Hoje, um interesse sem precedentes pela história. O que causou isso? Em que se baseia? Muitos curiosos, e sempre há pessoas assim, enredadas nos problemas de hoje e não encontrando uma saída para uma situação difícil, recorrem à história em busca de exemplos instrutivos.
Uma vez que cada grupo étnico está associado à natureza circundante (habitat), então aqui a história começa com as mudanças climáticas.
Até o século III, o delta do Volga não era semelhante ao atual. Então, as águas cristalinas do Volga correram pela estepe seca dos altos montes de Baer. O rio era raso, fluindo não ao longo do canal atual, mas para o leste. Os khazares então se amontoaram no curso inferior do Terek. Nos séculos II-III, os ciclones do Atlântico mudaram seu caminho para o norte. As chuvas deixaram de irrigar a estepe, onde o deserto reinou por um tempo, e começaram a jorrar no interflúvio Volga-Oka e na latitude do Kama.
A umidificação era especialmente forte no inverno: montes de neve e enormes enchentes de primavera. O Volga carregava suas águas lamacentas, mas o canal em sua parte inferior revelou-se estreito para esses riachos. Foi então que se formou um delta, estendendo-se amplamente para o sul. As águas rasas refrescadas começaram a alimentar enormes cardumes de peixes, as margens dos canais foram cobertas por uma densa floresta e os vales entre as colinas transformaram-se em prados verdes. O país mudou de cara, e o ethnos (povo) que o habitava mudou.
Os sármatas da estepe deixaram as margens dos canais: os mosquitos assombravam o gado e a grama molhada era incomum e prejudicial. Mas os khazares se espalharam ao longo dessas margens, eles trouxeram com eles uma videira do Daguestão plano (entre Terek e Sulak), eles também se envolveram na pesca e na caça. No segundo século, os judeus que fugiram da Pérsia para o Cáucaso tornaram-se seus vizinhos.
Eles tiveram que fugir por causa do levante do vizir Mazdak, que era um político engenhoso: durante a próxima fome na Pérsia, ele apresentou seu programa de combate à crise. Sua essência é que existe o bem e o mal no mundo. O bem é a razão e o mal é a tolice. (Embora seja a mente que muitas vezes está delirando). Mazdak decidiu que não era razoável quando alguns tinham haréns e fartos de comida, enquanto outros estavam inchados de fome. Devemos tirar dos ricos e dividir tudo entre os pobres. Este ensino foi chamado de Mazdakism. E Mazdak começou a implementar seu programa, mas havia muitos pobres e toda a riqueza dos ricos não era suficiente. Apenas os apoiadores do Mazdak, os Mazdakites, entenderam. Parecia, e de onde vieram os judeus? Os judeus foram participantes ativos nesses eventos. Após a vitória de Shah Khosrov, os sobreviventes Mazdakites fugiram para o Azerbaijão,eles também se estabeleceram em uma vasta planície entre Terek e Sulak, onde se encontraram com os khazares. Assim, o anti-sistema penetrou na promiscuidade desavisada e tolerante à completa promiscuidade da etnia Khazar. De acordo com L. Gumilyov, Antisystem é “a integridade sistêmica de pessoas com uma atitude negativa. O anti-sistema é caracterizado por um certo segredo de ações e por um método de luta como uma mentira. Todas as ideologias e ensinamentos anti-sistema negam o mundo real em nome de outros objetivos abstratos. Tais ensinamentos clamam por mudar radicalmente o mundo, de fato destruindo-o, ou exigem que a pessoa se liberte dos grilhões da realidade, destruindo-se a si mesma. " Lembre-se, as palavras do internacional: "Vamos destruir todo o mundo da violência por terra, e então construiremos o nosso, construiremos um novo mundo: quem era nada, ele se tornará tudo." Este é o hino do anti-sistema. A ideologia do anti-sistema sempre se opõe à tradição étnica, e também tenta destruir as tradições do grupo étnico, onde este anti-sistema está sendo introduzido. Os anti-sistemas podem existir por muito tempo, sacudindo e destruindo uma etnia por séculos.
Após a mudança climática, as terras mais ricas do delta do Volga foram para os khazares e judeus sem derramamento de sangue e guerras - pela graça da natureza. É verdade que nos anos difíceis as uvas morreram e a videira foi novamente trazida do Daguestão. A conexão entre o Tersk e o Volga Khazaria não foi interrompida.
Os vizinhos belicosos, os hunos e alanos, não eram perigosos: qualquer cavalaria que tentasse penetrar na Cazária muito rapidamente perdia sua orientação nos matagais e canais, e no inverno o gelo raramente conseguia resistir ao cavaleiro, e mesmo em águas rasas um cavaleiro molhado ao vento era um mau guerreiro. Se os invasores fizeram fogueiras para se secar, receberam um golpe inesperado e foram forçados a deixar os pântanos. Os khazares nunca viveram nas estepes, o que significa que não eram nômades.
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Os grupos étnicos que viviam nas partes baixas do Volga estavam no sistema de homeostase - equilíbrio com a natureza (eles tiravam da natureza o quanto precisavam para a vida) e, sob tal sistema, os grupos étnicos raramente se comunicam ativamente. Eles não tinham nada pelo que lutar. Não é lucrativo casar com uma garota de outro grupo étnico: ela está acostumada a um estilo de vida diferente e será uma péssima amante na casa do marido.
Os khazares são descendentes da antiga população caucasóide da Eurásia Ocidental. Um papel muito importante nas etnias khazar coube às etnias recém-nascidas dos antigos turcos - os turcoques.
Em 439, um pequeno destacamento do Príncipe Ashin fugiu do noroeste da China. A composição do destacamento era variada, mas a maioria eram Xianbing, os antigos mongóis. Tendo se estabelecido nas encostas de Altai e Khangai, misturando-se com os nativos, os Turkuts dominaram a fundição de ferro e a fabricação de armas.
Em 552, seu primeiro cã, Tumyn, obteve uma vitória sobre a estepe Zhuzhani, que dominou a estepe nos séculos 4 a 5. Foi assim que o Grande Turkut Kaganate foi criado. O irmão mais novo de Tumyn, Khan Istemi, chegou ao Don e ao Mar Negro. Algumas tribos fugiram dele (os húngaros para a Panônia) e os khazares consideraram uma honra ajudar o vencedor. Na verdade, naquela época, os derrotados não eram mortos, mas tributados ou levados para o exército auxiliar. É assim que os Khazar-Turkuts apareceram.
Nos séculos 6 a 7, os Khazar-Türküts juntos tiveram que lutar contra os árabes que conquistaram as terras da Índia à Aquitânia. No Cáucaso, a guerra continuou com sucesso variado (667-774). Os khazares invadiram a Transcaucásia, os árabes alcançaram Derbent. Por cem anos, os cãs Turkut usaram o território da Khazaria como base para suas operações militares. Na Khazaria, os Türkuts descansaram depois de cruzar as estepes secas da Crimeia ou Transcaucásia, onde pularam o saque.
Todo mundo sabe como as mulheres se relacionam com os vencedores. E as crianças que apareceram como resultado sinceramente se consideravam khazares. Eles não conheciam seus pais, eles foram criados entre os khazares, na paisagem do delta do Volga. Como herança dos turkuts, eles receberam não só características antropológicas, mas também passionarismo. Isso durou cem anos: os cãs turcos governaram a Khazaria, mas não mudaram seu modo de vida: viviam nas estepes como um modo de vida nômade e só no inverno voltavam para as casas de adobe de Itil. O Khan sustentava a si mesmo e a seu próprio exército, sem sobrecarregar os khazares com impostos. Os turcoques lideraram a luta contra os árabes, ensinaram os khazares a repelir o ataque das tropas regulares, enquanto dominavam as habilidades da guerra de manobra nas estepes.
Na segunda metade do século 8, rabinos judeus de Bizâncio começaram a vir para a Khazaria. Provavelmente, o lobby grego-armênio ganhou a batalha pelo direito ao comércio. Mas também havia casos conhecidos em que, na periferia do Império Bizantino, os portões de uma cidade eram freqüentemente abertos para pilhagem por estranhos, e os judeus tinham grandes lucros com o comércio de escravos da cidade conquistada e saqueada. Aparentemente, não querendo derramamento de sangue, os bizantinos convidaram os judeus a deixar o país. Como os rabinos judeus moravam em cidades, eles se estabeleceram exclusivamente nas cidades: Itil, Semender, Belendzher, etc.
Os recém-chegados estavam envolvidos no comércio, para o qual os próprios khazares não mostraram habilidades. É quase impossível avaliar este ou aquele evento, que muitas vezes acontece do outro lado do mundo, mas é esse episódio aparentemente insignificante que é capaz de mudar ainda mais o curso da história. O futuro destino da Khazaria foi muito influenciado pelos eventos que ocorreram na Crimeia.
No século VIII, os khazares dividiram a Crimeia com os gregos (Bizâncio). Os khazares pertenciam à estepe da Crimeia, a parte oriental da costa sul, de Kerch a Surozh (Sudak) e às vezes Gothia com o principado de Theodoro (Mangup) em pé no yayla. Às vezes, Mangup queria se submeter a Bizâncio. O esteio do poder na Crimeia era Korsun (Chersonesos), uma cidade rica com habitantes obstinados, que resistiu independentemente do governo de Constantinopla, mas nunca se separou do império. Da Crimeia veio a propagação da Ortodoxia para a Khazaria.
Mas um dia, uma tribo de Rus da área de Dono-Donets veio para a Crimeia e saqueou Nápoles (Simferopol), antes de chegar a Surozh (Sudak), os Rus saquearam toda a costa da Crimeia de Korsun (Chersonesos) a Kerch. Isso significa que os Rus ganharam acesso ao Mar Negro e seus ataques devastaram a costa da Ásia Menor por 200 anos. As igrejas cristãs foram as que mais sofreram com os saques dos russos e, portanto, a influência ortodoxa na Khazaria foi enfraquecida. Os pregadores ortodoxos pararam de aparecer no território da Khazaria. Um vácuo político foi criado e imediatamente preenchido pelo Judaísmo.
A Rússia e os eslavos se fundiram apenas sob Vladimir, o Santo, no século X. Até então, os Rus eram um povo independente, muito conhecido na Alemanha. Os cronistas alemães os chamavam de Rugi e Olga - Regina rugorum. O processo de fusão começou no século 9, mas foi longo e espinhoso. Rus lutou com os eslavos com frequência. A tribo Rus era guerreira, apaixonada: verdadeiros ladrões.
Em meados do século VIII, a maior mudança foi a ascensão dos abássidas em Bagdá, que significou o início do colapso do califado. Os eventos de Bagdá abriram o caminho do Ocidente ao Oriente para os comerciantes empreendedores que exploraram essas estradas. Estrada em persa é rah, a raiz do verbo saber é don. Aqueles que conhecem o caminho são rahdonitas. Este era o nome dos mercadores judeus que se apoderaram do monopólio do comércio de caravanas entre a China e a Europa.
O comércio era fabulosamente lucrativo, porque eles não comercializavam bens de consumo, mas apenas bens de luxo. Por exemplo, a seda foi trocada por ouro (da China para a Europa), prata - por peles (do Irã para Kama). Em termos de lucratividade, esse comércio corresponde às atuais transações de câmbio ou revenda de medicamentos.
Apenas os lucros excedentes cobriam o custo de transporte e manutenção da rota, na qual cúpulas foram erguidas sobre nascentes e lagoas, marcos foram erguidos indicando a direção da estrada e caravançarais foram construídos para dias especialmente quentes e pernoites. Se as revoltas eram uma coisa comum no califado abássida, os khazares claramente mantinham a ordem nas estradas. A importância da Khazaria como um ponto de trânsito e local de descanso cresceu. Descansar no Volga não era apenas conveniente, mas também agradável.
Deve ser dito que a persistência da integridade étnica foi determinada pela pertença de toda a população da Khazaria (TURKYUTO-KHAZARS) aos superétnos da Eurásia Ocidental. Nunca devemos esquecer que boas relações e contatos étnicos não são a mesma coisa. Se as primeiras são determinadas por situações e conjunturas políticas, as últimas não dependem da consciência das pessoas e, mais ainda, das decisões de cãs ou beks. As leis da natureza têm uma lógica própria e no século 9 essa lógica entrou em vigor.
A decisão na época, os cãs turcos da dinastia Ashin acreditavam que seu estado, representado pelos judeus, estava adquirindo súditos trabalhadores e inteligentes que poderiam ser usados para missões diplomáticas e econômicas. Judeus ricos deram presentes caros aos khans Khazar. Para os judeus dos rakhdonitas, era irritante que a tentativa de seu protegido Bulan (um caraita de sua mãe) de realizar um golpe militar fracassasse. O poder militar permaneceu nas mãos da nobreza turco-kazar, o que nem sempre foi fácil de enfrentar.
E então o amor entrou em jogo. Demorei quase 80 anos para conseguir o que queria. Os judeus tentaram dar suas lindas filhas em casamento aos cãs e seus parentes. Como a poligamia era permitida na Khazaria, os judeus reabasteceram seus haréns. Seus filhos permaneceram príncipes turcos, tornando-se membros da comunidade judaica. No final do século 8, surgiram muitos filhos de casamentos mistos.
Para cristãos e muçulmanos, a afiliação familiar é determinada pelo pai e, na religião judaica, pela mãe. Caraítas são filhos de casamentos mistos, quando o pai era judeu e a mãe uma Khazark. Essas crianças não tinham o direito de estudar o Talmud e não eram consideradas judias e, portanto, foram privadas de todos os direitos e privilégios na Khazaria.
E uma vez um certo judeu influente Obbadia transformou o cã da dinastia Ashina (em homenagem ao pai do caraíta) em uma marionete e fez do judaísmo rabínico a religião oficial da Cazária. É claro que o golpe não pode ser realizado sem ligações e sem dinheiro. E, é claro, Obbadia não poupou ouro de Khazar para convidar outros crentes de Bizâncio. Os judeus assumiram todas as posições de liderança. O fato de Obbadiya ter agido como representante do povo Khazar não significa de forma alguma que ele estava preocupado com o destino desse povo e estado. Na verdade, um golpe de estado foi realizado, como resultado do qual uma guerra civil começou.
Após esta guerra, Khazaria mudou sua aparência. Todos os líderes em potencial capazes de liderar o governo e se opor a Obbadia foram mortos ou fugiram. De uma integridade sistêmica, Khazaria se transformou em uma combinação não natural de uma massa amorfa de súditos com uma classe dominante, alienígena em sangue e religião. Não há razão para chamar de feudalismo a situação atual. E pode uma quimera etno-social pertencer a alguma formação?
A principal tarefa das autoridades era suprimir os inimigos internos e não se preocupar com o desenvolvimento do país e de seu povo. As autoridades estavam com medo do povo e começaram a contratar tropas para protegê-lo. Para pagar aos soldados regularmente, novos súditos eram necessários. Na segunda metade do século 9, o Dnieper se tornou a fronteira oeste da Khazaria. Tribos eslavas: nortistas, Vyatichi, Radimichi - tornaram-se afluentes da Khazaria.
Pagando aos soldados um grande salário, o governo Khazar fez uma exigência original: as tropas estavam proibidas de serem derrotadas. Uma exceção foi feita apenas para o líder e seu vice. eles eram judeus. O resto foi executado por falha em completar a tarefa. Os guerreiros não são seus, eles são pagos e pelo dinheiro dão a vida a seus senhores; portanto, o proprietário pode descartar a vida esgotada como uma coisa. E como a oferta superou a demanda, era mais prático usar a "compra" ao limite, com o máximo benefício para você. Do ponto de vista dos nômades eurasianos, eslavos, bizantinos, árabes e até mesmo alemães, tal atitude era inaceitável até mesmo para cavalos de guerra e cães de caça.
Tendo liquidado a organização eclesiástica dos khazar cristãos, as autoridades proibiram sua restauração. Em 854, os Khazars muçulmanos foram forçados a emigrar para a Transcaucásia.
O governo da Khazaria recebeu fundos para pagar os soldados não dos rakhdonitas (com um aumento no dever, eles poderiam mudar a rota das caravanas) viajando da China para a Espanha e do Irã para o Grande Perm, mas de seus súditos.
Itil surpreendeu os viajantes com seu tamanho e população. Localizada nas duas margens do maior canal do delta do Volga - Akhtuba, Itil se estendia por 10 quilômetros na margem esquerda e em uma bela ilha verde na várzea, onde ficava o palácio do rei. Sinagogas, mesquitas, igrejas, bazares enormes cheios de cordeiros baratos, vários peixes, melancias, crianças de ambos os sexos vendidas como escravas, navios descendo ao longo do Volga e caravanas que se aproximam da cidade pelo leste e pelo oeste - tudo isso causou uma forte impressão nas testemunhas oculares …
Viajantes ingênuos acreditavam que, se uma cidade tão grande e rica de Itil, as pessoas vivem bem. Eles não sabiam que as mesquitas e igrejas eram apenas para visitantes, e o povo Khazar realizava seus ritos religiosos nas mesmas cabanas onde viviam. Na verdade, a Khazaria não produzia nada, exceto cola de peixe, que era vendida por quase nada. O principal objeto de exportação da Khazaria nos séculos VIII-X. havia escravos. Nas cidades de Khazaria no início do século 9, a comunidade judaica contava com 4 mil homens, suas esposas e filhos viviam com eles, e eles precisavam de servos e guardas militares.
Em seu próprio país, os khazares se transformaram em funcionários governamentais subjugados e privados de direitos de uma etnia estranha a eles, estranha na religião e nas tarefas. Se a Khazaria no século VIII pode ser chamada de quimera étnica, então nos séculos IX-X. tornou-se uma quimera socioeconômica.
Os mercadores judeus que equiparam as caravanas fundaram suas colônias de assentamento na China: um assentamento estava no noroeste da China, na cidade de Chang'an, e o outro no sudeste, em Cantão. Todo o fardo da política econômica da China imperial não recaiu sobre os camponeses: os funcionários do governo coletavam a seda deles. Como resultado, foi encontrado Huang Chao, que liderou o levante camponês, dirigido contra o domínio de estrangeiros e o comércio com eles. Os rebeldes tomaram Cantão, onde toda a população estrangeira foi massacrada. O governo reprimiu a revolta com a ajuda de tibetanos e turcos-chateau. A China estava sangrando até a morte: muitos camponeses morreram, a economia chinesa foi prejudicada. Não havia nada para tirar, não havia ninguém para cuidar das amoreiras. A China saiu do comércio mundial.
A catástrofe que se abateu sobre a "estrada da seda" afetou a Khazaria. As receitas despencaram. Mas os enérgicos mercadores Khazar encontraram uma saída: os destacamentos de seus mercenários mudaram-se para o norte. As tropas Khazar, subindo ao longo do Volga, derrotaram e subjugaram o Kama (Volga) da Bulgária, ainda mais ao norte estava o Grande Perm (nas sagas norueguesas é chamado de Biarmia). Foi aqui que aqueles que conheciam a forma organizaram novos acordos comerciais-feitorias. As florestas de Biarmia forneciam peles preciosas de sabres, martas e arminhos. Além disso, os traficantes organizaram a venda de crianças.
Mas novamente houve outro problema. No século 9, o califado de Bagdá, o principal amigo dos rakhdonitas, começou a se desintegrar. Seu centro, Bagdá, como uma aranha, sugava sucos de enormes áreas sob seu controle, sem dar nada em troca. A Espanha se separou, então Marrocos, Argélia, Tunísia, Egito, Ásia Central e Irã oriental se separaram. A região de Deilem (a costa sudoeste do Mar Cáspio) foi isolada.
Os deilemitas (xiitas) capturaram parte do norte do Azerbaijão (até Derbent) e do sudoeste da Pérsia. Em 945, eles capturaram Bagdá. Em geral, os amigos da Khazaria se sentiram mal. A rota do Volga a Bagdá ao longo da costa do Cáspio, até recentemente tão rápida e conveniente, acabou sendo fechada: os deilemitas não deixaram ninguém passar.
O problema era que nas tropas mercenárias da Khazaria havia os vizinhos dos Deilemitas na costa do Cáspio - os Gurgans. Foram os gurgans que conquistaram vitórias para os judeus Khazar sobre os Guzes no rio Yaik, sobre os búlgaros no Kama, sobre os Burtases no rio Sakmara, sobre os Savirs no Donets. Mas eles se recusaram a lutar contra seus companheiros crentes - os muçulmanos Deilemit.
E então os governantes Khazar convidaram os antigos Rus para lutar contra os muçulmanos. O exército mercenário dos Rus marchou ao longo do Volga, construiu navios no Cáspio e depois fez ataques marítimos à Pérsia. Na primeira campanha, eles saquearam a Ilha Abeskun. Em 913, durante a segunda campanha, os Rus encontraram os Deilemitas. Os Deilemitas repeliram o ataque, mas os Rus atacaram a cidade de Ganja, no sul do Azerbaijão. E então o governante kazar permitiu que seus guardas Gurgan vingassem seus companheiros crentes.
A morte de todo o elenco encerrou a campanha do elenco russo em 913. As últimas duas décadas da história da Khazaria ocorreram em conflitos com os eslavos - com o já surgido principado de Kiev.
Em 939, o príncipe russo Igor capturou a cidade de Samkerts (Taman) pertencente aos Khazars, localizada na costa do Estreito de Kerch. Um exército muçulmano sob o comando de Pessach moveu-se contra a Rússia. Pessach libertou Samkertsi, marchou ao longo da costa sul da Crimeia (940), exterminando a população cristã. Eles foram salvos apenas no inexpugnável Chersonesos. Depois de cruzar Perekop, Pessach chegou a Kiev e impôs uma homenagem ao principado russo. Em seguida, os russos deram suas espadas aos khazares, que é descrito no "Conto dos anos passados".
Em 943, os khazares enviaram novamente seus afluentes russos ao Cáspio para lutar contra os deilemitas. Os Rus capturaram a fortaleza Berdaa no curso inferior do Kura. Mas a disenteria começou no campo Rus. Eles lutaram para chegar aos seus barcos e partiram, mas ninguém voltou para casa.
Resistiu sem sucesso aos khazares no início do século 10. Kiev. Este se tornou o principal problema em Kiev. E, portanto, a princesa Olga de Kiev, que governou sob seu filho Svyatoslav, tentou adquirir um forte aliado na face dos gregos: ela foi para Constantinopla, onde foi batizada secretamente, escolhendo o imperador Constantino Porfirogênito como seu padrinho.
O jovem príncipe Svyatoslav iniciou uma campanha que destruiu a Khazaria no verão de 964. Ele não se atreveu a ir de Kiev ao Volga pelas estepes, porque uma tribo de nortistas, apoiadores dos khazares, vivia entre Chernigov e Kursk. O Rus escalou o Dnieper até sua parte superior e arrastou os barcos para o Oka. Ao longo do Oka e do Volga Svyatoslav chegou à capital da Khazaria - Itil.
Os aliados de Svyatoslav na campanha de 964-965 foram os pechenegues e os guzes. Os pechenegues, apoiadores de Bizâncio e inimigos naturais dos khazares, vieram em ajuda de Svyatoslav do oeste. Guzes veio do Yaik, cruzou os espaços abertos do Cáspio cobertos de dunas. Os aliados se encontraram com segurança em Itil. A capital da Khazaria estava localizada em uma enorme ilha (19 km de largura), que era formada por dois canais do Volga: o Volga (do oeste) e Akhtuba (do leste). Naquela época, Akhtuba era tão grande quanto o Volga. Na cidade havia uma sinagoga de pedra e o palácio do rei, ricas casas de madeira dos rakhdonitas, e também uma mesquita de pedra para estrangeiros.
Os soldados de Svyatoslav cortaram todas as rotas de Itil. Mas seus habitantes provavelmente sabiam da aproximação dos russos, e a maioria dos aborígenes Khazar fugiu para o delta do Volga. O delta do Volga era uma fortaleza natural: apenas um residente local poderia entender o labirinto. As ilhas do delta são cobertas por montes de Berovskaya da altura de um prédio de quatro andares. Essas colinas deram refúgio aos reais Khazars.
A população judaica se viu em uma posição diferente. Não fazia sentido para os mercadores judeus e seus parentes estudar os canais do Volga: é por isso que eles criaram seu monopólio de comércio exterior e usura, para viver no conforto de uma paisagem artificial - uma cidade. Eles eram estranhos à população indígena - os khazares, que eles exploravam impiedosamente. Naturalmente, os khazares, para dizer o mínimo, não gostavam de seus governantes e não iam salvá-los.
Na cidade sitiada, os judeus não tinham para onde correr, então eles tiveram que lutar contra Svyatoslav e foram derrotados. Os sobreviventes fugiram para o Terek, mas Svyatoslav veio para o Terek. Lá estava a segunda grande cidade dos Rachdonites - Semender, que tinha uma cidadela quadrangular. Mas ela não salvou a cidade. Depois de derrotar Semender e tirar cavalos, bois e carroças da população, Svyatoslav mudou-se através do Don para a Rússia. No caminho de volta para casa, ele pegou outra fortaleza Khazar - Sarkel, que ficava perto da atual vila de Tsimlyanskaya. Sarkel foi construída pelos bizantinos durante sua curta amizade com a Khazaria, e foi criada pelo arquiteto grego Petron. O príncipe destruiu a fortaleza, obteve uma vitória e renomeou a cidade para Belaya Vezha.
Como resultado da campanha 964-965. Svyatoslav excluiu o Volga, o curso médio do Terek e o Don médio da esfera da comunidade judaica. Svyatoslav voltou a independência para a Rússia de Kiev. Também havia comunidades em Kuban, Crimeia, Tmutarakan, onde judeus sob o nome de Khazars, por mais dois séculos, ainda detinham posições dominantes, mas o estado de Khazaria deixou de existir para sempre. O sistema étnico deixou de existir. As etnias turco-khazar se desintegraram: uma parte dos khazares, que se converteu ao islamismo e não podiam orar, fugiu para a Transcaucásia sob a atual Khazaria. O resto foi dividido por religião: os khazares ortodoxos são os ancestrais dos cossacos Terek e os tártaros Astrakhan são os descendentes dos khazares muçulmanos.
Não se deve presumir que a criação de quimeras é um fenômeno excepcional e que os judeus desempenharam um papel único aqui. Não, consequências semelhantes surgem onde quer que surjam contatos inorgânicos no nível superétnico.
A Quimera era o reino búlgaro (criado pelos búlgaros nas terras eslavas em 660 DC, foi o anti-sistema da boumilismo que enfraqueceu o etno e a tomada da Bulgária pelos turcos otomanos tornou-se possível). O anti-sistema de bohumils se espalhou aqui. Na América pré-colombiana, também havia quimeras (estados dos Incas e Muisca). Este é o califado árabe do século X. AD, onde os árabes, ao criarem haréns, se misturaram com outros grupos superétnicos, e surgiu o anti-sistema ismaelita. As dinastias macedônias dos Ptolomeus no Egito e dos selêucidas por trezentos anos também eram estranhos odiados por seus súditos.
Muitas pessoas podem dizer que isso não é sobre nós e, portanto, não estão interessadas nisso. Escrevi com tantos detalhes para que ficasse claro que um ethnos não é um estado, mas um processo de vida em ebulição. Claro, cada grupo étnico tem sua própria história única. A segunda parte será dedicada ao nosso passado e presente.
O texto usa materiais dos livros de L. Gumilyov
