Com base em dados obtidos anteriormente sobre o substrato Sindo-Ariano da língua russa e a vida das tribos Sindo-Arianas na planície russa desde o início do terceiro milênio AC. no artigo, o simbolismo do ídolo Zbruch é decifrado, a etimologia Sindo-Ariana da palavra "ídolo" e o teônimo "Svyatovit" são reconstruídos, uma quantidade significativa de novas informações históricas é revelada. Da análise, conclui-se que o simbolismo do ídolo Zbruch é bastante consistente com os dados da genealogia do DNA sobre a evolução e migrações da população do haplogrupo R1a e sobre a dominância do haplogrupo R1a nos eslavos orientais. Além disso, o simbolismo do ídolo mostra claramente que na virada do primeiro e do segundo milênios d. C. os eslavos perceberam e se posicionaram como herdeiros de pleno direito da antiga família Sindo-Ariana.
O ídolo Zbruch é talvez o artefato histórico mais famoso da cultura eslava em geral. O significado deste monumento é determinado pela preservação única do seu rico simbolismo, bem como por um conjunto de circunstâncias históricas que permitem pensar que a informação que o monumento contém em si está relacionada com todos os povos eslavos, e talvez não apenas eslavos. O ídolo de pedra de quase três metros, agora exibido no Museu Arqueológico de Cracóvia, foi retirado em 1848 do rio Zbruch, um afluente do norte do Dniester, fluindo entre as colinas, há muito chamadas de Medobory. Hoje é a região de Ternopil da Ucrânia e, no final do primeiro milênio, as tribos de Volynians, Buzhanians e Croats eram vizinhas aqui (Sedov 1982: 123-129). Então, esta terra foi consistentemente localizada dentro das fronteiras da Rússia de Kiev, do principado da Galícia-Volyn e da Comunidade. Após a partição da Polônia no final do século 18, a fronteira entre os impérios russo e austro-húngaro passou ao longo do rio Zbruch e, como resultado da expansão da URSS em 1939 e da vitória da União Soviética na Segunda Guerra Mundial, a região de Ternopil acabou dentro da Ucrânia Soviética.
Uma vez que o ídolo estava no Monte Bogit, o mais alto de Medobory. Em 1984, os arqueólogos soviéticos I. P. Rusanova e B. A. Timoshchuk encontraram aqui vestígios de um santuário eslavo, que parece ter sido o centro de um vasto complexo de culto (as cidades-santuário de Bogit, Zvenigorod e Govda). Gostaria de enfatizar que em Medobory os arqueólogos encontraram monumentos que datam da cultura Trypilliana e diretamente no assentamento Bogit - cerâmicas da época cita (Rusanova, Timoshchuk 2007: 64, 66-67). No contexto de novos conhecimentos, que serão discutidos a seguir, esses achados aparecem como evidências claras de continuidade cultural. O assentamento de Bogit inclui uma caminhada cercada para 500-600 pessoas e um templo cercado por uma muralha interna, cujo plano é muito interessante: oito recessos arredondados, como pétalas, contornam o círculo pavimentado do meio, dentro do qual estava um ídolo (ver. FIG. 1). Observe que tal plano se assemelha claramente ao templo de Perun no trato de Peryn perto de Novgorod (Sedov 1953).
Figura: 1. Plano geral do santuário de Bogit. Têmpora. A fundação do ídolo Zbruch.
O tamanho do assentamento de Bogit e sua localização na histórica fronteira intertribal sugerem que o santuário com um ídolo na montanha principal Medoborov já foi um centro de culto comum de várias tribos eslavas.
O próprio ídolo Zbruch é uma coluna quadrada com quatro cabeças, que são coroadas com um gorro comum. A aparência desse ídolo se assemelha imediatamente ao famoso ídolo de quatro cabeças de Svyatovit, que estava no templo principal da cidade eslava de Arkona, na ilha de Rugen. De acordo com a descrição do cronista dinamarquês Saxon Grammaticus do século 12, o Arkonian Svyatovit segurava um chifre, estava equipado com uma espada e seu sagrado cavalo branco era mantido no templo (Mitos dos povos do mundo: II, 420-421). Imagens desses atributos podem ser vistas no ídolo Zbruch. Além disso, a cor simbólica de Svyatovit era vermelha: seu templo era coroado com um telhado vermelho e havia uma cortina roxa no templo. O ídolo Zbruch costumava ser pintado de vermelho - vestígios da pintura anterior foram preservados na estátua.
Então, pela soma das características listadas, o ídolo Zbruch pode ser identificado com Svyatovit. A. Afanasiev, um conhecedor e colecionador do folclore eslavo, falou com confiança sobre o "ídolo de Svyatovitov" descoberto em Zbruch (Afanasiev 1865: 134). O reconhecimento do antigo assentamento cita-eslavo no Monte Bogit, como o templo na ilha de Rügen, como o santuário de Svyatovit, exacerba a intriga.
Acontece que Svyatovit não era de forma alguma local, exclusivamente Ruyan, e nem mesmo regional, balto-eslavo (Helmold, I-52), mas uma divindade muito mais geral, cujo culto era amplamente difundido, pelo menos do Báltico à Transnístria. Portanto, tendo decifrado o simbolismo do ídolo Zbruch bem preservado, podemos compreender o significado de quase o culto principal para todos os eslavos e, talvez, a própria essência da tradição cultural eslava.
Vídeo promocional:
Figura: 2. Zbruch ídolo. Museu de Cracóvia.
Figura: 3. Desenhar imagens no ídolo Zbruch.
Vamos considerar os dados iniciais (ver Fig. 2). A estátua com altura total de 2 m 67 cm está dividida em três camadas: 160 cm - superior, 40 cm - central, 67 cm - inferior. Na camada superior, quatro figuras são retratadas em altura em roupas compridas com um cinto, suas cabeças são cobertas por um boné cônico. Todas as quatro figuras têm o mesmo conjunto de mãos: os antebraços das mãos direita e esquerda são paralelos um ao outro, a direita é direcionada diagonalmente para cima, a esquerda está direcionada diagonalmente para baixo. Uma das figuras superiores tem um anel na mão direita, a outra tem um chifre. A terceira figura tem uma espada e um cavalo sob o cinto. O quarto é desprovido de quaisquer atributos adicionais.
A camada intermediária mostra quatro figuras em roupas compridas sem cinto. Os braços de todos os quatro estão estendidos para os lados para baixo, as mãos estão abertas. Na cabeça de uma dessas figuras, há uma pequena figura na mesma pose. Na camada inferior, em três lados, há representações de figuras masculinas de bigode, ajoelhados e segurando as camadas superiores com as mãos levantadas. Duas figuras são representadas de lado, mas com o peito e o rosto voltados para o observador, e a figura do meio é representada na frente. Os joelhos das figuras laterais estão em contato com os joelhos do meio. O quarto lado está vazio. No entanto, após uma inspeção mais detalhada, pode-se discernir os contornos de um pequeno círculo segmentado aproximadamente no nível da cabeça das outras figuras desta camada, mas não no centro, mas com um deslocamento para a direita (ver Fig. 3). O que tudo isso pode significar? Considere e avalie as versões disponíveis.
Em primeiro lugar, listaremos o que é óbvio para quase todos e não causa dúvidas especiais. As quatro faces do ídolo olham em direções diferentes e, provavelmente, cada lado da estátua simboliza o lado correspondente do mundo. As três camadas de relevo da escultura claramente significam os três mundos do universo: o mundo subterrâneo, o mundo do vale e o mundo superior. A estátua como um todo tem uma aparência fálica, completada e enfatizada pelo cone da tampa. A cor vermelha, com a qual a estátua foi pintada anteriormente, também pode ser considerada um sinal do falo. O acadêmico B. A. Rybakov associou corretamente a aparência fálica do ídolo Zbruch com o culto eslavo comum da família (Rybakov 1987). Ao mesmo tempo, ele concordou com A. F. Hilferding que os nomes Svarog, Svyatovit e Rod não significam necessariamente deuses diferentes, pois esses nomes são epítetos que definem um ou outro lado da divindade suprema (Hilferding 1874: 153). É por isso que Rybakov, em seu livro sobre o paganismo da Rússia Antiga, chamou o capítulo correspondente de "ídolo de Zbruch - Rod-Svyatovid".
No entanto, é aqui que termina a clareza relativa e começa a perambulação no escuro. Rybakov, seguindo o arqueólogo polonês G. Lenczyk, viu nas figuras superiores do monumento a) uma mulher com um chifre, b) uma mulher com um anel, c) um homem com um cavalo e uma espada, d) um homem com um signo solar (Lenczyk 1964). Os relevos da camada intermediária foram determinados de acordo com: a) uma mulher com um filho; b) mulher; c) homem; d) homem. Na deusa com um chifre (presumivelmente, abundância) Rybakov reconheceu Makosh, "Mãe da colheita", e na deusa com um anel - Lada, a deusa da primavera, arando e semeando na primavera, a padroeira do casamento e do amor. Um homem com um cavalo e uma espada é, naturalmente, Perun, cujo culto era amplamente difundido entre os esquadrões principescos. O homem à esquerda de Perun foi identificado como Khors-Dazhbog, ou seja, a divindade da luz do sol, que, de acordo com Rybakov, é indicada pelo sinal solar nas "roupas da divindade". O historiador chamou o relevo da camada intermediária de dança redonda humana e, na imagem do "Atlante" na camada inferior, ele viu o deus Veles.
Em minha opinião, as construções acima carecem de qualquer base empírica e conceitual convincente. É impossível entender como historiadores respeitados discerniram as diferenças de sexo nas figuras da linha superior, dividindo-as em homens e mulheres (e então fizeram o mesmo com as figuras da linha do meio). Quanto aos chifres e anéis nas mãos, eles não podem de forma alguma compensar a ausência de características sexuais visíveis em mulheres imaginárias, já que nem o chifre nem o anel são atributos exclusivamente femininos. Talvez a feminilidade das duas figuras superiores não seja mais visível a olho nu, mas sua essência feminina é compreensível especulativamente? Também improvável. O fato é que na mitologia indo-européia havia uma oposição estável de dois princípios: terrestre, inferior, esquerdo, feminino e celestial, superior, direito, masculino. Para isso, a propósito,também indica a localização das mãos de todas as quatro figuras da camada superior do monumento: a mão direita está acima e aponta para cima, a mão esquerda está abaixo e aponta para baixo, ou seja, para a camada intermediária, simbolizando o mundo terreno. Conclui-se que todas as quatro figuras na camada superior do ídolo Zbruch são imagens masculinas e as quatro figuras na camada intermediária são imagens femininas.
Como você pode ver, o acadêmico Rybakov confundiu Makosh e Lada. Com Khors-Dazhbog e Veles, ao que parece, as coisas não estão melhores. Se o suposto Khors-Dazhbog é indicado com um sinal solar, então por que esse sinal não está localizado na camada superior, mas na camada inferior do monumento? E se o círculo com seis raios dentro, visível na camada inferior, é um signo solar, então por que o corpo celestial foi parar no mundo subterrâneo, além disso, na parte traseira das Veles "atlantes"? E por que Veles deveria ser visto no underground de Atlanta? Se este é Veles, então por que, ao contrário de outros deuses, ele é colocado de joelhos? E se é Veles que está naquele lugar causal primordial de onde tudo cresceu, então por que seus descendentes, guerreiros russos, foram chamados na Palavra sobre o regimento “até mesmo os netos de Deus”, e não Veles?
Essas perguntas mostram que, apesar de toda a popularidade do ídolo Zbruch, que se tornou uma marca turística e uma espécie de emblema da mitologia eslava, o simbolismo e o significado deste monumento permanecem obscuros. E essa informação quase científica, com a qual a "world wide web" está atolada hoje, é ruído de informação, cujo conteúdo lembra o velho ditado: "há um ancião no jardim, mas há um tio em Kiev."
Recentemente, no Boletim da Academia de Genealogia do DNA, foi publicado um interessante artigo de Valery Yurkovets "O ídolo de Zbruch como modelo do universo eslavo". O autor apresenta o postulado de que o paganismo eslavo era uma "teologia da natureza" e interpreta o simbolismo do ídolo de Zbruch da seguinte forma: a camada inferior é uma imagem generalizada do primeiro ancestral do clã eslavo; camada intermediária - pátria generalizada; a camada superior - figuras masculinas simbolizando as quatro direções cardeais e quatro estações ao mesmo tempo.
As oito depressões ovais com traços de fogos sacrificais descobertos em torno do ídolo no assentamento de Bogit, bem como em Peryn perto de Novgorod, são logicamente conectadas por V. Yurkovets com os pontos culminantes do ciclo astronômico anual. Estamos falando dos dias do solstício de inverno e verão, do equinócio da primavera e do outono, bem como quatro pontos intermediários no meio dos intervalos de tempo entre os dias indicados, esses pontos intermediários indicam os limites das estações. Segundo o autor, os oito feriados tradicionais dos eslavos correspondem aos oito marcos do ciclo astronômico anual: Kolyada, Maslenitsa, Yarilo, Radunitsa, Ivan Kupala, Dia de Ilyin (Perun), Natividade da Virgem (Khors) e Dedy.
Com base nas associações bem conhecidas dos pontos cardeais com as estações, e as estações com o ciclo de vida humano, V. Yurkovets constrói o seguinte esquema. Norte - inverno - a época da infância. Leste - primavera - "hora dos meninos". Sul - verão - “hora dos maridos”. Oeste - outono - “o tempo dos avôs”. Usando esse esquema como uma estrutura para entender o simbolismo do ídolo de Zbruch, o autor chega às seguintes conclusões. A lateral do monumento, que retrata um homem com um chifre (provavelmente um símbolo do poder masculino), e embaixo uma mulher “com um filho”, simboliza a época dos maridos, verão e deve olhar para o sul.
Ao deslocar-se "salgando", no sentido horário, um homem com um chifre no monumento é precedido por um homem com uma espada e um cavalo, que simboliza a época dos meninos, primavera, e, portanto, este lado da estátua olhou para o leste. Depois de um homem com um chifre, um homem com um círculo segue no sentido horário, o que deveria simbolizar a eternidade que a pessoa ganha em seus descendentes - ou seja, esta é a época dos avós, outono, o lado oeste da estátua. E um homem olha para o norte sem marcas de identificação adicionais, apenas abaixo dele (e sob a mulher representada na camada do meio) é um sinal solar visível. Isso significa que o sol morreu para nascer de novo em 22 de dezembro na forma de um bebê-Kolyada.
No artigo de V. Yurkovets, a proposta de considerar as imagens do Primeiro Ancestral e da Pátria-Mãe parece-me especialmente valiosa. Quanto à orientação do ídolo Zbruch para os pontos cardeais e em relação aos oito fogos do calendário, aqui, em minha opinião, a resposta errada é dada com a pergunta correta. Vou formular minhas dúvidas e desacordos.
Vou começar no final da estrutura. Mesmo em dezembro, o sol não tem nada a ver no subsolo. A ideia de que um corpo celestial está escondido sob a terra, pelo que eu sei, está ausente na mitologia indo-européia, incluindo a eslava. Qualquer evidência da existência de tal superstição entre os eslavos no artigo citado não é fornecida (a propósito, tal visão contradiz o conhecimento das ciências naturais, cuja correspondência para a "teologia da natureza" eslava que o autor do artigo constantemente enfatiza, exceto neste caso). A opinião geral de que o círculo com raios visíveis para dentro no lado vazio da camada inferior da escultura é um sinal solar parece-me infundada.
Agora vamos dar uma olhada mais de perto no alegado Kolyada. Mas primeiro, vamos notar que, ao contrário do filho de Deus na teologia cristã do Natal, Kolyada na mitologia e ritual eslavos não aparece como um bebê - seja um pequeno sol ou uma pessoa pequena. Voltando-se para o ídolo de Zbruch, pode-se estar convencido da ausência de sinais de idade distintos nas quatro imagens masculinas da linha superior. Assim, a discrição de um bebê, namorado, marido e avô neles nada mais é do que um jogo da mente, levado por um esquema bem conhecido. Rejeitar essa associação ociosa, enfatizo, não significa rejeitar a suposição básica de que as quatro imagens masculinas estão de alguma forma conectadas com os pontos cardeais e as estações.
Vamos mais longe. A interpretação de uma espada com um cavalo como símbolos da “época dos meninos” (por que não maridos?), E um anel de círculo como um símbolo da “época dos avós” (e por que não recém-casados?) Parece mais arbitrário do que convincente. E a crença geral de que uma pequena figura na cabeça de uma das mulheres na camada intermediária da estátua representa uma criança me parece em vão.
E, por fim, sobre o principal, isto é, sobre o significado de todo o monumento. Os sábios trabalharam em um ídolo de pedra de quase três metros e montaram um grande santuário apenas para informar seus parentes sobre os pontos cardeais, as estações ou as quatro estações da idade humana? Acredito que o significado do monumento não seja tão trivial. Os pontos e períodos cardeais do ciclo anual, refletidos no simbolismo do ídolo de Zbruch, representam apenas o primeiro horizonte semântico - coordenadas espaciais e temporais, em que a informação é mais significativa e relevante para os eslavos. Temos que divulgar essas informações.
As descobertas fundamentais, cujos resultados são apresentados nas obras de A. A. Klyosov sobre a genealogia do DNA e em meu estudo histórico do antigo arcaísmo russo (Afanasyev 2017), permitem decodificar o simbolismo do ídolo de Zbruch. O professor Klyosov determinou o tempo e o caminho das migrações do haplogrupo R1a - a raça humana que era o falante nativo da língua indo-ariana, ou, mais simplesmente, o clã ariano. Em particular, verificou-se que os arianos no VII-IV milênios AC. Estabeleceu-se e viveu na Europa, no início do III milênio aC. sobreviveu à destruição em massa e extinção, mas sobreviveu, estabelecendo-se na planície russa. Daqui, as tribos do clã ariano migraram para o Oriente Médio, para o Sul da Sibéria e Ásia Central e de lá para a Índia e o Irã. Ao mesmo tempo, geneticamente e culturalmente relacionados ao índio continuaram a viver na planície russa,aos arianos iranianos e do Oriente Médio, a população, cujos descendentes diretos são os russos modernos, e, em certa medida, também vários povos turcos, fino-úgricos e caucasianos da Rússia. No final do segundo milênio AC. o reassentamento gradual das tribos arianas e a disseminação das línguas indo-européias na Europa Ocidental começaram.
Os dados da genealogia do DNA, que permitem rastrear o parentesco ao longo da linha masculina, mostram que a população masculina dos países eslavos tem um haplogrupo R1a em um grau significativo, embora não o mesmo. A concentração máxima deste haplogrupo é observada entre os eslavos orientais. Entre os eslavos balcânicos, o haplogrupo R1a está conectado ao antigo haplogrupo europeu I2a, que foi revivido há cerca de dois mil anos. Os eslavos do Báltico herdam parte de seus ancestrais com o haplogrupo R1a, e parte de seus ancestrais com o haplogrupo N1c1, que apareceu aqui mais tarde, tendo migrado dos Urais. À medida que os povos europeus se movem para o oeste, começando com os eslavos ocidentais, a participação do haplogrupo R1b está crescendo (Klyosov 2015). Assim, os eslavos em massa são descendentes da antiga família ariana,cujo percurso histórico em um plano extremamente geral pode ser representado como um caminho do Oeste para o Leste e depois do Leste para o Oeste.
Conforme mostrado em meu livro Arias on the Russian Plain. Sindica russa no milênio III-I aC”, a população da planície russa por três milênios falava a língua Sindo-ariana. A língua de nossos ancestrais pode ser reconstruída usando o sânscrito relacionado, uma forma escrita da língua das tribos arianas que surgiu em meados do segundo milênio aC. Para a Índia. Esta descoberta permitiu-me alcançar os seguintes resultados: 1) compreender a toponímia russa e definir o espaço histórico do mundo russo; 2) reconstruir o substrato arcaico Sindo-Ariano da mitologia indo-européia, que é a fonte mais importante para a história dos sindicatos russos; 3) determinar os principais marcos e períodos da história da antiga Rússia, incluindo a história da Antiga Cítia.
Agora, com base nos novos conhecimentos já adquiridos, é possível e necessário revelar a intenção dos autores do famoso ídolo eslavo do monte Bogit sobre o rio Zbruch e as informações codificadas em seu simbolismo.
Faz sentido começar com esta pergunta simples. Consideremos primeiro a função cultural do ídolo e, em seguida, a etimologia da própria palavra "ídolo". O ídolo é a essência de um objeto de culto deificado, que é a instância decisiva na realização de um rito mágico por idólatras. Ou seja, a principal função do ídolo é ajudar aquelas pessoas que o adoram. Essa ajuda é mais frequentemente solicitada pelas pessoas na resolução de três questões fundamentais de sua vida social: a) assegurar condições ambientais, naturais e econômicas de vida (enviar chuva, sol, colheita, descendência); b) garantia da saúde e da reprodução biológica da população; c) o estabelecimento da sociedade e das criações sociais, dentro das quais se desenvolve a atividade da vida humana coletiva.
Muitas vezes, os deuses pagãos, representados por ídolos, são ancestrais deificados que atuam como patronos de diferentes grupos humanos: famílias, comunidades, clãs e tribos. Tivemos a oportunidade de nos convencer disso mais uma vez no processo de reconstrução do substrato arcaico Sindo-Ariano da mitologia indo-européia. A deificação dos ancestrais é uma forma universal e muito antiga de religião. O culto dos ancestrais, ao longo do tempo aparecendo em uma forma cada vez mais abstrata de deuses pagãos, é uma instituição cultural fundamental necessária para a reprodução da sociedade. As informações sobre os ancestrais, armazenadas e transmitidas pelos padres, serviam de base ideológica, e os ritos de culto - uma prática comunicativa psicossomática de unidade coletiva.
Mesmo à primeira vista no ídolo Zbruch, pode-se ver sua semelhança com os pólos totêmicos em vários lugares da Terra e contando a história dos ancestrais das respectivas tribos e povos. O ídolo Zbruch foi criado em uma era relativamente tardia, quando o totemismo é uma coisa do passado, portanto, os ancestrais dos eslavos são apresentados neste monumento de uma forma completamente humana e reconhecível. Com isso em mente, pode-se formular a seguinte hipótese de trabalho: o ídolo Zbruch é dedicado à família eslava e, provavelmente, contém informações sobre a origem e a história antiga deste gênero.
Cada raça humana teve um ancestral específico. De acordo com os dados objetivos da genealogia do DNA, o ancestral comum de todos os russos modernos e outros eslavos com o haplogrupo R1a viveu no início do terceiro milênio aC. Informações sobre o ancestral-ancestral comum estão contidas no cromossomo Y do DNA de um grande número de homens na Rússia e em países eslavos. Nesse caso, é lógico supor que algumas informações sobre o ancestral também deveriam ser preservadas na cultura: na mitologia indo-européia primitiva e, é claro, na tradição popular russa.
Como mostrado anteriormente, em um estudo sobre o sindicato russo, o mito védico de Prajapati e o mito helênico de Prometeu preservou a memória do ancestral comum do gênero R1a, que foi revivido na planície russa após a crise demográfica ("gargalo", conforme definido por A. A. Klyosov) em o início do III milênio AC O nome Prajapati significa "Senhor da progênie". O nome Prometeu também tem uma etimologia Sindo-Ariana, que é facilmente reconstruída com a ajuda do Sânscrito: pramati– 'protetor, patrono' prama - 'base, fundamento', bem como 'conhecimento verdadeiro' pramatar - 'modelo, ideal, autoridade' e, finalmente, pramata - 'bisavô'.
Com grande probabilidade, na base do ídolo Zbruch, representando como um todo o Clã dos Eslavos, vemos o ancestral-ancestral, o patrono comum do clã eslavo. A imagem de três lados na camada inferior do monumento, que começa com ela mesma e sustenta todo o ídolo, ou seja, toda a Vara, pode justamente ser chamada de Prajapati e Prometeu, ou seja, bisavô. A imagem do avô no folclore russo é assunto para outra conversa. E agora vamos prestar atenção mais uma vez à aparência fálica de todo o monumento.
O ídolo Zbruch é inteiramente um falo, ou seja, o ídolo é a essência do Rod e ao mesmo tempo Ud. A consciência da identidade das imagens de Rod e Ud ajuda a entender melhor o simbolismo do ídolo Zbruch. Em primeiro lugar, do lado dele, que o acadêmico Rybakov gentilmente e não muito precisamente chamou de "frente". Na verdade, a face do ancestral pode ser vista no monumento de três lados, e o clã eslavo crescido olha de cima com quatro faces ao mesmo tempo em todas as direções do mundo. Portanto, o lado em que o bisavô é representado na frente, e onde aquilo que ele apóia com as mãos, mais obviamente, deve ser chamado de lado frontal. Observe que nos países eslavos você pode encontrar muitos artefatos antigos e recentes que, de uma forma ou de outra, retratam o avô e o falo. Podemos afirmar com segurança que em todos esses casos estamos falando sobre o culto ao clã e ao ancestral.
Agora, vamos examinar a etimologia da palavra "ídolo". Observe, aliás, a coincidência completa da forma desta palavra, não só em russo e outros eslavos, mas também em alemão (Idol) línguas. Acredita-se, no entanto, que esta palavra em eslavo antigo veio até nós da língua grega, embora a palavra grega eidōlon (είδωλο), que significa "imagem, imagem", seja muito menos semelhante ao russo. Quando Vladimir, o Grande, batizou a Rússia, ídolos estavam em todas as cidades e vilas russas, mantendo a memória ancestral e a fé. Será que aqueles pilares ideológicos do antigo sistema tribal, que desde tempos imemoriais foram chamados de "ídolos" e "ídolos" russos, foram determinados pelos russos por meio de um conceito grego emprestado?
Eu me comprometo a afirmar que a palavra russa ídolo, assim como as palavras relacionadas idéia e ideal, vêm da antiga língua Sindo-Ariana, que era falada por nossos ancestrais que habitavam a Planície Russa desde a primeira metade do terceiro milênio aC. - temos todo o direito de chamar esse idioma de russo antigo. Anteriormente, no estudo citado, já tocamos na etimologia da palavra idéia quando consideramos o nome do Monte Ida em Trôade e o nome da ninfa Idéia da lendária genealogia dos troianos. O suposto grego "Ida" e "Idéia" tinham etimologia indo-ariana. Em sânscrito, ude significa subir, ascender, e udaya é o nome de uma montanha mítica, por trás da qual o sol e a lua nascem.
Assim, através de ude - 'ascender, ascender' - descobrimos uma relação bastante óbvia do ídolo russo com o oud russo, bem como uma relação muito menos óbvia e até paradoxal à primeira vista do mesmo oud e da ideia! O fato é que nas palavras de origem Sindo-Ariana ud, ídolo e ideia, a primeira (e na palavra ud é a única) parte da palavra significa elevação, elevação. Ao mesmo tempo, as palavras ideia e ídolo têm resultados claramente diferentes, ou seja, algo diferente surge nesses dois casos. Assumirei que a palavra ídolo vem da adição Sindo-Ariana, semelhante ao sânscrito ude + ul. A antiga raiz Sindo-Ariana ul está registrada na palavra sânscrita ulka: 'labareda de fogo' 'smut' 'meteoro'. A mesma raiz antiga é encontrada em palavras russas como Altai, altyn, pedra-alatyr e altar, bem como no nome da mãe de Hércules - Alkmen. Em todos esses casos, estamos falando sobre o Fogo da antiga lareira, sua luz e reflexos.
Assim, o ídolo, uma vez pintado de vermelho, representa não apenas o falo ancestral erguido e coroado com uma tampa vermelha, mas também o fogo da lareira ancestral ascendendo. A palavra ídolo significa literalmente "fogo exaltado, exaltado". Portanto, o chapéu com uma franja nas quatro cabeças do ídolo Zbruch simboliza não apenas a cabeça do falo coletivo, mas também a lareira em chamas do bisavô comum, criado e carregado por toda a população tribal.
Com a leitura da palavra ídolo, a palavra ideal também fica mais clara. Em essência, eles são a mesma coisa. Creio que a palavra ideal vem da palavra ídolo: como o “ídolo” com a afirmação do Cristianismo e depois do Iluminismo adquiriu conotações negativas, o “ideal” manteve o sentido sublime e a imagem do fogo erguida sobre as cabeças dos humanos. Em ambos os casos, a essência é a mesma - a diferença está apenas na nossa atitude.
Portanto, o ídolo de Zbruch é um ideograma, uma imagem esculpida da própria ideia que está por trás do mito de Prometeu. Além disso, deixe-me enfatizar, não estamos falando de um fogo abstrato, mas de uma lareira totalmente concreta que cinco mil anos atrás foi acesa pelo homem que lançou os alicerces de nossa família. Os arianos indianos preservaram a memória desse homem no mito de Prajapati, que criou o fogo e fez o primeiro sacrifício. Os gregos recontaram o antigo mito de um titã chamado Prometeu (que significa este nome Sindo-Ariano, os gregos não se lembram mais), que roubou o fogo divino e os dotou com a raça humana - agora sabemos exatamente de que gênero estamos falando. Como podemos ver, os eslavos não sofriam de inconsciência: Rod e o bisavô que o concebeu eram seus ídolos.
Vamos tentar seguir em frente. Se a imagem de três lados do bisavô tiver um lado frontal, o lado oposto será o verso. E o que deve ser retratado no verso da imagem humana? Acho que isso não deveria ter sido retratado - e não apenas por questões éticas, mas também pela lógica geral do monumento. O lado quase vazio da camada inferior do ídolo Zbruch, acredito, foi assim desde o início - nunca houve uma imagem humana nele.
E havia deste lado o que podemos ver hoje: um pequeno círculo com seis raios dentro. Consequentemente, este mesmo círculo no espaço vazio constituiu a mensagem do monumento na sua parte indicada. O significado de um símbolo tão lacônico e misterioso é completamente incompreensível para os modernos, especialmente para os cientistas, o que não é nada surpreendente, dada sua atitude para com a mitologia. Acredito que mesmo antes esta mensagem não era compreendida por todos, mas foi transmitida pelos Magos - os guardiões e portadores do conhecimento sagrado, que era o conhecimento da origem do clã.
E uma vez que estamos falando sobre informações tão importantes, é lógico procurá-las nos Vedas. De acordo com os mitos védicos, Prajapati emergiu de um embrião dourado. Na mitologia hindu subsequente, esse embrião apareceu como o ovo de ouro do universo, que, antes de ser quebrado por Brahma, foi imerso nas águas universais. A imagem de um ovo de ouro flutuante ecoa claramente as informações dos mitos helênicos sobre a ilha flutuante de Asteria (sânsc. Astara - “capa de cama”), onde nasceu o radiante Apollo Helios. Alguns helenos chamavam a esposa de Helios de mãe de Prometeu, o oceanídeo Klymene, a quem outros chamavam de esposa do titã Iapetus (sânsc. Jana-pati - 'rei').
A confusão mitológica, conforme mostrado no estudo sobre o sindicato russo, reflete uma história muito distante, mas real. Oceanida Klymene (Skt. Kalya + mena significa "mulher inicial", e a raiz Sindo-Ariana nas palavras russas "Oka" e "Oceano-mar" significa "nativa") - uma mulher de algum clã local que se tornou a esposa do último rei- o sumo sacerdote em uma família ariana decadente e a mãe de Prometeu, o bisavô, de quem o avivamento Sindo-Ariano começou na Planície Russa.
O "embrião de ouro" do qual o "Senhor da prole" emergiu tornou-se a base do título dos antigos reis arianos: Hiranya-retas - "possuindo um embrião de ouro", e depois de alguns milênios esse título se tornou o nome do deus todo-poderoso Cronos. E o mesmo "embrião dourado" subjaz ao topônimo sagrado da Cítia - "Guerra", bem como ao epônimo da família real cita - Ἡρακλῆς, ou seja, Heraclich (hirana + kulya + ic): "pertencente à família dourada".
Assim, um círculo com raios dentro de uma das seções inferiores do ídolo Zbruch não é um signo solar, mas um símbolo de um embrião real, um testículo dourado, do qual o clã Sindo-Ariano eclodiu novamente. Agora, vamos prestar atenção à localização deste símbolo na seção correspondente. O círculo radiante está localizado no nível da cabeça do bisavô representado em três lados, mas não exatamente onde a cabeça deveria estar, mas à direita. Uma vez que esta seção assume uma visão do bisavô de trás, então à direita não é apenas para nós, mas também para ele. E como sabemos, o lado direito é masculino. Ou seja, o signo do embrião dourado está do lado masculino e de alguma forma conectado com a cabeça das imagens do avô.
Para compreender esse simbolismo, vamos nos voltar para os dados da arqueologia em conexão com os dados da genealogia do DNA. O professor Klyosov descobriu o seguinte padrão: em enterros antigos, todos os esqueletos pertencentes ao haplogrupo R1a estão com as pernas dobradas, voltados para o sul, além disso, os homens - do lado direito com a cabeça para o oeste, e as mulheres - do lado esquerdo com a cabeça para o leste (Klyosov 2016: 131) Com o que isso está conectado, ainda não sabemos, mas é assim que os mortos da família Sindo-Ariana jazem no chão.
Voltemos ao ídolo Zbruch - sua camada inferior simboliza apenas o submundo. Além disso, como os arqueólogos acreditam, o ídolo foi escavado no solo, portanto, as imagens da camada inferior poderiam ser parcialmente ou mesmo completamente escondidas sob o solo. Em três lados da escultura, o ancestral dos eslavos é retratado com as pernas dobradas, que na posição vertical parecem ajoelhadas. Resta desdobrar essas imagens voltadas para o sul - é assim que elas nos olham do desdobramento da estátua da Fig. 3 - e coloque-os sobre o lado direito. As imagens ancestrais estarão voltadas para o oeste.
Assim, o sinal do embrião dourado simboliza a origem real do ancestral dos eslavos, a sucessão real da nova-velha família. Ao mesmo tempo, parece que o sinal indica o oeste geográfico, como o país dos ancestrais. O simbolismo indicado do ídolo eslavo é totalmente consistente com os dados genealógicos do DNA sobre a localização europeia do gênero R1a no VII-IV milênios aC, seu subsequente desaparecimento na Europa Ocidental e renascimento na planície russa.
Como o oeste acabou ficando atrás do ancestral, representado nas três seções inferiores da escultura, toda a imagem do bisavô parece estar direcionada para o leste. Nas fotos laterais, os joelhos do bisavô apontam para o leste. E a frente, oriental, como agora entendemos, a lateral da imagem é a mais franca no sentido da aparência fálica de todo o ídolo. Essa composição reflete com precisão o vetor da evolução histórica inicial do clã Sindo-Ariano como um todo: salvação e reassentamento na vastidão da Planície Russa, seguido pela expansão para os Urais e a região do Mar de Aral, Ásia Central e Sul da Sibéria.
No lado leste, acima do bisavô, há a imagem de uma mulher com uma pequena figura adicional ao lado. É geralmente aceito que se trata de uma mãe e um filho. Mas geralmente a criança é representada aos pés da mãe ou em seus braços. Aqui vemos a imagem ao nível e ao tamanho da cabeça. Ao mesmo tempo, a pequena figura é uma cópia reduzida de quatro imagens femininas da camada intermediária da estátua e está localizada à esquerda, ou seja, do lado feminino. Vou assumir que esta é a imagem de uma antepassada distante.
Não há dúvida de que as imagens femininas na camada intermediária do ídolo, olhando em todas as direções do mundo, simbolizam a terra natal vivificante da família Sindo-Ariana, fertilizada pela semente genérica. Então, uma pequena figura na cabeça de uma mulher, olhando para o leste, pode simbolizar um lar ancestral distante. E, novamente, esta imagem é bastante consistente com os dados da genealogia do DNA, segundo os quais o gênero R1a surgiu há cerca de 20 mil anos no sul da Sibéria.
Tendo orientado o ídolo Zbruch ao longo do eixo oeste-leste, temos a seguinte disposição das imagens masculinas superiores: um homem com um anel olha para o sul; um homem com um chifre olha para o leste; um homem com uma espada e um cavalo olha para o norte; um homem sem atributos olha para o oeste. Vamos considerar o simbolismo apresentado.
O anel é um símbolo solar. Na mitologia indo-européia primitiva, o sol é uma substância divina. De acordo com os Vedas, Prajapati, que apareceu como um embrião dourado, sustentou a terra e o céu, fortaleceu o sol. O anel, que com sua forma e brilho representa o sol, atua como um atributo mágico do poder do rei-sacerdote. Conforme mostrado no estudo sobre os Sindicatos Russos, os centros sagrados e políticos das tribos Sindo-Arianas, o mais tardar em meados do terceiro milênio AC. localizado em cidadelas insulares naturais no estuário de Dnieper-Bug e no norte da Península de Taman. A memória desses antigos santuários foi preservada nos antigos mitos indianos (palácio de Varuna) e helênicos (bosque de Neméia e jardim das Hespérides). As memórias desses lugares maravilhosos do folclore russo são um assunto para uma conversa separada. Como Dnepro-Bugsky,assim, o Bósforo Cimmeria estava localizado bem no mar, ao longo da borda sul do antigo okoyom russo.
Para esclarecer o simbolismo do chifre nas mãos do marido que olha para o leste, deve-se levar em conta a etimologia da palavra russa "chifre". Esta etimologia é Sindo-Ariana, como evidenciado pela palavra sânscrita roha - 'ascensão, ascensão'. Assim, o chifre nas mãos do marido ariano, olhando para o leste, simultaneamente continua o tema do falo e simboliza o expansionismo ariano, que levou as tribos Sindo-arianas muito para o Oriente. Como mostra o estudo sobre o Sindicato Russo, o tema da grande ascensão aos picos brilhantes do Oriente e a alienação desastrosa da pátria-mãe refletiu-se no épico épico russo, em particular na imagem polêmica do gigante Svyatogor.
A espada e o cavalo representados sob o cinto do marido do norte são claramente um símbolo boreano. Bóreas na interpretação helênica é o vento norte mais forte. Conforme mostrado no estudo sobre o Sindicato Russo, este epônimo tem uma etimologia Sindo-Ariana e agia, entre outras coisas, como o próprio nome da família real Ariana. Boreanos ferozes em carros voadores choveram do norte sobre os antigos cimérios costeiros, civilizações do sul e do leste. O gênero de Heraclich-Gorynychs, que fundou a Antiga Cítia após seu retorno do leste, também teve origem boreana. Com o início da era das grandes migrações de povos, os boreanos do arcaico helênico pareciam ter voltado para a Europa. Sármatas, godos, hunos, eslavos e normandos têm muito em comum - muito mais do que comumente se pensa.
A imagem masculina sem atributos no lado oeste da estátua fecha um círculo grandioso, descrito no tempo e no espaço pela história da família Sindo-Ariana, cujos descendentes retornaram ao país onde viveram os ancestrais de seu lendário bisavô. Vamos prestar atenção mais uma vez à posição das mãos nas imagens masculinas superiores: diagonal direita para cima, diagonal esquerda para baixo. Movendo-se na direção da mão esquerda, descemos ao solo e ainda mais fundo, ao bisavô e ao embrião da família. Seguindo a direção da mão direita, completaremos o círculo da história ancestral.
Os braços que envolvem o ídolo são como uma videira, cujos brotos de bigode sobem na estátua. A este respeito, deve-se lembrar a autodeterminação da terceira família real da Cítia - "paralata". Como mostra um estudo sobre o Sindicato Russo, a palavra Sindo-Ariana para-lata significa nada mais do que "fuga", ou seja, é uma definição metafórica de uma tribo jovem, que se esforça para frente e para cima. No ídolo de Zbruch, vemos uma expressão clara da metáfora Sindo-Ariana tradicional. Entre outras coisas, segue-se que o marido retratado no lado ocidental do antigo ídolo eslavo é o mais jovem na antiga família. Portanto, ele não tem atributos: ele ainda não os adquiriu.
Agora voltemos à interessante hipótese de V. Yurkovets sobre os feriados eslavos, com o início dos quais os magos acenderam oito fogueiras de altar em volta do ídolo Zbruch. A hipótese me parece correta, mas vejo a confirmação de sua fidelidade na estátua de Zbruch, não para onde V. Yurkovets aponta. Antes fazíamos um círculo no sentido anti-horário, agora vamos passar "salgar".
Yarilo é o feriado da fertilidade da primavera - no ídolo ele é personificado por um homem olhando para o leste, um homem com um chifre. Assim, o tema da ascensão, ascensão é revelado no simbolismo do monumento em vários aspectos importantes ao mesmo tempo: a ascensão do falo ancestral, o renascimento e expansão da família ariana, a ascensão do sol da primavera. Ivana Kupala, o feriado do solstício de verão, no ídolo é personificado por um marido com um anel voltado para o sul. Pelas descrições dos rituais eslavos, sabe-se que era costume erguer Ivan Kupala em um mastro, atear fogo e lançar um círculo de fogo de uma colina, tecer e lançar grinaldas sobre a água. Esses símbolos solares podem ser vistos no ídolo Zbruch - na mão de um marido com um "anel". Férias de outono - a proteção russa do Santíssimo Theotokos em outubro e os avôs meio esquecidos de novembro. No ídolo, o lado oeste corresponde a eles,no subsolo, onde está representado o sinal do feto dourado Deixe-me lembrar que o radiante Apollo Helios nasceu na ilha flutuante de Asteria, cujo nome Sindo-Ariano significa "cobertura". Deixe-me também lembrá-lo da principal lição dos contos de fadas russos e da história russa: "Obrigado, avô, pela Vitória!" O feriado do solstício de inverno é conhecido pela maioria dos povos eslavos como Kolyada. Acontece que no ídolo ele é personificado por um marido equestre e armado. Deve-se notar que, a partir das descrições dos ritos pagãos dos eslavos, é difícil entender quem ou o que é Kolyada. O caminho para a resposta, curiosamente, pode ser encontrado na lenda do Evangelho sobre os Magos, que aprenderam sobre o nascimento do Novo Czar através da estrela e foram adorá-lo."agradeça ao avô pela vitória!" O feriado do solstício de inverno é conhecido pela maioria dos povos eslavos como Kolyada. Acontece que no ídolo ele é personificado por um marido equestre e armado. Deve-se notar que, a partir das descrições dos ritos pagãos dos eslavos, é difícil entender quem ou o que é Kolyada. O caminho para a resposta, curiosamente, pode ser encontrado na lenda do Evangelho sobre os Magos, que aprenderam sobre o nascimento do Novo Czar através da estrela e foram adorá-lo."agradeça ao avô pela vitória!" O feriado do solstício de inverno é conhecido pela maioria dos povos eslavos como Kolyada. Acontece que no ídolo ele é personificado por um marido equestre e armado. Deve-se notar que, a partir das descrições dos ritos pagãos dos eslavos, é difícil entender quem ou o que é Kolyada. O caminho para a resposta, curiosamente, pode ser encontrado na lenda do Evangelho sobre os Magos, que aprenderam sobre o nascimento do Novo Czar através da estrela e foram adorá-lo.que soube do nascimento do novo czar pela estrela e foi adorá-lo.que soube do nascimento do Novo Rei pela estrela e foi adorá-lo.
Vou formular uma hipótese de trabalho. No nome russo Kolyada, ao longo do tempo, dois conceitos que surgiram de raízes Sindo-Arianas semelhantes, mas diferentes, se fundiram e se fundiram. Ao mesmo tempo, o resultado da palavra é bastante claro: em russo, como em sânscrito, -da significa “doador, suprimento”. A primeira raiz da qual o nome "Kolyada" cresceu é "kolo", cuja etimologia Sindo-Ariana requer consideração especial, enquanto seu simbolismo judicial solar e fatídico é bem conhecido: cinta, roda do destino, anel. O simbolismo indicado é totalmente consistente com o momento do solstício de inverno e revela o significado da adivinhação de Natal. A segunda raiz é muito menos óbvia, mas é ele quem permite compreender o contexto histórico e os confusos rituais pagãos do antigo feriado russo. Essa raiz Sindo-Ariana pode ser reconstruída usando as palavras sânscritas kula e kaulya, que significam "família nobre". Estamos falando sobre o surgimento e ascensão no final do III milênio aC. uma nova família real de boreanos, cujo deus patrono é conhecido na mitologia indo-européia inicial sob os nomes de Rudra, Mitra, Indra, Urano e, é claro, Perun. Este enredo é examinado em detalhes em um estudo sobre o sindicato russo.
Como você pode ver, o simbolismo do ídolo Zbruch corresponde aos feriados tradicionais eslavos e ajuda a revelar seu significado de forma mais completa. E aqui está outra coisa interessante: a disputa sobre a "salga", isto é, sobre a direção em que a procissão da cruz em torno do templo deveria ser conduzida, surgiu na Igreja Ortodoxa Russa no governo de Ivan, o Terrível, se não antes. Em momentos diferentes, prevaleceram opiniões diferentes. Os oponentes apresentam argumentos alternativos, mas ambos apelam para a antiguidade e o costume. Agora vemos que ambos os lados tinham o direito de fazer isso. Pois a tradição nacional e o simbolismo sagrado dos antigos ídolos eslavos subjacentes pressupõe um passeio circular pelo santuário em ambas as direções.
A divulgação do simbolismo do ídolo Zbruch deve ser completada pela compreensão do nome da divindade que ele representa - Rod-Svyatovit. Estávamos convencidos de que o ídolo é um verdadeiro depósito de conhecimento genealógico para todos os povos eslavos e não apenas para os eslavos. Agora vamos pensar por que ao lado do Gênero deificado existe um epíteto ou nome do meio: "Svyatovit". O que isso significa?
A primeira parte do nome da divindade "Svyatovit" ("Svyatovid", "Sventovit") provavelmente significa "luz" - essa opinião prevalece na literatura, e me parece correta. Mas a segunda parte da palavra é completamente incompreensível. Acontece que o nome da antiga divindade eslava não tem uma etimologia eslava clara - não é estranho? E a questão está precisamente na antiguidade da divindade eslava - seu nome no Antigo Testamento também tem uma etimologia Sindo-Ariana.
A primeira parte do nome "Svyatovit", como as palavras russas "luz" e "sagrado", remonta às próprias raízes de onde vêm as palavras sânscritas svar - "luz solar" e savitar - "sol". Savitar é o nome próprio da divindade solar conhecida do Rig Veda. Notamos ainda que no Rig Veda os nomes de Savitar e Prajapati são chamados de um ser divino (Mitos dos povos do mundo: II, 329). O que parece bastante lógico, considerando as seguintes características de Prajapati: ele fortaleceu o sol e suas mãos - os pontos cardeais. Portanto, vemos que na mitologia indo-européia o ancestral deificado foi comparado ao Sol, e o Clã, multiplicando-se e espalhando-se pelos lados e países, parece ser o portador da luz solar.
Notemos também que, em russo, "luz" significa não apenas a radiação de estrelas e fogo, que permite às pessoas ver, mas também o previsível mundo habitado. Assim como o sol ilumina o mundo com sua luz, o gênero humano (no entendimento pagão, trata-se de um gênero específico), vindo ao mundo, o enche de si mesmo e o humaniza. À medida que o Gênero se multiplica e se dispersa, os povos que emanam do Gênero movem o "fim do mundo" cada vez mais, dominando cada vez mais novos espaços - transformando esses espaços em "partes do mundo".
O resultado do nome “Svyatovit” pode ser entendido com a ajuda da palavra sânscrita vitata - “difundido, amplo, coberto”. Assim, o ídolo de quatro faces que olha em todas as direções do mundo é o Cetro, que cobriu e fertilizou as terras do sul, leste, norte, oeste. No entanto, este é apenas o primeiro horizonte semântico. Para compreender a profundidade total do significado do nome da divindade Svyatovit, deve-se prestar atenção a mais duas palavras em sânscrito. Estamos falando de dois homônimos: vitti - 'memória' e vitti - 'obter algo'. Agora o significado do ídolo eslavo está ficando claro. O ídolo Rod-Svyatovit é ao mesmo tempo um monumento, um depósito de memória ancestral e um sinal do poder do Rod luminoso sobre o mundo conhecido e visível.
Como mostra a análise, os ídolos eslavos do Roda-Svyatovit em Zbruch e Rügen transmitem informações sobre a grande história da família Sindo-Ariana, que abrange a época do III milênio aC. para o primeiro milênio DC e o espaço desde os Cárpatos e o Báltico até a Ásia Central e a Sibéria. Os eslavos do início da Idade Média, como vemos, se viam como descendentes e herdeiros de um dos clãs mais antigos da Eurásia. Os ídolos do Roda-Svyatovit, justamente, atuaram como repetidores do programa geopolítico correspondente, o manifesto do hegemonismo eslavo, muito relevante para a época - a era da grande migração dos sármatas, godos, hunos, eslavos.
Literatura:
Afanasyev A. N. Vistas poéticas dos eslavos sobre a natureza. T. 1. M.: Ed. K. Soldatenkov, 1865.
Afanasyev M. N. Arianos na planície russa. Sindicato russo no milênio III-I aC Moscou: Book World, 2017.
Helmold. Crônica eslava / Tradução de lat. L. V. Razumovskaya. - M.: AN SSSR, 1963.
Gilferding A. F. História dos eslavos do Báltico // Obras coletadas de A. Hilferding. SPb.: Ed. D. E. Kozhanchikova, 1874. Vol. 4.
A. A. Klyosov A origem dos eslavos: Ensaios sobre genealogia do DNA. Moscou: Algoritmo, 2015.
A. A. Klyosov Genealogia do seu DNA: Conheça sua família. Moscou: conceitual, 2016.
Mitos dos povos do mundo. Enciclopédia em 2 volumes. / CH. ed. S. A. Tokarev. Moscou: Grande Enciclopédia Russa, 1997.
Rusanova I. P., Timoshchuk B. A. Santuários pagãos dos antigos eslavos. M.: Ladoga 100, 2007.
Rybakov B. A. Paganismo da Rússia Antiga. Moscou: Nauka, 1987.
V. V. Sedov Antigo santuário pagão russo em Peryn. // Breves relatórios do Instituto de História da Cultura Material, vol. 50.1953. S. 92-103.
V. V. Sedov Eslavos orientais nos séculos VI-XIII. / Série: Arqueologia da URSS. Moscou: 1982.
V. P. Yurkovets O ídolo de Zbruch como modelo do universo eslavo // Boletim da Academia de Genealogia do DNA, vol. 9, No. 4 de setembro de 2016.
Lenczyk G. Swiatowid Zbruczanski. // Materialy Archeologiczne, 1964, V.
Autor: Mikhail Nikolaevich Afanasyev
