A aceitação de Jorge, o Vitorioso, como o santo padroeiro do Estado de Moscou não é menos misteriosa do que o aparecimento na Rússia de uma águia de duas cabeças.
A primeira evidência oficialmente documentada do aparecimento de São Jorge como um símbolo de estado data de 1497. Então o guerreiro cavaleiro-serpente apareceu no anverso do selo de João III. A propósito, a primeira aparição da águia de duas cabeças, que acabou de ser retratada no verso do selo do grão-ducal, também pertence a este momento. É interessante que, até este ponto, João III tinha uma foca com um enredo completamente diferente - um leão lutando contra uma cobra. O que fez o Grão-Duque mudar a imagem do selo, e com ele o padroeiro do estado?
Arcanjo michael
Deve ser dito que o lanceiro foi identificado no selo como São Jorge vários séculos depois - não foram encontradas indicações modernas na era de João III de que era Jorge, o Vitorioso.
Muitos historiadores expressam dúvidas de que São Jorge esteja representado no selo do soberano de Moscou em 1497. Assim, vários pesquisadores argumentam que, muito provavelmente, o cavaleiro da foca é o arcanjo Miguel, que desde a época de Ivan Kalita é o santo padroeiro dos príncipes de Moscou.
É preciso dizer que a trama iconográfica "Arcanjo Miguel, as formidáveis forças do voivoda", em que o arcanjo pisoteia o demônio com uma lança, apareceu na tradição ortodoxa russa apenas no final do século XVI. Antes disso, na Rússia, o arcanjo era retratado a pé com uma espada ou lança na mão. Além disso, de acordo com o cânone, o arcanjo era representado com asas e um halo (aliás, como São Jorge), mas esses atributos estão ausentes no selo do grão-duque.
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Lutador serpente desconhecido
O uso do cavaleiro matando a serpente não foi pura inovação de João III. Portanto, esta imagem foi usada pelo Príncipe de Moscou, Vasily the Dark, pai de John, na primeira metade do século XV. É verdade que o príncipe cunhou um lanceiro nas moedas de Moscou, enquanto no selo do príncipe apareceu um cavaleiro com um falcão no ombro. A imagem do lanceiro nas moedas também não indica que ele seja um santo. Além disso, se de um lado da moeda a trama corresponde à história de Jorge, o Vitorioso, golpeando uma cobra com uma lança, então, no verso, já vemos um cavaleiro brandindo uma espada contra a cobra, o que não corresponde ao cânone iconográfico. Quem, então, é este cavaleiro senão São Jorge ou o arcanjo Miguel? Vários historiadores insistem que este é o próprio príncipe. Como no caso das moedas de Basílio, o Escuro, também no caso do selo de João III.
Revelação de Metódio de Patarsky
Quase todo o século 15, o Grão-Ducado de Moscou estava antecipando o fim do mundo, que deveria vir, segundo a lenda, em 7000 da Criação do mundo (1492). Nessa época, os apócrifos bizantinos, que foram atribuídos ao grego Hieromartyr Metódio de Patara, receberam uma enorme popularidade. O "Apocalipse" continha uma apresentação da história mundial, desde a época de Adão até o sétimo milênio desde a Criação do mundo - a vinda do Anticristo e o Juízo Final.
A história é baseada no confronto entre israelitas e ismaelitas, bem como na história dos povos "impuros" que Alexandre o Grande aprisionou nas montanhas inacessíveis. As tribos ismaelitas, derrotadas pelo líder israelense Gideão e fugiram para o deserto de Etriva (essa história remonta à Bíblia), no sétimo milênio deixarão o deserto de Etriva e escravizarão vários países. Após sua invasão, a ilegalidade reinará no mundo, haverá um declínio completo da moral. Mas com o tempo, o justo rei grego vai derrotar os estupradores. O florescimento do Cristianismo e a prosperidade geral virão. E então os povos "impuros" presos por Alexandre sairão e conquistarão quase todo o mundo. Então Deus enviará seu arcanjo, que destruirá todos os invasores. Depois de um tempo, o Anticristo nascerá. Após o reinado do anticristo, a segunda vinda de Cristo e o julgamento final virão.
É interessante que a tradução eslava de "Revelação", que era muito difundida na Rússia medieval, foi significativamente revisada e incorporou outros apócrifos populares: "A Profecia de André, o Louco", "A Lenda do Czar Miguel", etc. Os comentaristas daquela época começaram a falar sobre a escolha de Deus na Terra Russa, sobre o papel especial do Grão-Duque como o último soberano Ortodoxo. Considerando que Constantinopla caiu em 1453 sob o ataque dos turcos, aos quais os ismaelitas eram associados desde a profecia, João III realmente apareceu na imagem do último soberano do mundo ortodoxo. No Reckoning, o desfecho foi descrito da seguinte forma:
“Então, de repente, o Rei de Elinsky, ou grego, se levantará contra eles (os ismaelitas) com grande fúria. Desperte mais do vinho como homem, atrevido, por ele, em nome da humanidade, como morto e nada mais é necessário. Esse ubo sairá para eles do mar da Etiópia e erguerá armas contra eles em Etriva, sua pátria, e escravizará suas esposas e filhos. E o jugo do rei grego estará sobre eles setenta semanas a mais do que seu jugo em Gretsekh. E haverá a ira do Rei grego contra aqueles que rejeitaram nosso Senhor Jesus Cristo, e a terra se pacificará e haverá silêncio na terra, Jacó nunca existirá, não há último. E no final do século haverá alegria na terra e a humanidade terá alegria no mundo."
Os comentaristas de Moscou começaram a interpretar o "czar grego" como um soberano ortodoxo, e o "mar da Etiópia" como o mar Negro, que lavou as costas de Constantinopla. Após o casamento de João III com a princesa bizantina Sophia Palaeologus, a conexão entre o Grão-Duque de Moscou e o “rei grego vitorioso” do Apocalipse ficou ainda mais forte. É verdade que os apócrifos diziam que o czar deveria ter o nome de Miguel, mas, aparentemente, isso não incomodou os comentaristas de forma alguma.
Com base no conceito de escolha de João III que surgiu em Moscóvia, o pesquisador A. Yurganov deu uma interpretação interna do símbolo do cavaleiro no selo:
“A figura do czar vitorioso no símbolo do estado russo marcou o czar russo que estava destinado a dar poder a Deus em sua segunda vinda. Em essência, esta é uma personificação simbólica e heráldica da ideia da Terceira Roma, um reino salvo por Deus. De particular importância é o fato de que o cavalo nesta composição é a própria fé ortodoxa, que o czar e o soberano devem manter limpa. A derrota da serpente com o cetro-lança é a confiança na vitória do bem, o triunfo de Cristo na última batalha contra o mal. A este respeito, revela-se uma certa diferença de tonalidade: se nas lendas gregas o confronto termina quer com o agachamento do cavalo mordido, quer com a queda do cavaleiro, então no símbolo do estado russo vemos uma demonstração de confiança.
Deve-se admitir que a crença no fim dos tempos era tão forte nas terras russas que muitos em 1491 não começaram a semear nos campos, o que levou à fome. Mas a apresentação da luz não veio, mas isso não afetou de forma alguma a ideia da escolha de João III.
É interessante que a serpente lutadora apareça no selo do soberano de Moscou 5 anos após o suposto fim do mundo. Como isso pode ser explicado? Vários pesquisadores afirmam que a elite de Moscou estava ciente da "previsão ocidental" do fim do mundo. A partir da segunda metade do século 15, os astrólogos europeus mais proeminentes deram sua data para a apresentação da luz - 1524 (7032 da Criação do mundo). Portanto, é provável que João III tenha aderido a essa data específica. É verdade que eles também viram nisso a influência da seita judaica sobre o soberano. Não falaremos sobre todos os meandros dessa heresia, mas notamos que neste momento na Rússia surgiram muitos livros de ocultismo, principalmente de conteúdo astrológico. Por exemplo, o famoso Sixwing, cuja autoria foi atribuída ao rabino-cabalista de Kiev. O fundamento da heresia foi atribuído a um certo Skhariya, um judeu que veio para Novgorod das terras lituanas. A figura da sharia ainda é controversa entre os historiadores. Alguns argumentam que Skhariya foi inventado por oponentes dos judaizantes, outros o veem como um dos maiores cabalistas daquela época na Europa, o rabino de Kiev Zachariah Ben Aaron ha-Kogen, e outros chamam Skhariya de príncipe genovês Tamani Zakkaria Gizolfi, a quem João III convidou várias vezes a Moscou.
O aparecimento de Jorge, o Vitorioso, na forma de um cavaleiro, está associado à figura deste último. O fato é que o Taman foi financiado pelo banco genovês San Giorgio (Banco de São Jorge) e, segundo algumas fontes, Gizolfi foi um maestro dos interesses dessa estrutura financeira na Moscóvia. O emblema do banco era St. George perfurando a serpente com uma lança. Este fato levou alguns pesquisadores a afirmar que o aparecimento do Vitorioso no selo czarista pode ilustrar algum acordo importante entre o Banco de San Giorgio e o Grão-Ducado de Moscou.
Legitimização de São Jorge
Após a morte de João III, o símbolo do cavaleiro-serpentina foi usado por Vasily III, João IV, Fyodor Ioannovich, Boris Godunov, Falso Dmitry, Vasily Shuisky, Mikhail Fedorovich, Alexei Mikhailovich, Fedor Alekseevich, Pedro I, mas nenhum desses monarcas tinha um lanceiro em seus documentos como George, o Vitorioso. Como os czares russos "personificaram" uma das principais imagens de seu poder permanecerá um mistério para nós. Somente em 1730, quando 88 brasões de cidades russas foram aprovados, o lutador de cobras sem nome recebeu o nome de São Jorge.
