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"Cetal" - canção, feitiço; "Cantalon" - pilar
A forma apagada e aparentemente mecânica destas várias técnicas não deve impedir-nos de reconhecer nelas uma base intelectual e religiosa: os juízes que em Senhus Mor colocaram o Filídio na mesma categoria do rei ou do bispo não se enganaram. Todas essas fórmulas eram geralmente cantadas: "cetal, air-chetal, forchetal, dichetal" - é assim que os feitiços eram denotados com ou sem um prefixo amplificador. Dessa mesma base indo-européia ocidental, a língua bretã forma seu nome desatualizado "lição": Kentel, enquanto o latim manteve o verbo "cantabo" - "cantar". Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton (Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton), diz uma inscrição gaulesa de Oxei. Como já foi mostrado, a palavra "cantolão" não significa um pilar, como Vandry acreditava, mas simpor analogia, foi anexado a uma estela comemorativa em homenagem a uma cerimônia religiosa, durante a qual um hino foi cantado. [358 - Ch.-J. Guyonvarc'h, Ogam, XI, 288-293.] No que diz respeito às denominações, Philid tem um nome que pode ser comparado com a palavra para canção: cainte, "Satirista". [359 - Ver, por exemplo, Leinster Book, 120c, 45, apesar do "Glossário de Cormac" (Stokes, 31), que produz esta palavra do lat. canis - cachorro].canis - cachorro].canis - cachorro].
O "cantalão" gaulês também pode ser associado à lamentação fúnebre realizada pelo filídeo em nome de todos no funeral do herói e que, com um culto firmemente estabelecido, deveria ter sido repetido em cada aniversário. Tal costume existia, pelo menos na Irlanda: no final de A Destruição da Casa de Da Hawk (§ 65), Philid Amorgen compromete-se a prantear Kor-mak Koinlongas, que morreu em batalha, e o mesmo acontece após a morte de Conle, filho de Cú Chulainn: “Então eles fizeram uma lamentação fúnebre, fizeram uma sepultura e uma estela, e até o fim de três dias, nenhum bezerro foi permitido perto das vacas no Ulster. [360 - Ogam, IX, 121.]
O poema memorial Osanian sobre a morte de Kairpre certamente contém um apelo ao ogam - o guardião da memória do herói falecido: “Ogam, esculpido em pedra, heróis caíram ao redor dele, feridos de morte. Se Finn, o guerreiro, estiver vivo, a memória do ogam vai durar muito. " [361 - Windisch, Ir. Texte, I, 158.]
O druida observou pessoalmente o rito do funeral: quando, após a batalha infeliz, o Rei Munster foi enterrado: “O Druida de Dergdams fez uma sepultura para Mog Nade; ele o enterrou com sua arma; com sua lança, com seu porrete e com seu capacete.”[362 - Cath Maighe Lena, ed. K. Jackson, p. quatorze.]
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Uma passagem única relativa à descrição do funeral cerimonial de um irmão de um dos altos reis da Irlanda contém até uma prescrição formal muito próxima aos dados dos textos gauleses [363 - Ver presente. ed. pp. 108-109.]: “Cave-se a sua sepultura, faça-se pranto fúnebre sobre ele, mate-se o seu rebanho”. [364 - Windisch, op. cit, I, 122.]
Antes do sepultamento, o corpo era lavado no rio - este era um procedimento ritual, visto que a palavra "fothrucad" para ele, [365 - Sanas Chormaic, ed. Meyer, 49.] tratava tanto do banho de cura quanto da lavagem do cadáver. Então, ao final do sepultamento, seguia-se o luto e o louvor do falecido, no local composto pelo druida. [366 - A Morte de Muirchertach, Rev. celt, 23, 424-425.]
O rito fúnebre mais significativo foi realizado no final: era "cluithi cainteach" ou "jogos fúnebres": "Eles enterraram o filho do Rei Ulster, cavaram sua sepultura, colocaram uma pedra e os heróis do Ulster fizeram jogos fúnebres nela." [367 - Cath Finntraga, ed. Meyer, 28.]
Os jogos, ocasionalmente, eram seguidos por outros procedimentos de natureza menos divertida: “Quando ele chegou a um lugar chamado Forrach em Ui McKnais em Mead, Fiahra morreu dos ferimentos. Uma cova foi cavada para ele, uma pedra foi colocada, jogos fúnebres foram realizados sobre ela e seu nome foi escrito em caligrafia Ogâmica. Os reféns que ele trouxe do Sul foram enterrados vivos ao redor de seu túmulo, para que o povo de Munster sempre carregasse essa vergonha sobre si mesmo e fosse derrotado. E cada pessoa disse: varíola, varíola (?), Quando foi enterrado vivo. “Isso é para“uch (?) Eles cavaram essas sepulturas”, todos disseram. "Que o nome deles seja" Forrah "- disse o druida …". [368 - Rev. celt, 24, 184.]
Os motivos para tais execuções cruéis eram simples; a rigor, não foram a execução da sentença: a entrega do homem à terra não foi considerada uma retribuição - no entanto, o próprio conceito de retribuição é estranho à religião celta - mas apenas como um meio de restaurar o equilíbrio místico: “É impossível apaziguar os deuses imortais, acreditam, sem desistir da vida humana em troca da vida de uma pessoa …”- observa César. [369 - Cm. presente ed. p. 107.] Compreendemos, em virtude de que necessidade cosmológica o druida era forçado a participar de tais cerimônias: sendo o mestre dos elementos e, ao mesmo tempo, o líder do sacrifício, ele era um mediador indispensável nas relações entre pessoas e deuses.
Intervenção do Druida
Às vezes, nas situações mais difíceis, a comunidade Druida intervinha nos assuntos do estado para proteger os interesses que eram ameaçados pelos interesses do estado ou mesmo pelos seus próprios interesses: “Então eles (Karman e seus filhos) foram para a Irlanda para prejudicar o povo de Tuatha de Dunnan e destrua todo o pão da ilha (Irlanda). Os Tuatha de Dannan não gostaram disso. Sim, filho de Ollam, de seus poetas, Credenbel de seus satíricos, Lug Laebach de seus druidas e Be Quille ("esposa de avelã") de suas bruxas, reunidos, saíram para cantar um feitiço contra eles; eles não os deixaram até que forçaram seus três filhos a voltar para o mar. A mesma deixou Karman, a fada deusa, sua mãe, reféns e deu todos os sete objetos que possuíam, como garantia de que não voltariam mais para a Irlanda enquanto o mar estivesse ao seu redor.[370 - Rev. celt, 15, 311. Ver presente. ed. pp. 195-196 sobre o festival Karman, que faz parte do festival Luhnazad.]
Druidas Celtas. Livro de Françoise Leroux
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