O misticismo medieval tem suas origens, entre outras coisas, na teologia de Agostinho e na piedade monástica. São BERNARD DE CLERVOSKY (falecido em 1153) foi o primeiro na Idade Média a formular o misticismo como uma espécie de direção teológica. O ponto de partida de sua teologia é o homem Jesus como Senhor e Rei. A reflexão sobre a vida terrena de Cristo, especialmente sobre Seu sofrimento, é o centro do misticismo de Bernardo. Baseia-se principalmente no tema “Jesus esposo da alma”, que se insere no contexto do Cântico dos Cânticos. Entre os primeiros escolásticos, a tendência mística foi continuada principalmente por HUGO E RICHARD SAINT VICTORIAN. Eles revestiram as idéias místicas na forma de uma apresentação teológica científica.
Misticismo e escolasticismo são freqüentemente vistos como opostos, o que, entretanto, não corresponde à sua relação na realidade. O misticismo não era estranho à teologia da escolástica, e esta última ao misticismo. Alguns dos escolásticos eram dialéticos pronunciados, como Abelardo e Duna Scotus, enquanto outros combinavam teologia escolástica e misticismo em seu trabalho. Já foram mencionados representantes da Escola Saint Victor. Outro exemplo disso é FOMA AQUINSKY. Em seu trabalho teológico, ele expressou a experiência e o humor do misticismo. No pensamento escolástico, existem elementos semelhantes ao misticismo. A teologia franciscana fala do conhecimento de Deus como iluminação direta da alma; Tomás vê a contemplação do divino como a obtenção do pináculo da teologia ("visio beatifica") e considera a ciência como um estágio preparatório para tal contemplação. Os escritos escolásticos eram freqüentemente baseados no pensamento místico. Tomás de Aquino disse certa vez que aprendeu mais com a contemplação da cruz de Cristo do que com o estudo de obras científicas. Como mencionado anteriormente, BONAVENTURA foi o teólogo franciscano que combinou em grande parte o misticismo e a escolástica em sua obra.
Durante o final da Idade Média, a piedade mística foi promovida por algumas características comuns da cultura da época. O interesse pela pessoa está crescendo. É necessário um cristianismo pessoal e experiente. A experiência individual é enfatizada, o que não era comum na cultura medieval clássica. Em conexão com a expansão da educação, a influência e a atividade religiosa dos leigos estão crescendo.
No misticismo do final da Idade Média, prevalece a direção, que, devido à sua esfera de distribuição, costuma ser chamada de misticismo alemão. Na Alemanha superior e ocidental, surgiu um movimento que se autodenominava "die Gottesfreunde". Os principais autores do misticismo alemão pertenciam a seu círculo. Eles geralmente vinham da escola dominicana e, em alguns aspectos, estavam associados à teologia de Tomás de Aquino.
Um traço característico desse misticismo era a restrição do escopo da teologia em relação às somas escolásticas. O assunto a ser considerado são, em primeiro lugar, os seguintes pontos: a doutrina de Deus, a doutrina dos anjos e a essência da alma humana, bem como o conteúdo dos sacramentos e ações litúrgicas.
O teólogo que primeiro deu originalidade ao misticismo do final da Idade Média foi MEISTER EKHART DE HOCHHEIM (m. 1327; lecionou em Paris, Estrasburgo e Colônia). Entre seus alunos, destaca-se JOHANN TOWLER (m. 1361; atuou principalmente como pregador em Estrasburgo, Colônia e Basel), que também era muito respeitado entre os protestantes. A este grupo pertencem HEINRICH SUZO (falecido em 1366) e o Fleming Jan VAN REISBRUK (falecido em 1381). A obra de um autor desconhecido "Theologia deutsch" também apareceu no círculo dos "amigos de Deus".
Meister Eckhart está associado em sua teologia a Tomás de Aquino, mas também combina o conteúdo da tradição cristã com o misticismo neoplatônico. Junto com o latim, ele usou o alemão. Pouco depois de sua morte, 28 posições de seu ensino foram declaradas heréticas. Nesse sentido, seu nome não era amplamente conhecido pelos teólogos até o século 19, quando a era do romantismo trouxe Eckhart à frente entre os místicos. O idealismo alemão também tomou emprestado algumas de suas idéias principais de uma forma modificada. As opiniões de Eckhart tiveram alguma influência na filosofia da Idade Média e da Renascença. Idéias semelhantes podem ser encontradas principalmente nas obras do famoso filósofo Nikolai Kuzansky (falecido em 1464).
Para Meister Eckhart, Deus é Unidade absoluta além da diversidade do mundo criado e até mesmo além da Trindade. O surgimento do mundo é descrito como criação ou emanação. Existe uma lacuna absoluta entre Deus e a criação. Apenas a alma humana assume uma posição intermediária. Ele contém o núcleo divino interno da essência, o fundamento da alma, ou a centelha da alma, a "cintila animae". Este fundamento da alma, idêntico ao Um, é o lugar onde Deus nasce na alma. Meister Eckhart identifica Deus e o ser, uma característica panteísta que é, no entanto, oposta pela distinção acima mencionada entre Deus e a criação.
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Cristo é um tipo de união de Deus e do homem. Portanto, Ele é um exemplo para todos os crentes. O centro não é a cruz e a ressurreição, mas a encarnação na qual essa união se manifestou.
A salvação consiste no fato de o homem, morrendo para o mundo e imersão em si mesmo, se unir ao divino. Ele passa por três estágios: purificação, iluminação e conexão.
O primeiro estágio, a purificação, consiste no arrependimento e no enfraquecimento do ego pecador, na luta contra a sensualidade.
A segunda etapa, a iluminação, consiste em imitar a obediência e a humildade de Cristo, cujos principais meios são a contemplação dos sofrimentos de Cristo, o abandono da própria vontade e a entrada na vontade de Deus. Seria um erro perceber o ideal do misticismo como pura passividade. A união de Deus e da vontade humana também pode ocorrer em uma vida ativa. Precisamos desejar o bem e fazer o bem que Deus deseja e nos afastar do mal que vem de nós mesmos. O amor ao próximo é a forma mais elevada de amor a Deus. Meister Eckhart escreve: “Se alguém estivesse no mesmo êxtase que o apóstolo Paulo uma vez, e soubesse sobre um doente que precisa dele de uma tigela de sopa, acho que seria muito melhor para você deixar o amor da admiração e servir Deus em maior amor. " Mas, acima de tudo, o sofrimento contribui para a morte do ego. O mesmo autor diz:"O animal mais rápido que o levará à perfeição é o sofrimento." A contemplação é frequentemente associada à dolorosa mortificação da carne, muitos exemplos das quais são dados por outro dos místicos mencionados, Heinrich Suso.
O terceiro e mais alto estágio, a união da alma com Deus, ocorre quando a pessoa é libertada do mundo criado e de suas inclinações, bem como de si mesma. Cristo nasce na alma. O homem quer o que Deus quer e se torna uma essência com ele. Às vezes, essa conexão é experimentada como êxtase ou seguem-se visões, que se tornam o auge na vida de uma pessoa piedosa. Enquanto, segundo Tomás de Aquino, a contemplação de Deus pertence à eternidade, o misticismo busca a experiência perfeita do divino já aqui, no tempo.
De acordo com o misticismo alemão, Deus é Um, a única realidade. “Ser é Deus”, diz Meister Eckhart. Como uma pessoa deve imaginar a criação de acordo com essa compreensão monística? Se Deus é a única realidade, então as coisas criadas não são nada. Mesmo assim, eles vieram de Deus. Eles também deveriam ser atribuídos a uma certa realidade junto com a realidade de Deus? O misticismo responde dizendo que as coisas no mundo não têm realidade fora de Deus. Eles são como raios de luz, que não são nada sem uma fonte de luz. Eles se relacionam com Deus como a luz para o fogo. Portanto, podemos dizer que a criação veio de Deus, mas ainda não é nada.
A meta do homem é se afastar do mundo e até mesmo de si mesmo para encontrar o perfeito, isto é, ascender ao Um, unir-se ao próprio Deus e assim alcançar a única realidade verdadeira. O próprio homem pertence à criação, que não é nada, está sob o domínio do mal. Sua alienação em relação a Deus é causada principalmente por sua própria vontade, que está separada da vontade de Deus. A salvação consiste no reencontro com o divino e tem os três estágios mencionados: purificação, iluminação e união.
A forma de misticismo que encontramos em Meister Eckhart tem características diferentes daquela do misticismo de Bernard: está menos ligada ao conteúdo do ensinamento cristão e nele a influência das idéias do neoplatonismo é mais forte. A “união mística” como objetivo do homem piedoso é enfatizada mais do que nos escritos de Bernardo. O misticismo de Eckhart é amplamente baseado em idéias filosóficas gerais, enquanto no centro do misticismo de Bernard está a meditação da oração sobre a vida de Cristo.
Outros autores relacionados ao "misticismo alemão" foram definitivamente influenciados por Eckhart, mas como regra eles estão mais próximos da tradição do ensino da Igreja do que ele. Esse é especialmente o caso de Tauler e Theologia deutsch.
O legado de Johann Tauler consiste em seus sermões, amplamente difundidos até mesmo nas regiões protestantes. Tauler é mais prático e mais próximo das pessoas do que Eckhart. Muitas vezes ele tinha idéias puramente evangélicas e era altamente considerado por Lutero. No entanto, ele é um místico típico e fala do fundamento divino da alma humana, e também muitas vezes
Outra fonte de grande importância para Lutero é a aparentemente banal obra Theologia deutsch. Foi publicado pela primeira vez em 1516 por Lutero e foi geralmente o primeiro livro que Lutero publicou. No prefácio de uma edição posterior, ele diz que "depois da Bíblia e de Santo Agostinho, não encontrei nenhum outro livro com o qual tivesse aprendido e gostaria de aprender mais." O manuscrito impresso por Lutero foi perdido, mas outra versão da mesma obra foi encontrada no século passado com o título Der Frankforter. Tauler foi o autor, de acordo com Lutero, mas a nova descoberta mostra que isso não é verdade. O autor é desconhecido, pertenceu ao círculo "die Gottesfreunde", e a obra surgiu provavelmente no final do século XIV. O livro fala sobre o bem perfeito, isto é, sobre a união com Deus e sobre o caminho que leva a isso.
Outra obra de misticismo bem conhecida e mais difundida do final da Idade Média é "De imitatione Christi" de Thomas Kempisky, que remonta ao início do século XV. Seu autor foi primeiro professor na famosa escola do mosteiro em Deventer, na Holanda, mas passou a maior parte de sua vida como monge e escritor em um mosteiro agostiniano alemão. A obra citada é uma das mais difundidas em toda a literatura mundial. São conhecidas três mil publicações. O livro foi publicado sem indicação do autor, e a questão da autoria permaneceu polêmica por muito tempo.
Do livro: "HISTÓRIA DA TEOLOGIA". BENGT HEGGLUND
