No final do século 15, o estado russo e a Igreja tornaram-se quase completamente independentes da Horda de Ouro e do Patriarcado de Constantinopla, mas o mundo ortodoxo não sentiu um alívio completo, aguardando o fim do mundo em 1492, quando o sétimo milênio da criação do mundo terminou.
Ao mesmo tempo, apareceu heresia em Novgorod, cujos seguidores negaram a aproximação do Juízo Final, referindo-se à cronologia judaica, que diferia da cristã por 1748 anos. Os adeptos desse ensino aceitaram alguns dos dogmas do Cristianismo, mas não reconheceram a natureza divina de Cristo, iconografia e valorizaram mais o Antigo Testamento do que o Novo.
Pela primeira vez, a heresia em Novgorod, que recentemente perdeu o status de cidade livre, foi descoberta pelo arcebispo Gennady enviado de Moscou em 1484. Posteriormente, os sectários apareceram na capital. O hierarca em suas mensagens de 1487-1489 a outros clérigos queixou-se de que os judaizantes recebiam apoio do próprio grão-duque e de sua comitiva, e dois sacerdotes hereges até mesmo serviam nas catedrais do Kremlin. Então, quem ou o que estava por trás dos hereges: as tradições do livre-pensamento de Novgorod, patronos de Moscou, judeus ou outros círculos influentes? Ou talvez a existência da heresia tenha sido simplesmente inventada?
Liberdades de Novgorod
Até 1471, Novgorod, até ser subjugada por Moscou, era uma cidade livre. Na Rússia, eram os novgorodianos educados que mostravam maior suscetibilidade às novas ideias, que, na era da independência da república, mantinham laços extensos com o exterior, já que a cidade era o centro das rotas comerciais.
Mais de cem anos antes da heresia dos judaizantes em Novgorod, a seita strigolnik ganhou força, que surgiu originalmente em Pskov. Os seguidores desse ensino, assim como os judaizantes, se opunham à simonia - a venda e compra de cargos na igreja. Nesse sentido, os adeptos do culto tinham uma atitude negativa em relação ao clero ortodoxo. Com o tempo, a tosquia foi erradicada, mas as tradições do pensamento livre permaneceram na cidade. Quando o arcebispo Gennady chegou a Novgorod, espalharam-se rumores de que ele havia adquirido o cargo por uma quantia inédita de dinheiro.
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Atividades de Gennady
Tendo descoberto o livre-pensamento na cidade, Gennady ativamente se juntou à luta contra ele. Como os oponentes do arcebispo, na maioria clérigos, tinham um conhecimento profundo, o hierarca decidiu desenvolver ativamente sua atividade de tradução. Ele fez, em particular, uma tradução completa e sistemática das Sagradas Escrituras para a língua eslava.
É digno de nota que Gennady colaborou ativamente com os católicos, com os quais o Patriarcado de Constantinopla concluiu uma união que não foi reconhecida em Moscou. O arcebispo convidou um monge da Ordem Dominicana para trabalhar nas abóbadas bíblicas. A maioria dos pesquisadores nota a orientação latina do hierarca, enfatizando a "mudança do canal grego para o latim". Portanto, ou por alguma outra razão, os oponentes-livre-pensadores retribuíram Gennady com a mesma moeda, chamando-o de herege.
Judeu ou genovês?
A principal fonte contando sobre a heresia dos judaizantes é o livro de Hegumen Joseph Volotsky "O Iluminador", que afirma que a seita surgiu depois que os novgorodianos convidaram o príncipe lituano Mikhail Olelkovich para ir a eles em 1470. Com ele vieram os judeus, liderados por Skharia de Kiev, a negócios. Foi ele quem trouxe a heresia à cidade livre, encontrando-se discípulos entre o clero.
De acordo com uma versão, Skhariya era um judeu sefardita erudito. Do outro - o genovês Gizolfi Zakkaria, dono do principado da Península Taman. A fonte desta última suposição foi o livro de escribas do Ambassadorial Prikaz, no qual Zakkaria foi listado como “o judeu Zakhariya Skare”, embora mais adiante no texto ele já fosse chamado de “circassiano”, príncipe Taman e italiano. A mãe do genovês vinha de uma família nobre circassiana, e o pai era genovês. Alguns autores acreditam que a família Gizolfi estava associada aos judeus.
Também há uma opinião de que Skhariya é um personagem mitológico descendente do abade Pskov Zakhar, um oponente de Simony e do arcebispo Gennady. Os estudiosos que defendem esse ponto de vista acreditam que seus oponentes deram ao nome características judaicas para tornar a nova heresia mais odiosa aos olhos dos ortodoxos.
Gennady acusou Zakhar e dois sacerdotes de Novgorod de heresia, que mais tarde fugiram para Moscou. Mais tarde, eles fizeram uma carreira brilhante na corte de Ivan III: um se tornou o arcipreste da Catedral da Assunção e o outro um ministro da Catedral Arcanjo do Kremlin.
Grandes patronos
Se a figura da Shariah suscita debates entre os historiadores, então a propagação da heresia em Moscou, que foi inicialmente coberta por Ivan III, está fora de dúvida. O juiz mais influente da capital foi o gerente dos assuntos embaixadores Fyodor Kuritsyn, que criticou o monaquismo e desenvolveu a ideia do livre arbítrio. Ele e outros hereges foram abertamente patrocinados por Elena Voloshanka, a mãe do neto de Ivan III.
A ortodoxia durante a heresia dos judeus não era monolítica: havia uma disputa entre os não possuidores e os Josefinos sobre as riquezas da igreja. O inspirador ideológico do primeiro foi Nil Sorsky, que defendeu a rejeição da propriedade da terra monástica e das atividades comerciais e empresariais da Igreja. O líder deste último é o já citado Joseph Volotsky, que defendeu o direito da Igreja à propriedade para atividades educacionais e de caridade. Além disso, os primeiros eram muito mais tolerantes com os hereges do que os últimos.
Conflito de clã
Ivan III, que geralmente defendia a supremacia do poder secular sobre o clerical, manobrou entre essas forças, assim como os judaizantes. Quais visões seriam declaradas heréticas e quais ortodoxas dependiam muito dele. Um papel significativo também foi desempenhado pela luta política interna entre um grupo simpatizante dos livres-pensadores, liderado por Elena Voloshanka, cujo filho reivindicou o trono, e os partidários da segunda esposa de Ivan III, Sophia Paleolog, que tinha fortes laços com os católicos.
No final, o grão-duque decidiu fazer uma aliança com a ala mais conservadora da ortodoxia, após a qual a heresia dos judaizantes começou a ser severamente perseguida. Elena Voloshanka foi declarada herege e, portanto, seu filho Dmitry, o neto, não poderia mais herdar o trono ortodoxo. Os aliados de Sophia Palaeologus venceram, nomeando seu filho, Vasily III, para reinar.
Se o conselho de 1490, que foi o primeiro a considerar o problema da heresia, não aprovou a sentença de morte para os judeus, na qual o arcebispo Gennady insistiu, o conselho de 1504, presidido por Vasily III, decidiu matar os hereges mais odiosos na fogueira. Os judeus foram derrotados, embora os próprios hereges não se reconhecessem como adeptos do judaísmo.
