De acordo com a teoria de Jung, todos os processos em um ambiente vivo são controlados por arquétipos ou formas primárias. Todos os arquétipos crescem a partir do reino do inconsciente - o mundo dos instintos. Anima e Animus são duas figuras arquetípicas centrais na psique de cada pessoa, simbolizando o princípio oposto.
Segundo Jung, os arquétipos estão na esfera do inconsciente coletivo e representam uma espécie de biblioteca de imagens que é herdada. Essas imagens ou padrões de comportamento tendem a uma reação estereotipada à situação desenvolvida por gerações.
Arquétipos do Grande Pai e da Grande Mãe.
Os arquétipos vêm dos instintos, portanto, em sua ação - o desejo de sobrevivência. Por exemplo, o arquétipo do inimigo na natureza ajuda os jovens a reconhecer o perigo na forma de um predador que se aproxima e a adotar a forma de comportamento apropriada - se esconder e se esconder.
Acontece que encontramos no caminho pessoas que, por motivos inexplicáveis, não gostam de nós. Sentimos um desconforto interno em torno deles e um desejo de ficar longe deles. É provável que a pessoa que encontramos se encaixe em nossa imagem do inimigo e nossos sentimentos sejam a ação do arquétipo.
Abraçando um arquétipo
A identificação excessiva da consciência com a imagem arquetípica fala de "ser abraçado pelo arquétipo". Às vezes, parece uma obsessão, quando parece que alguma essência estranha tomou conta da psique humana. Na verdade, parece ser verdade. Durante a aceitação do arquétipo, a pessoa perde o controle consciente sobre si mesma, e o poder passa para a esfera do inconsciente, instintivo.
Vídeo promocional:
Ao mesmo tempo, os próprios arquétipos são objetivos e as verdadeiras causas dos fenômenos estão ocultas em formas arquetípicas. Esse mecanismo explica por que alguns sonhos podem ser preventivos ou proféticos. Por exemplo, uma amada mãe na forma de uma bruxa ou um pai com cabeça e cascos de cabra pode muito bem ser interpretado como um aviso sobre a percepção ilusória. Nesse caso, o subconsciente, que possui informações mais completas sobre a realidade, envia à consciência sinais que a protegem da formação de falsas crenças.
Poder sobre arquétipos
Compreender a essência dos arquétipos dá poder sobre eles. Na capacidade de reconhecer e decifrar imagens arquetípicas, há uma conexão entre duas esferas previamente separadas da alma humana: a consciência e o subconsciente. Essa conexão na teoria de Jung se reflete no arquétipo da totalidade ou "Eu".
A compreensão da linguagem do subconsciente dá acesso às verdadeiras causas dos fenômenos e situações de vida, codificadas em arquétipos. Esta é uma oportunidade para uma escolha consciente, que é uma manifestação da individualidade. Da perspectiva de Jung, a individualidade é o antípoda do arquetipismo. Ao mostrar nossa individualidade em uma escolha consciente, nos afastamos de padrões de comportamento, mostrando nossa essência criativa. A individuação é o caminho da evolução da alma. O caminho desde ser abraçado por arquétipos até atingir integridade, quando a consciência e a inconsciência se fundem em um único núcleo de personalidade.
Mandala - o símbolo do arquétipo do Self.
Principais arquétipos de Jung
Na estrutura da personalidade, Jung destacou 3 esferas: consciência, inconsciente pessoal, inconsciente coletivo.
O inconsciente pessoal é algo que foi percebido anteriormente, mas mudou para o nível do inconsciente. O inconsciente coletivo não é adquirido no decorrer da vida, mas é herdado, como um pacote informacional de imagens e formas. Ao mesmo tempo, o desenvolvimento da personalidade é baseado na interação de 5 figuras arquetípicas principais, com a ajuda das quais é realizada a conexão entre a consciência e o inconsciente.
Principais arquétipos de Jung:
- Ego;
- Anima e Animus;
- Shadow;
- Uma pessoa;
- Eu.
O aspecto escuro da Anima ou o arquétipo da Sombra como Malévola.
Ego ou "eu"
O ego é o centro da esfera de consciência da psique humana. Aqui está o ponto de observação do "eu" consciente para o mundo interno e externo. A partir daqui também começa o caminho do desenvolvimento da personalidade, que Jung viu na chamada "individualização".
Individualização é a fusão de consciência e inconsciência em uma única estrutura - a imagem arquetípica do Self.
Eurídice na imagem simbólica do Anima - a alma de Orfeu, pela qual ele vai para o reino terreno de Hades.
Anima e Animus
Anima e Animus em psicologia analítica denotam a imagem do sexo oposto na memória genética humana. Anima é o feminino no homem. O animus é masculino no feminino. Jung chama isso de imagem da alma. A imagem da alma carrega a experiência de toda a humanidade, a experiência da raça e a experiência pessoal de uma pessoa na esfera dos relacionamentos.
Anima e Animus podem assumir uma variedade de formas arquetípicas na psique humana, destacando o aspecto positivo ou negativo da personalidade. Por exemplo, o princípio feminino pode se manifestar na forma de uma donzela gentil ou uma feiticeira do mal. Masculino - pode aparecer diante da consciência na forma de um nobre príncipe ou de um tirano ciumento.
A imagem da alma influencia a escolha de um parceiro e os relacionamentos com o outro sexo em geral. Além disso, a manifestação de qualidades de gênero no comportamento de uma pessoa depende principalmente dessa imagem.
O Arquétipo da Anima na Imagem de Vênus - deusa da beleza.
Ao mesmo tempo, embora os arquétipos sejam duais, seu dualismo está em equilíbrio. O poder de manifestação de um aspecto dá poder para a manifestação do oposto. As manifestações externas e indicativas de força falam de fraqueza interna. Por exemplo, uma mulher forte que realiza tarefas masculinas na vida carrega em sua consciência a imagem de um Animus fraco, segundo o qual ela inconscientemente procura um parceiro de vida para si mesma. Portanto, mulheres muito fortes escolhem homens muito fracos. Em geral, sempre escolhemos aqueles cujas qualidades refletem nossa natureza interior.
Sombra
A sombra é formada a partir de atitudes e inclinações que herdamos, mas que nós mesmos não aceitamos. Qualquer coisa que nos pareça imparcial e antiestética; tudo o que costumávamos esconder da sociedade atrás de máscaras de decência forma nossa Sombra.
O que foi rejeitado no nível de consciência vai para a esfera do inconsciente. E a partir daí, através do arquétipo da Sombra, continua seu impacto na psique. Quanto mais qualidades pessoais são suplantadas pela consciência, maior se torna a Sombra e mais freqüentemente e mais fortemente ela interfere na vida consciente.
O arquétipo da Sombra como Mefistófeles (à esquerda) do Fausto de Goethe
No entanto, embora a Sombra represente o aspecto sombrio da personalidade, seus objetivos são bastante construtivos. Por sua intervenção na vida consciente, ele se dirige à satisfação de desejos reprimidos e à liberação de emoções reprimidas. Em última análise, a intervenção da sombra deve levar a pessoa à consciência e aceitação de seu lado sombrio. Caso contrário, ocorre o que Jung chamou de "inundação da consciência com conteúdo inconsciente arquetípico". Ou, mais simplesmente, psicose.
A sombra lembra de si mesma tanto através do simbolismo do mundo interno quanto nas figuras reais do mundo externo. Ela pode assombrar em sonhos e visões, na personificação de um demônio ou monstro. Além disso, a Sombra pode ser projetada nas pessoas ao nosso redor. Às vezes, nos encontramos nas imagens circundantes que provocam nossa Sombra à ação. E então, movidos pela raiva e pelo ressentimento, sucumbimos à influência inconsciente da Sombra e começamos a nos comportar de maneira inadequada. Ao mesmo tempo, as emoções negativas que experimentamos em relação às outras pessoas são o resultado do encontro do “eu” com o nosso lado sombrio reprimido.
Simbolicamente, um encontro com a Sombra é indicado olhando para o próprio reflexo em um espelho ou lagoa.
Uma pessoa
Uma persona é um mediador entre “eu” e o mundo exterior, um conjunto de máscaras atrás das quais a Sombra se esconde. Na verdade, esse arquétipo é o aspecto luminoso da personalidade. Por outro lado, esta é apenas uma imagem que a pessoa opta por agradar, escondendo seu lado negro.
Modelos sociais de comportamento são ditados a uma pessoa por Persona - rosto de personalidade.
Auto
O caminho para a obtenção do Ser passa pela compreensão e aceitação do lado da sombra inconsciente, que era previamente reprimido pela consciência e estava escondido atrás da máscara da Pessoa. A aceitação de algum aspecto da Sombra de alguém torna a máscara Persona desnecessária e a máscara se desmorona. Essa destruição pode ser dolorosa, mas, em um resultado positivo, implicam em mudanças positivas na estrutura do âmago da personalidade.
A autoformação é o resultado de um processo de "individualização" que Jung contrastou com o arquetipalismo. Assim, conciliando o inconsciente com a consciência, uma pessoa pode se afastar do arquetipismo, mostrando individualidade em uma escolha consciente.
Uma representação simbólica da natureza dual de tudo o que se manifesta.
A individualidade também é uma consciência de sua essência e de seu lugar no mundo. Simbolicamente, a conquista de si se reflete nos mitos como a reunificação do herói com sua alma na imagem do sexo oposto. Orfeu e Eurídice é um mito sobre a maneira de reunir um homem com seu princípio feminino - Anima. O mito egípcio de Osíris e Ísis é uma história sobre a salvação e ressurreição por uma mulher de seu homem interior, o Animus, cortado em pedaços.
No processo de cognição, nenhuma vez descobriremos que em algum momento no passado “perdemos” nossa alma. E então, arrancando a próxima máscara e aceitando o próximo aspecto da Sombra, vamos recuperar nossa alma.
A imagem simbólica do ato de salvação da alma - Animas.
O momento de reunificação completa e final com a alma é o momento de consciência de toda a experiência da corrente de vida. A perfeição não tem limites e o momento final provavelmente é inatingível. No entanto, isso não deve impedir as aspirações. Todos buscam naturalmente a harmonia entre o externo e o interno. Isso se manifesta no desejo de ser feliz. Mas a felicidade é adquirida apenas por aqueles que entendem que não é para fins materiais específicos, mas em relação ao próprio “eu” de si mesmo e ao mundo.
Elena Zakharchenko
