificamente fundamentada, fundamentalmente nova e direcionada e o controle sobre ela, aumentou de forma acentuada, qualitativamente. Esses fluxos de informação fundamentaram as reivindicações de novos grupos sociais e seus aliados das estruturas da Velha Ordem por participação no poder e se tornaram uma arma psico-histórica poderosa do Tribunal Constitucional na reformatação da consciência da elite, recrutamento social de adeptos por meio de uma tomada de poder cuidadosamente preparada com a ajuda de um movimento de massa, o primeiro dos quais viria a se tornar a Revolução Francesa de 1789 –1799
A "Enciclopédia" com clareza de vidro demonstrou o papel que a pretensão de novidade racional e de informação socialmente orientada e ideologicamente embalada (informação de finalidade especial e política) desempenha na sociedade, qual é o seu impacto nas elites, que as coloca sob a influência de um determinado fluxo de informação e as abre desta forma a influência do COP ou mesmo passando para o círculo externo deste. Na verdade, a "Enciclopédia" é o primeiro exemplo de uma guerra de informação bem-sucedida da era Moderna, com uma guerra dupla: os enciclopedistas e aqueles que os apoiaram contra a Velha Ordem para as mentes e consciência da elite e a guerra entre os principais clãs dos próprios enciclopedistas para quem vai influenciar para a elite e receberá os principais dividendos disso 16.
Assim, em meados - a segunda metade do século XVIII. Pela primeira vez na história, em escala e forma sem precedentes, houve uma combinação daqueles que vieram à tona segundo a lógica do desenvolvimento do capitalismo como um sistema de "big finance" (dinheiro, ouro), fluxos de informação e grandes massas de uma população atomizada. Havia uma conexão em um ponto de Substância (massa), Energia (dinheiro) e Informação (fluxos de informação de uma ideia) e sua concentração nas mesmas mãos controladoras. O ponto de conexão e ao mesmo tempo o sujeito deste último, o conector, o controlador, tornou-se, antes de tudo, as estruturas supranacionais fechadas de coordenação e gestão, neste caso histórico concreto - o CC maçônico.
Destaco: isso aconteceu de acordo com as leis de desenvolvimento do capitalismo e sua lógica. Além disso, o Tribunal Constitucional prestou muita atenção a essas leis, a fim de utilizá-las ativamente em seus próprios interesses no confronto entre a monarquia e a Igreja, identificando e consertando ideologicamente as contradições das duas instituições indicadas com o desenvolvimento do capitalismo. Em conexão com o desenvolvimento da esfera ideológica e informacional e as tarefas de análise da realidade social, são necessárias estruturas de conhecimento racional e, consequentemente, em ramos especiais desse conhecimento que analisem processos de massa, comportamento de massa e leis históricas. Para usar processos de massa, influenciando informacional e energeticamente na direção certa, ou seja, para montá-los, é preciso estudá-los, mas o estudo em si deve ser encerrado - segundo Platão, que disse:que, mesmo que saibamos o nome do criador deste mundo, ele não deve ser compartilhado com todos. Foi o CC que consolidou o modelo de ciência social de dois circuitos no Ocidente: externo - para uso geral, para o profano, e interno, para um círculo limitado - para quem faz história, para seus sujeitos.
O capitalismo, apesar de toda a alegada espontaneidade do mercado, muito exagerado e mitificado (mesmo o chamado "mercado vitoriano médio" dos anos 1850-1870 nada mais é do que uma instituição social regulamentada, apenas a regulamentação estava bem camuflada), é um projeto. Um projeto que está longe de ser sempre executado com sucesso por um número relativamente pequeno de indivíduos, grupos e estruturas conectadas entre si em relações regulares, agindo de forma organizada, de acordo com planos de longo prazo, não é de forma aberta, mas, via de regra, secretamente. As organizações deste projeto - seus “bureaus de design” - operam de maneira semelhante. Um projeto secreto (fechado) - o que é senão uma Conspiração no sentido mais amplo da palavra? KS, Conspiração é a essência das formas de funcionamento normal do capitalismo - capitalismo real, e não aquele ideológico, longe de esquema científico,que é apresentado por seus apologistas e seus muitos críticos da ciência professoral. Sem compreender aquela grande virada evolutiva ocorrida em meados do século XVIII, não entenderemos nem o capitalismo, nem o passado, nem hoje, quando o desmantelamento do capitalismo está na pauta do Tribunal Constitucional. Não entenderemos e, com isso, perderemos o Grande Jogo Histórico, prêmio em que é uma vida digna e um lugar ao sol no mundo pós-capitalista.um prêmio em que - uma vida digna e um lugar ao sol no mundo pós-capitalista.um prêmio em que - uma vida digna e um lugar ao sol no mundo pós-capitalista.
O início da fase de design e desenvolvimento na história da Europa e do mundo coincidiu com a ascensão dos anglo-saxões, da Grã-Bretanha e - mais amplamente - da entidade supranacional do Atlântico Norte com todo o seu mosaico étnico e sua COP. Isso não é acidental: as organizações originalmente maçônicas como a primeira forma de Tribunal Constitucional da era do capitalismo estavam intimamente ligadas aos interesses políticos e financeiros do estado inglês (desde 1707 - britânico). Pela união financeiro-aristocrática dos operadores do mercado mundial e da política europeia / mundial, que se concretizou no século entre a Revolução Inglesa e a Guerra dos Sete Anos, ou seja, num período marcado pela vitória final da oligarquia britânica sobre os Stuarts, ou seja, a eliminação da ameaça de sua restauração ao trono e com duas vitórias sobre a França - sobre Luís XIV e sobre Luís XV, a Grã-Bretanha era mais do que um estado e um império. Para eles, era um agrupamento de casas de comércio e organizações maçônicas, uma espécie de Matriz na qual novos interesses eram realizados como na forma antiga e ao mesmo tempo em que os antigos interesses continuavam a se desenvolver de uma forma renovada. É significativo que tenha ocorrido em meados do século XVIII. Pela Guerra da Sucessão Austríaca (1740-1748), a Grã-Bretanha, como observou HW Temperley, abriu um relato de guerras nas quais os interesses comerciais eram absolutamente predominantes e foram travados apenas por causa da balança comercial, não da balança de poder. Também é significativo que em meados do século XVIII. o confronto de trezentos anos entre a Áustria (Habsburgos) e a França, que foi um dos principais eixos geopolíticos das décadas de 1450-1750, ou seja, a era em que o feudalismo já havia acabado, e o capitalismo no sentido estritamente sistêmico ("formacional") não era começou - a era da Velha Ordem. Essa é outra característica do que aconteceu em meados do século XVIII. ponto de viragem histórico.
Em outras palavras, a Grã-Bretanha em meados do século 17 - meados do século 18. tomou forma como algo sem precedentes até então - uma nova forma de compromisso de interação entre as velhas forças, enraizada na Idade Média inglesa e veneziana, na antiguidade gnóstica e no leão alado do Oriente Médio da antiguidade babilônica e judaica, que, junto com novas forças, se tornaram operadores do mercado mundial. Ao mesmo tempo, tanto o mercado quanto seus operadores na forma da burguesia e da nova aristocracia pareciam respirar vida, a energia da nova era nas velhas formas, uma troca de energia-informação ocorreu. Ao mesmo tempo, em meados do século XVIII. houve uma contradição que se manifestará com toda a sua agudeza dois séculos depois nos Estados Unidos - entre os Estados Unidos como um estado e os Estados Unidos como um agrupamento de empresas transnacionais. No século 18, Grã-Bretanha.era uma contradição (longe da agudeza americana) entre a Grã-Bretanha como um estado e a Grã-Bretanha como um aglomerado, uma teia de comércio e estruturas financeiras, clubes aristocráticos e lojas maçônicas. As áreas onde os interesses do estado e das lojas não coincidiam eram questões sobre o futuro destino da Companhia das Índias Orientais e os eventos nas colônias da América do Norte; a zona de coincidência é a expansão das lojas na Europa (“no continente”), a destruição da França como concorrente. O processo e estrutura, campo e meios de eliminar essas discrepâncias / contradições foi o Segundo Império Britânico (1780-1840). No entanto, isso foi precedido por um período de trabalho ativo sobre três "tendências de conspiração", nas quais os interesses do estado e das lojas parcialmente coincidiram, parcialmente entraram em conflito:clubes aristocráticos e lojas maçônicas. As áreas onde os interesses do estado e das lojas não coincidiam eram questões sobre o futuro destino da Companhia das Índias Orientais e os eventos nas colônias da América do Norte; a zona de coincidência é a expansão das lojas na Europa (“no continente”), a destruição da França como concorrente. O processo e estrutura, campo e meios de eliminar essas discrepâncias / contradições foi o Segundo Império Britânico (1780-1840). No entanto, isso foi precedido por um período de trabalho ativo sobre três "tendências de conspiração", nas quais os interesses do estado e das lojas parcialmente coincidiram, parcialmente entraram em conflito:clubes aristocráticos e lojas maçônicas. As áreas onde os interesses do estado e das lojas não coincidiam eram questões sobre o futuro destino da Companhia das Índias Orientais e os eventos nas colônias da América do Norte; a zona de coincidência é a expansão das lojas na Europa (“no continente”), a destruição da França como concorrente. O processo e estrutura, campo e meios de eliminar essas discrepâncias / contradições foi o Segundo Império Britânico (1780-1840). No entanto, isso foi precedido por um período de trabalho ativo sobre três "tendências de conspiração", nas quais os interesses do estado e das lojas parcialmente coincidiram, parcialmente entraram em conflito:destruição da França como concorrente. O processo e estrutura, campo e meios de eliminar essas discrepâncias / contradições foi o Segundo Império Britânico (1780-1840). No entanto, isso foi precedido por um período de trabalho ativo sobre três "tendências de conspiração", nas quais os interesses do estado e das lojas parcialmente coincidiram, parcialmente entraram em conflito:destruição da França como concorrente. O processo e estrutura, campo e meios de eliminar essas discrepâncias / contradições foi o Segundo Império Britânico (1780-1840). No entanto, isso foi precedido por um período de trabalho ativo sobre três "tendências de conspiração", nas quais os interesses do estado e das lojas parcialmente coincidiram, parcialmente entraram em conflito:
1) a criação de uma rede de lojas continentais maçônicas, governadas a partir de Londres;
2) a criação de um estado maçônico, livre das restrições estatais tradicionais e, nesse sentido - artificial, experimental e, portanto, geograficamente retirado da Europa;
3) minar a França na arena internacional e de dentro, criando sérios problemas internos e inquietação com o uso ativo da Maçonaria, lojas maçônicas como uma arma organizacional poderosa. Este foi o conteúdo principal da primeira etapa de desenvolvimento do CS.
As metas e objetivos deste relatório não incluem uma análise das principais etapas da formação da elite ocidental e de suas estruturas supranacionais fechadas. Observarei apenas que esses estágios geralmente coincidem com os estágios principais do desenvolvimento do sistema capitalista, os ciclos de acumulação de capital e a luta pela hegemonia. O primeiro estágio - 1710-1770; a segunda fase começa com o surgimento dos Illuminati e da Revolução Francesa de 1789-1794, que deu início a um período de meio século de revoluções maçônicas, e termina com a formação do Segundo Reich e a unificação das lojas maçônicas alemãs em uma única "Alemanha secreta" (início de 1870). Desde a década de 1880, o terceiro estágio de desenvolvimento das estruturas de conspiração começa como uma forma imanente de organização do topo das elites ocidentais. Coincide com o início do declínio da Grã-Bretanha como hegemon do sistema capitalista mundial, e sem surpresaque foi a elite britânica que reagiu a isso criando estruturas fechadas de elite de um novo tipo: Grupo de Rhodes (Nós), Sociedade de Milner. Mais tarde, vemos o surgimento de estruturas continentais - alemãs, assim como as francesas "Círculo" ("Cercle") e "Século" (Siècle). Esta série é coroada pelo Clube Bilderberg, criado em 1954 com o objetivo de conciliar os dois segmentos principais da elite ocidental: o anglo-americano e o germano-italiano do norte, associados ao Vaticano. A crise que o sistema capitalista entrou na virada dos anos 1960 e 1970 exigiu novas estruturas, e elas surgiram: o Clube de Roma (1968) e a Comissão Trilateral (1973). Pode-se supor que a exacerbação da crise sistêmica do capitalismo, que está ocorrendo hoje, exigirá a modificação das estruturas fechadas já existentes da elite ocidental, ou o surgimento de novas. Algo já está sendo desenhado com uma linha pontilhada, mas este é um assunto para outra conversa.
1 Krugman P. Grande mentira. M.: AST, 2004. S. 322.
2 Krugman P. Uk. op. P. 46.
3 Chesterton GK O sinal da espada quebrada // Chesterton GK O Pinguim completou Padre Brown. L.: Penguin books, 1985. P. 144.
4 Pipes D. Conspiracy. Mania de perseguição nas mentes dos políticos. Moscou: Novo cronógrafo, 2008.
5 Pipes D. UK. op. P. 160.
6 Bieberstein J. R. von. O mito da conspiração. Filósofos, maçons, judeus, liberais e socialistas como conspiradores. SPb.: Editora im. N. I. Novikova. 2010.
7 Knight P. Cultura da conspiração. Do assassinato de Kennedy aos Arquivos-X. M.: Ultrakultura 2.0., 2010.
8 Barruel, A. Mémoirs pour servir à la l”histoire du jacobinisme. 4 vol. Londres: De l »Imprimerie Françoise, chez Ph. Le Boussonnier and Co, 1797-1798.
9 Robinson, John. Über Geheime Gessselshaften und deren Gefährlichkeit für Staat und Religion Königslutter: Culemann, 1800.
10 Stark, Johann agosto. Der Triumph der Philosophie im Achtzenten Jahrhunderte. - Germantown: Rosenblatt (Bolling), 1803.
11 Lefranc JF La Voile levé pour les curieux, sobre Os segredos da revolução révélé à l »aide de Francmaçonnerie. - Paris: Valade, 1791.
12 div. veja sobre isso: Fursov A. I. The Bells of History. M., 1996.
13 Le Roy Ladurie. L etat royal de Lui XI à Henry IV (1460-1610). P.: Hachette, 1987. P. 94–95.
14 Arrigi J. O Longo Século XX. Dinheiro, poder e as origens de nosso tempo. M.: Território do futuro, 2006. S. 245.
15 Colly L. Britons. Forging the Nation, 1707-1837. New Haven; L.: Yale University Press, 1992. P. 62.
16 Este tópico é coberto em: Badinter E. Les passions intellectuels. P.: Fayard, 1999. Vol. I - II.
Autor: Fursov Andrey Ilyich (n. 1951) - famoso historiador russo, cientista social, publicitário. No Institute of Dynamic Conservatism, ele dirige o Center for Methodology and Information. Diretor do Centro de Estudos Russos, Instituto de Pesquisa Fundamental e Aplicada, Universidade de Ciências Humanas de Moscou. Acadêmico da International Academy of Sciences (Innsbruck, Áustria).
