Cisão da igreja - 1650 - 1660 uma cisão na Igreja Ortodoxa Russa, devido à reforma do Patriarca Nikon, que consistiu em inovações litúrgicas e rituais, que visavam fazer mudanças nos livros e rituais litúrgicos a fim de unificá-los aos gregos modernos.
fundo
Uma das mais profundas convulsões socioculturais no estado foi a divisão da igreja. No início dos anos 50 do século 17 em Moscou, um círculo de "devotos da piedade" se formou entre o alto clero, cujos membros queriam eliminar várias desordens da igreja e unificar o culto em todo o vasto território do estado. O primeiro passo já foi dado: o Concílio da Igreja de 1651, sob pressão do soberano, introduziu o canto religioso unânime. Agora era necessário fazer uma escolha do que seguir nas transformações da Igreja: a tradição russa de alguém ou a de outra pessoa.
Tal escolha foi feita nas condições de um conflito interno da igreja já delineado no final da década de 1640, causado pela luta do Patriarca Joseph com os crescentes empréstimos de ucranianos e gregos iniciados pela comitiva do soberano.
Cisão da igreja - causas, consequências
A Igreja, que fortaleceu sua posição após o Tempo das Perturbações, tentou ocupar uma posição dominante no sistema político do estado. O desejo do Patriarca Nikon de fortalecer suas posições de poder, de concentrar em suas mãos não só o poder eclesiástico, mas também o secular. Mas, no contexto do fortalecimento da autocracia, isso causou um conflito entre a Igreja e as autoridades seculares. A derrota da igreja neste confronto abriu caminho para sua transformação em um apêndice do poder do Estado.
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As inovações no ritual da igreja, iniciadas pelo Patriarca Nikon em 1652, e a correção dos livros ortodoxos no modelo e semelhança do grego, levaram a uma divisão na Igreja Ortodoxa Russa.
Datas importantes
A principal razão para a divisão são as reformas do Patriarca Nikon (1633-1656).
Nikon (nome mundano - Nikita Minov) teve influência ilimitada sobre o czar Alexei Mikhailovich.
1649 - Nomeação do Metropolita Nikon de Novgorod
1652 - Eleição de Nikon como Patriarca
Reforma da Igreja de 1653
Como resultado da reforma:
- Correção de livros da igreja de acordo com os cânones "gregos";
- Mudar os rituais da Igreja Ortodoxa Russa;
- A introdução de três dedos durante o sinal da cruz.
1654 - A reforma do patriarca é aprovada no conselho da igreja
1656 - Excomunhão dos oponentes da reforma
1658 - abdicação de Nikon do patriarcado
1666 - Depoimento de Nikon na catedral da igreja
1667-1676 - A revolta dos monges do Mosteiro Solovetsky.
A rejeição das reformas levou a uma divisão em partidários das reformas (Nikonian) e oponentes (cismáticos ou Velhos Crentes), como resultado - o surgimento de muitos movimentos e igrejas.
Czar Alexei Mikhailovich e Patriarca Nikon.
Eleição do Metropolita Nikon para o Patriarca
1652 - após a morte de Joseph, o clero do Kremlin e czar Alexei Mikhailovich Romanov queria que o metropolita Nikon de Novgorod tomasse seu lugar: o personagem e as opiniões de Nikon pareciam pertencer a um homem que foi capaz de liderar a reforma do ritual da igreja concebida pelo soberano e seu confessor. Mas Nikon deu seu consentimento para se tornar patriarca somente após longa persuasão de Alexei Mikhailovich e com a condição de que não houvesse restrições ao seu poder patriarcal. E tais restrições foram criadas pela Ordem Monástica.
Nikon teve uma grande influência sobre o jovem soberano, que considerava o patriarca seu melhor amigo e ajudante. Saindo da capital, o czar transferiu o controle não para a comissão boyar, como acontecia antes, mas para os cuidados de Nikon. Ele foi autorizado a ser chamado não apenas de patriarca, mas também de "soberano de toda a Rússia". Tendo assumido uma posição tão extraordinária no poder, Nikon começou a abusar dele, apreender terras estrangeiras para seus mosteiros, humilhar os boiardos e lidar duramente com o clero. Ele estava preocupado não tanto com a reforma, mas com o estabelecimento de uma forte autoridade patriarcal, exemplificada pela autoridade do Papa.
Reforma da Nikon
1653 - Nikon começou a implementar a reforma, que pretendia realizar enfocando as amostras gregas como mais antigas. Na verdade, ele reproduziu modelos gregos contemporâneos e copiou a reforma ucraniana de Peter Mohyla. As transformações da Igreja tiveram uma implicação de política externa: um novo papel para a Rússia e a Igreja Russa na arena mundial. Com vista à anexação do Metropolitado de Kiev, as autoridades russas pensaram em criar uma única Igreja. Isso exigia semelhanças na prática da igreja entre Kiev e Moscou, enquanto eles tinham que ser guiados pela tradição grega. Claro, o Patriarca Nikon não precisava de diferenças, mas de uniformidade com o Metropolitado de Kiev, que deveria fazer parte do Patriarcado de Moscou. Ele tentou de todas as maneiras possíveis desenvolver as idéias do universalismo ortodoxo.
Catedral da Igreja. 1654 anos. O início da divisão. A. Kivshenko.
Inovações
Mas muitos dos apoiadores da Nikon, não sendo contra a reforma como tal, deram preferência ao seu outro desenvolvimento - baseado nas tradições da igreja russa antiga em vez de grego e ucraniano. Como resultado da reforma, a tradicional consagração russa de dois dedos de si mesmo com a cruz foi substituída por uma de três dedos, a grafia "Jesus" foi alterada para "Jesus", a exclamação "Aleluia!" foi proclamado três vezes, não duas. Outras palavras e frases de linguagem foram introduzidas em orações, salmos e Regras de Fé, algumas mudanças foram feitas na ordem de adoração. A correção dos livros litúrgicos foi realizada por funcionários de referência na Imprensa usando livros gregos e ucranianos. O conselho da igreja de 1656 decidiu publicar o Trebnik e o Livro de Serviços revisados - os livros litúrgicos mais importantes para cada sacerdote.
Entre os diferentes estratos da população, havia quem se recusasse a reconhecer a reforma: isso poderia significar que o costume ortodoxo russo, ao qual seus ancestrais aderiam desde os tempos antigos, era falho. Com a grande adesão dos ortodoxos ao lado ritual da fé, foi justamente sua mudança que foi percebida de forma dolorosa. Afinal, como acreditavam os contemporâneos, somente a execução exata do rito tornava possível o contato com as forças sagradas. "Eu morrerei por um único" az "! (isto é, para mudar pelo menos uma letra nos textos sagrados), - exclamou o líder ideológico dos adeptos da velha ordem, os Velhos Crentes, e um ex-membro do círculo dos "devotos da piedade" Arcipreste Avvakum.
Velhos Crentes
Os Velhos Crentes inicialmente resistiram ferozmente à reforma. As esposas boyar F. Morozov e E. Urusova falaram em defesa da velha fé. O Mosteiro Solovetsky, que não reconheceu a reforma, por mais de 8 anos (1668-1676) se opôs às tropas czaristas que o sitiavam e foi tomado apenas como resultado de uma traição. Pelas novidades, surgiu uma cisão não só na Igreja, mas também na sociedade, acompanhada de contendas, execuções e suicídios, uma luta aguda e polêmica. Os Velhos Crentes formaram um tipo especial de cultura religiosa com uma atitude sagrada para com a palavra escrita, com lealdade à antiguidade e uma atitude hostil para com tudo o que é mundano, com fé no fim iminente do mundo e com uma atitude hostil para com o poder, tanto secular como eclesiástico.
No final do século 17, os Velhos Crentes se dividiram em duas correntes principais - a Bespopovtsy e a Popovtsy. Os não popovtsy, não encontrando como resultado a possibilidade de estabelecer seu próprio bispado, não podiam fornecer padres. Como resultado, com base nas antigas regras canônicas sobre a permissibilidade dos sacramentos pelos leigos em situações extremas, eles começaram a rejeitar a necessidade de padres e de toda a hierarquia da igreja e começaram a escolher mentores espirituais entre eles. Com o tempo, várias denominações (movimentos) de Velhos Crentes foram formadas. Alguns dos quais, em antecipação ao fim iminente do mundo, se sujeitaram ao "batismo de fogo", isto é, à autoimolação. Eles perceberam que se sua comunidade fosse capturada pelas tropas do soberano, eles seriam queimados na fogueira como hereges. Em caso de aproximação das tropas, preferiram se esgotar antecipadamente, não se desviando da fé em nada, e assim salvar a alma.
O rompimento entre o patriarca Nikon e o czar Alexei Mikhailovich.
Privação de Nikon Patriarcal
1658 - O patriarca Nikon, como resultado de uma briga com o soberano, anunciou que não mais atuaria como o chefe da igreja, tirou suas vestes patriarcais e retirou-se para seu amado mosteiro de Nova Jerusalém. Ele acreditava que os pedidos do palácio para seu retorno antecipado não demorariam a chegar. No entanto, isso não aconteceu: mesmo que o czar zeloso se arrependesse do que havia acontecido, sua comitiva não queria mais suportar um poder patriarcal tão abrangente e agressivo que, nas palavras de Nikon, era mais alto que o do czar, "como o céu é mais alto que a terra". Cujo poder acabou por ser mais significativo na realidade foi demonstrado por eventos subsequentes.
Alexei Mikhailovich, que aceitava as ideias do universalismo ortodoxo, não podia mais privar o patriarca de sua dignidade (como sempre acontecia na Igreja local russa). A referência às regras gregas o fez enfrentar a necessidade de convocar um concílio ecumênico da igreja. Procedendo do reconhecimento estável da queda da fé verdadeira da Sé Romana, o concílio ecumênico consistia de patriarcas ortodoxos. Todos participaram da catedral de uma forma ou de outra. 1666 - tal conselho condenou Nikon e o privou de sua dignidade patriarcal. Nikon foi exilado para o mosteiro Ferapontov e mais tarde transferido para condições mais severas em Solovki.
Ao mesmo tempo, o conselho aprovou a reforma da igreja e ordenou a perseguição aos Velhos Crentes. O arcipreste Avvakum foi destituído do sacerdócio, amaldiçoado e enviado para a Sibéria, onde sua língua foi cortada. Lá ele escreveu muitas obras, daqui mandou mensagens para todo o estado. 1682 - executado.
Mas as aspirações da Nikon de tornar o clero fora da jurisdição das autoridades seculares encontraram simpatia entre muitos hierarcas. No Concílio da Igreja em 1667, eles conseguiram a destruição da Ordem Monástica.
