Parte Um: O Poder dos Druidas sobre a Terra
Em conexão com a descrição dos eventos turbulentos que cercaram a chegada dos filhos de Mile na Irlanda, The Book of Captures leva - o que em si é muito raro e valioso para nossa pesquisa - o texto do feitiço proferido por Philid Amorgen.
[339 - Veja M.-L. Sjoestedt, op. cit, 17. Este autor vê neste feitiço a expressão do "orgulho de um feiticeiro que, tendo triunfado com sua arte sobre o inimigo, se gaba de seus talentos e lista suas capacidades …". Tal interpretação só seria permissível se pudéssemos separar com segurança o fato religioso de seu conteúdo metafísico. No entanto, este não é o caso e não pode ser feito com nenhum texto mitológico ou épico irlandês. Porém, o nome “feiticeiro” em relação ao filid já é impreciso.] Após o desembarque na ilha: “Mar de muitos peixes!
Firmamento abundante!
Nuvens de peixes!
Pescar sob as ondas
Em riachos como pássaros -
O mar borbulhante!
Vídeo promocional:
Cidade branca.
Centenas de salmão
Baleias gigantes!
Harbour song -
Nuvens de peixe
O Mar de Muitos Peixes”[340 -“Do Livro das Capturas”. Por. S. V. Shkunaeva.]
A literatura irlandesa, ainda mais do que esses textos, traz para nós explicações técnicas ou detalhes do uso de feitiços, entre os quais o aspecto mais interessante para nós são os próprios nomes de ações mágicas, feitiços ou adivinhações. Um dos meios mais eficazes, aparentemente, era "glam dicinn" - "uma maldição improvisada", que, por exemplo, é ameaçada por Philid Kairpre antes da batalha decisiva: com meu poder tirarei sua fortaleza na batalha. " [341 - "Batalha de Mag Tuired", § 115. - Per. S. V. Shkunaeva.]
Glam Dicinn é uma maldição improvisada
Este feitiço, mesmo se improvisado, exigia uma preparação considerável. É assim que o Livro de Ballymot descreve este procedimento, [342 - Folio 284a, 24-51.] No qual se pode observar uma curiosa mistura de Cristianismo e paganismo: “Primeiro, o jejum foi observado na terra do rei por quem o poema foi composto; depois um concílio de trinta leigos, trinta bispos e trinta filids compôs uma sátira … O próprio poeta teve de partir com seis companheiros que ostentavam os títulos das seis categorias de filidas, cujos nomes são os seguintes: fochloc, mac fuirmid, doss, kana (sana), kli (cli), anrad (anrad), allam (allam). Este último, allam, conduzindo os outros, ao pôr-do-sol subiu ao topo do morro na fronteira das sete regiões. Lá, cada um dos dignitários, olhou para o ollam,e o ollam olhou para a terra do rei de quem ele queria rir. Todos eles viraram as costas para o espinheiro que deveria crescer no topo da colina. Quando o vento soprava do norte, cada um deles, segurando uma funda e um galho de espinheiro na mão, cantava sobre esses objetos uma estrofe sátira contra o rei. Ollam cantou primeiro e os outros o seguiram. Depois disso, todos colocaram sua pedra e seu galho nas raízes do arbusto de espinheiro. Se eles estivessem errados, seriam engolidos pela terra da colina; se, pelo contrário, o rei estava errado, então a colina o engoliu, junto com sua esposa e filho, seu cavalo, suas armas, equipamentos e seu cão. A maldição da pele de papoula caiu sobre o cachorro; a maldição do equipamento fohlak-on; maldição de dosa - em armas; a maldição do kana está em sua esposa; os Kli amaldiçoam o filho; maldição de anrada - no país;a maldição do ollam recai sobre o próprio rei."
“Imbas forosnab” - “ciência iluminante (palma)” e “Dichetal do Chennaib” - “feitiço com as pontas dos ossos”
Outra forma arcaica de adivinhação aparece no Glossário de Cormac sob o título imbas forosnai, isto é, de acordo com o compilador irlandês do glossário, "ciência iluminante". Na verdade, a palavra - "bas" aqui denota a palma da mão, como fica claro a partir da descrição do lançamento do feitiço dado pelo próprio escriba. [343 - Cm. Thurneysen, "ZCP", 19, 163 e Loth, "Rev. celt. ", 37, 311-314.]
“Filid mastiga um pedaço de carne de porco, cachorro ou gato vermelho, que ele então coloca em uma pedra plana atrás da porta; ele o sacrifica aos deuses no altar, acompanhando esse procedimento com o canto de encantamentos; depois disso, ele invoca seus ídolos; se no dia seguinte ele não os encontrar (?), então ele lança um feitiço em suas palmas e novamente chama seus ídolos para que seu sono não seja perturbado, e ele mantém suas palmas em suas bochechas até adormecer. Então ele é vigiado para que ninguém interfira e não o perturbe antes que tudo seja totalmente revelado a ele, ou seja, até o final de nove dias ou dois ou três, dependendo do que foi considerado necessário durante o sacrifício. [344 - Stokes, "Three Ir. G.”, 25. Até certo ponto, pode-se comparar com este o monumento de Mavilli (Código d'Or) (E. Thevenot,“Latomus”, 14, 75 ff., Pi. II).]
"Dichetal do chaime cnaime", ou "o feitiço com as pontas dos ossos" - como seu nome soa por extenso, - era, aparentemente, relativamente simples de execução, embora sua descrição não seja muito clara: "Quando Filídio vê uma pessoa à distância, indo até ele, ou simplesmente aparecendo, imediatamente compõe uma estrofe sobre ele com a ponta dos ossos, ou seja, com os dedos, ou na mente, sem preparação, enquanto simultaneamente canta e executa ações”. [345 - Leis Antigas, I, 44.]
São Patrício proibiu os filídeos convertidos de usar esse feitiço. O escriba, provavelmente por causa de seu escrúpulo, e sem dúvida por causa de seu conhecimento, acrescenta: "E (ideo" imbas "dicitur, portanto chamado de" irnbas "), isto é, suas duas palmas - uma palma na frente, a outra - atrás, nas bochechas. E Patrício cancelou ou proibiu este rito, bem como "teinm laegda" - "iluminação da canção", e decretou que quem recorrer a ele não ganhará nem o céu nem a terra, pois perderá o batismo. Já o "dichetal do chennaib" - "o feitiço com as pontas dos ossos", ainda permitia que o realizassem de acordo com as regras: a arte deles, e a razão era que este ritual não exige sacrifício ao demônio, mas é apenas um ritual, durante o tempo durante o qual o poeta recebe a revelação pelo contato direto com a ponta dos dedos.
Teinm Laegda - Song Illumination
Teinm laegda, ou iluminação da canção, nos deixa ainda mais confusos. Foi com a ajuda da "canção iluminista" que o rei-herói Finn Mac Cumall, segundo o mesmo "Glossário de Cormac", conseguiu encontrar o assassino de seu bobo da corte Lomna. Para fazer isso, "Finn colocou o polegar na boca e cantou uma canção inspiradora." Conhecemos várias opções. Era necessário abaixar as hastes de um objeto sobre o qual era necessário esclarecimento ou, como Finn, colocar o polegar em sua boca, tocando um dente do siso com ele, mordê-lo, compor uma quadra improvisada e, no final, sacrificar aos deuses. [346 - Stokes, op. cit, 34 e RIA Dictionnary, I / I, 118.] Foi também a canção do insight que ajudou Finn a perceber que sua vida havia chegado ao fim: “Um dia Finn deixou Alma e acabou em um lugar chamado 'adharca iuchbadh' em Offaly;ele foi à nascente na colina e bebeu um gole; colocou o polegar sob o "dente do conhecimento" e cantou a "canção da iluminação"; e então foi-lhe revelado que tinha chegado o fim do seu tempo e da sua vida, e ele cantou esta quadra …”[347 - Silva Gadelica, I, 91.]
Song Insight foi usado em charadas públicas e em jogos completamente seculares. Quando Lugaid, um filídeo cego, foi trazido para a costa um pequeno crânio jogado pelo mar e perguntado a que criatura ele pertencia, ele ordenou: "Coloque as pontas dos galhos no topo", então, após hesitar, ele disse que era a cabeça de um pequeno cachorro Brekan: "Este apenas restos pequenos - disse ele -, pois Brekan foi afogado com toda a família neste abismo. [348 - Stokes, Three Ir. G, 14.]
Havia outros feitiços, "dlui fulla" - "dlui fulla", por exemplo, realizados com a ajuda de um canudo, que bastava para atirar na cara da pessoa pretendida e deixá-la louca. O já citado tratado "Correspondência de Nomes" (§ 183), recorrendo a um jogo de palavras, explica essa ação com a ajuda do nome do rei: "Nuada Fullon: Fullon - este era o nome do druida que o criou, e ele foi o primeiro druida a lançar um feitiço na palha para deixar uma pessoa louca. É por isso que os irlandeses chamam este rito de dlui fulla."
Essas ações costumavam ser realizadas com más intenções: “Dreco, filha de Kalemael, filho de Cartan, filho de Connight, era uma druida e rimadora (Banliccerd). Foi ela quem preparou o líquido envenenado para os vinte e quatro filhos de Fergus com o lado vermelho; todos morreram, e o lugar onde descansaram foi chamado de "Nem tenn" - "veneno forte". [349 - Dinshenchas de Rennes, Rev. Celt, XVI, 34.]
O feitiço pode matar uma pessoa por si mesmo - como é, por exemplo, "briamon smetraige" - "briamon smethraige", imposto por um filid quando alguém se opõe à sua vontade: "Ele (filid) pode esfregar o lóbulo da orelha de uma pessoa com dois dedos, e aquele em quem esta ação é realizada morre. E isso é natural: como o ouvido está fora da pessoa, então a pessoa sobre a qual tal ação é realizada acaba fora da humanidade …”[350 - Sanas Chormaic. P. 22.]
Qual foi, finalmente, o "nó dos Druidas" sobre o qual sabemos pela menção misteriosa na narrativa da "Conversação dos Dois Reis Magos" do "Livro de Lismore":
“Lembro-me de três colinas, não estão sujeitas à idade e não há falhas nelas; - um cervo cinza com três chifres jovens correu de encosta em encosta; - Lembro-me de três igrejas que pertenceram a um bom mentor. Não havia sinos tocando neles, mas estavam cercados por um grupo de druidas. [351 - Windisch, Ir. Texte, IV, 27.]
Continuação: Celtic Horde - "God Judgment"
