"Heresia dos Judaizantes" - um movimento religioso e político que existia na Rússia no final do século 15, ainda esconde muitos mistérios. Na história do nosso estado, estava destinado a se tornar um fenômeno marcante.
Origens
Os movimentos de oposição na Rússia surgiram por muito tempo. No final do século 14, em Pskov e Novgorod, os centros do pensamento livre, surgiu um movimento de "strigolniks", que expressava seu protesto contra o suborno de igrejas e o roubo de dinheiro. Os diáconos Nikita e Karp de Pskov questionaram os sacramentos conduzidos pelos ministros oficiais do culto: “Não mereçam a essência de um presbitério, nós te damos um suborno; É indigno receber deles a comunhão, nem se arrepender, nem receber o batismo deles."
Acontece que foi a Igreja Ortodoxa, que determina o modo de vida na Rússia, que se tornou um pomo de discórdia para vários sistemas de cosmovisão. Um século depois da atividade dos strigolniks, os seguidores de Nil Sorsky, conhecidos por suas idéias sobre a "não-aquisição", estão se dando a conhecer. Eles defenderam o abandono da riqueza acumulada pela Igreja e encorajaram o clero a levar uma vida mais modesta e justa.
Nesse solo fértil, na década de 1470, primeiro em Novgorod e depois em Moscou, surgiu a "heresia dos judaizantes" - um fenômeno denominado pela Igreja Ortodoxa por minar os fundamentos da fé cristã e a conexão com o judaísmo. O iniciador do movimento foi reconhecido como o judeu Skhariya de Kiev, que trouxe o falso ensinamento para Novgorod. No entanto, a luta entre a Igreja e os "sectários" teve não só um fundo religioso, mas também um contorno político muito claro.
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Hula na Igreja
Tudo começou quando hegumen Gennady Gonzov, que foi chamado por seus contemporâneos para ser chamado de "um terrorista de criminosos sanguinários contra a igreja", que foi chamado para o serviço do arcebispo em Novgorod, de repente descobriu um fermento de mentes no rebanho. Muitos padres pararam de comungar, enquanto outros contaminaram ícones com palavrões. Eles também gostavam de rituais judaicos e da Cabala.
Além disso, o hegumen local Zakhariya acusou o arcebispo de ter sido nomeado para um cargo por suborno. Gonzov decidiu punir o abade obstinado e mandou-o para o exílio. No entanto, o grão-duque Ivan III interveio e defendeu Zacarias.
O arcebispo Gennady, alarmado com a folia herética, apelou por apoio aos hierarcas da Igreja Russa, mas não recebeu ajuda real. Aqui, seu papel foi desempenhado por Ivan III, que, por razões políticas, claramente não queria perder os laços com a nobreza de Novgorod e Moscou, muitos dos quais estavam classificados entre os "sectários".
No entanto, o arcebispo tinha um forte aliado na pessoa de Joseph Sanin (Volotsky), um líder religioso que defendia a posição de fortalecimento do poder da Igreja. Não teve medo de culpar o próprio Ivan III, admitindo a possibilidade de desobediência ao "soberano injusto", pois "tal rei não é servo de Deus, mas o diabo, e não há rei, mas um algoz".
Oposicionista
Um dos papéis mais importantes na oposição à Igreja e ao movimento dos "judeus" foi desempenhado pelo escrivão e diplomata da Duma Fyodor Kuritsyn - "o chefe dos hereges", como o arcebispo de Novgorod o chamou.
Foi Kuritsyn que os clérigos acusaram de implantar ensino herético entre os moscovitas, que ele teria trazido do exterior. Em particular, ele foi creditado por criticar os Santos Padres e negar o monaquismo. Mas o diplomata não se limitou à propaganda de ideias anticlericais.
O partido de Kuritsyn, próximo em sua visão do racionalismo ocidental, defendeu a posição de fortalecer o poder secular e enfraquecer os direitos de posse de terras da igreja. A política externa do diplomata estava focada em regiões distantes da influência do catolicismo - Sudeste da Europa, Canato da Crimeia e Império Otomano. Isso manifestou fortes contradições com o grupo de partidários da esposa de Ivan III, Sophia Palaeologus, que zelosamente defendeu os interesses da fé cristã e da Igreja Ortodoxa, contando com o apoio de países católicos.
Heresia ou conspiração?
Mas havia mais uma pessoa em torno da qual hereges e pensadores livres se reuniam - a nora de Ivan III e a mãe do herdeiro do trono Dmitry, a princesa de Tver Elena Voloshanka. Ela exerceu influência sobre o soberano e, segundo historiadores, tentou usar sua vantagem para fins políticos.
Ela conseguiu, embora a vitória não fosse longa. Em 1497, Kuritsyn selou a carta de Ivan III para o grande reinado de Dmitry. É interessante que uma águia de duas cabeças apareça pela primeira vez neste selo - o futuro brasão do estado russo.
A coroação de Dmitry como co-governante de Ivan III ocorreu em 4 de fevereiro de 1498. Sofia Paleologue e seu filho Vasily não foram convidados. Pouco antes do evento apontado, o soberano descobriu uma conspiração na qual sua esposa tentou interromper a sucessão legítima ao trono. Alguns dos conspiradores foram executados, e Sophia e Vasily ficaram em desgraça. No entanto, os historiadores argumentam que algumas acusações, incluindo uma tentativa de envenenar Dmitry, eram rebuscadas.
Mas as intrigas da corte entre Sophia Palaeologus e Elena Voloshanka não terminaram aí. Gennady Gonzov e Joseph Volotsky entram novamente na arena política, não sem a participação de Sofia, que obriga Ivan III a assumir o caso dos "hereges judaizantes". Em 1503 e 1504, Conselhos contra a heresia foram convocados, nos quais o destino do partido de Kuritsyn foi decidido.
Inquisição Russa
O arcebispo Gennady era um defensor fervoroso dos métodos do inquisidor espanhol Torquemada; no calor da polêmica, ele instou o metropolita Zósima a adaptar medidas estritas nas condições da heresia ortodoxa.
No entanto, o metropolita, suspeito pelos historiadores de simpatia pelos hereges, não preparou o terreno para esse processo.
Os princípios da "espada punitiva da Igreja" não foram menos consistentemente perseguidos por Joseph Volotsky. Em suas obras literárias, ele repetidamente apelou à "execução por traição feroz" de dissidentes, porque o próprio "espírito santo" pune com as mãos dos algozes. Mesmo aqueles que não testemunharam contra os hereges foram acusados por ele.
Em 1502, a luta da Igreja contra os "judaizantes" finalmente encontrou uma resposta do novo metropolita Simão e Ivan III. Este último, após longa hesitação, priva Dmitry da dignidade do grão-ducal e, junto com sua mãe, o manda para a prisão. Sophia atinge seu objetivo - Vasily se torna o co-governante do soberano.
Conselhos de 1503 e 1504, pelos esforços dos militantes defensores da Ortodoxia, estão se transformando em processos reais. No entanto, se o primeiro Conselho é limitado apenas por medidas disciplinares, o segundo põe em movimento o volante punitivo do sistema. A heresia que mina não apenas a autoridade da Igreja, mas também os fundamentos do Estado deve ser erradicada.
Por decisão do Conselho dos principais hereges - Ivan Maksimov, Mikhail Konoplev, Ivan Volk, eles queimaram em Moscou, e Nekras Rukavov foi executado em Novgorod, após cortar sua língua. Os inquisidores espirituais também insistiram na queima do arquimandrita de Yuryev, Cassiano, mas o destino de Fyodor Kuritsyn não é conhecido ao certo.
Resultado
Os historiadores são ambíguos sobre o fenômeno da "heresia dos judaizantes". Nenhum documento foi encontrado delineando os ensinamentos dos hereges ou acusando-os de ações anti-estado. E as confissões que fizeram sob tortura estão sendo questionadas.
Assim, Oleg Starodubtsev, professor associado do Seminário Teológico Sretensky, escreve que as visões políticas e religiosas dos hereges ainda não são claras e é impossível determinar os objetivos que perseguem.
A historiografia soviética na "heresia dos judaizantes" vê principalmente uma orientação antifeudal e avalia seu caráter antes como uma reforma humanística. O metropolita Macário chama esse movimento de "o mais puro judaísmo", mas para o teólogo Gregory Florovsky, isso nada mais é do que livre-pensamento. As opiniões dos pesquisadores divergem, mas a essência desse movimento como a primeira oposição séria na Rússia permanecerá inalterada.
