Parte Anterior: O Lugar do Druida na Sociedade
Não será difícil para nós selecionar uma especialização. Foi a realização do sacrifício e o empenho na teologia, segundo Diodoro de Siculus, que antes de tudo distinguiu os "filósofos" dos "adivinhos": pois consideram-se obrigados a recorrer à mediação deste povo, que conhece a natureza dos deuses e pode falar, por assim dizer, na sua língua, para lhes oferecer sacrifícios de agradecimento e obter os seus favores. Eles se voltam para esses filósofos e esses poetas, confiando suas necessidades, não apenas em tempos de paz, mas também, e principalmente, durante as guerras. " [186 - Díodo, V, 31.]
Diodoro confunde adivinhos e bardos quando fala de "poetas líricos chamados bardos" "que elogiam alguns e ridicularizam outros"; mas esta confusão, facilmente corrigível, é irrelevante. [187 - O autor grego atribui aos bardos as prerrogativas de vates (filídeos - adivinhos).]
Nome do sacrifício
Por sua vez, os irlandeses, que se converteram ao cristianismo, retiraram de suas lendas todas as menções de oferendas aos deuses. O nome da oferta de sacrifício, no entanto, permaneceu na língua celta e, aparentemente, esta é uma palavra muito antiga. Esta palavra ainda mantém seu significado pagão, que pode ser encontrado no dicionário de Saint-Gaul [188 - Glose de Saint. Gall; 56, em 7.] (56, em 7): “id nomen dolestur chorthon bis ocedpartiab dodeib” é o nome de um vaso com uma base arredondada usado para fazer sacrifícios aos deuses. [189 - Thesaurus Paleohibernicus ", I, 109.]" id-part "," idbart "ou" edpart "permanece no vocabulário cristão, você nunca deve ser muito exigente ao lidar com a grafia irlandesa: idpaire choirp Crist traduz como" sacra Eucharistia mysteria "-" o sacramento do sacramento "nas biografias latinas (111, 12),enquanto um manuscrito gaulês da Arte do Amor de Ovídio no século IX traduz o dativo latino muneri-bus [190 - Nominativo singular munus, um de cujos significados é sacrifício, oferenda.] ao irlandês di aperthou; [191 - d'Arbois, "Soigz", I, 154.] "idpart, aperth", Breton "aberz" volta a "ate-berta", onde "ate-" é um prefixo amplificador e "-berta" é um particípio de uma raiz que significa “carregar”. [192 - Veja Ogam, XII, p. 197-200 e 448.] Este é um dos raros vestígios fiáveis da designação de um sacrifício, com o sacrifício de um cavalo, cujo nome completo não sabemos, - o monge gaulês Gyro Cambriano dá testemunho disso no século XII em Ulster, e sugere a existência de prática ritual "Zoogamia", reminiscência distante do ashwamedha da Índia. [193 - Ver M. L. Sjoestedt, op. cit, XIV-XV.] Irlandês de aperthou; [191 - d'Arbois, "Soigz", I, 154.] "idpart, aperth", Breton "aberz" volta a "ate-berta", onde "ate-" é um prefixo amplificador e "-berta" é um particípio de uma raiz que significa “carregar”. [192 - Veja Ogam, XII, p. 197-200 e 448.] Este é um dos raros vestígios fiáveis da designação de sacrifício, com o sacrifício de um cavalo, cujo nome completo não sabemos, - o monge gaulês Gyro Cambriano dá testemunho disso no século XII no Ulster, e sugere a existência de prática ritual "Zoogamia", reminiscência distante do ashwamedha da Índia. [193 - Ver M. L. Sjoestedt, op. cit, XIV-XV.] Irlandês de aperthou; [191 - d'Arbois, "Soigz", I, 154.] "idpart, aperth", Breton "aberz" volta a "ate-berta", onde "ate-" é um prefixo amplificador e "-berta" é um particípio de uma raiz que significa “carregar”. [192 - Veja Ogam, XII, p. 197-200 e 448.] Este é um dos raros vestígios fiáveis da designação de sacrifício, com o sacrifício de um cavalo, cujo nome completo não sabemos, - o monge gaulês Gyro Cambriano dá testemunho disso no século XII no Ulster, e sugere a existência de prática ritual "Zoogamia", reminiscência distante do ashwamedha da Índia. [193 - Ver M. L. Sjoestedt, op. cit, XIV-XV.][192 - V. Ogam, XII, p. 197-200 e 448.] Este é um dos raros vestígios fiáveis da designação de sacrifício, com o sacrifício de um cavalo, cujo nome completo não sabemos, - o monge gaulês Gyro Cambriano dá testemunho disso no século XII no Ulster, e sugere a existência de prática ritual "Zoogamia", reminiscência distante do ashwamedha da Índia. [193 - Ver M. L. Sjoestedt, op. cit, XIV-XV.][192 - V. Ogam, XII, p. 197-200 e 448.] Este é um dos raros vestígios fiáveis da designação de sacrifício, com o sacrifício de um cavalo, cujo nome completo não sabemos, - o monge gaulês Gyro Cambriano dá testemunho disso no século XII no Ulster, e sugere a existência de prática ritual "Zoogamy", reminiscência distante do ashwamedha da Índia [193 - Ver M. L. Sjoestedt, op. cit, XIV-XV.]
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Sacrifício
Na Irlanda, não encontramos certos vestígios de sacrifício humano, que tantas vezes são culpados pelos Druidas. Mesmo que sacrifícios fossem feitos na grande ilha semelhantes aos que, segundo César, [194 - César, B. G, VI, 16] ocorreram na Gália, a cristianização apagou completamente seus vestígios em nossas fontes, como notado por este d 'Arbois de Jubainville: “Os sacrifícios, cujo desempenho era a principal função dos druidas, eram incompatíveis com o culto cristão.” [195 - D'Arbois de Jubainville. Cours de littefature celtique. Paris, 1883-1902. T. IP 158.]
Em qualquer caso, a ideia de um druida oferecendo um sacrifício humano em um dolmen é puramente uma invenção da imaginação. [196 - Um único texto irlandês, Courtise de Becuma, dá uma referência muito breve ao "sacrifício humano", ver Eriu, III, 154 e seguintes. polegada. III.]
Provavelmente é São Patrício que devemos a extrema escassez de nosso conhecimento do paganismo irlandês: "Ele não permitiu que fizessem quaisquer ofertas que servissem como sacrifícios ao diabo", diz sobre a corporação Philid, [197 - Windisch, op. cit, I, 122.] e um monge irlandês acrescenta: “Honramos São Patrício, o apóstolo chefe da Irlanda. Maravilhoso é o seu nome glorioso, este fogo com o qual os povos são batizados. Ele lutou com os druidas com um coração firme. Ele esmagou os arrogantes, encontrando a ajuda dos céus brilhantes, e limpou a Irlanda, com suas planícies verdes, do grande povo. " [198 - Thesaurus Paleohilernicuss, II, 322.]
Esta passagem é mais um exercício de estilo retórico do que qualquer mensagem, uma vez que os Druidas não desapareceram tão rapidamente: durante o reinado do Grande Rei Domnall Ua Neill (Irlandês Domnall ua Néill - Rei de Ayleh (943-980), O Grande Rei da Irlanda (956-980) os druidas ainda existiam e até usavam todos os seus meios de adivinhação, contra os quais São Patrício se rebelou durante sua vida. [199 - O'Curry, Manners and Customs, II, 135.]
No episódio principal, marcando o triunfo do cristianismo sobre o "culto sangrento", não estamos falando dos druidas: “Foi lá que o ídolo real da Irlanda foi localizado, a saber - Crom Cruach, [200 -“Círculo de sangue”, ver Ogam, XI, 287, 288, e também: Micheal 6 Duigeannain, Sobre as fontes medievais para a lenda de Cenn (Crom) Croich de Mag Sleclit, - em “Feilsgrebinn Eoin Mic Neilb, Dublin, 1940. P. 296 sqq.] Em torno da qual estavam doze pedras ídolos: era feito de ouro e era reverenciado como uma divindade por todos os povos que se estabeleceram na Irlanda antes da chegada de Patrick. Eles trouxeram para ele o primogênito de cada filho de gado e o primeiro filho de cada clã. Foi aqui que Tigernmas, filho de Follah, rei da Irlanda, veio homenageá-lo durante o festival de Samhain, [201 - Ver abaixo, cap. IV, pp. 196-198.] Com os homens e mulheres da Irlanda. Todos eles caíram prostrados diante de Crom Cruach,contundindo suas testas, cartilagens em seus narizes, joelhos e cotovelos que três quartos de todas as pessoas da Irlanda morreram de tais prostrações. É aqui que o nome “A Planície da Queda se prostrou”. [202 - Rev. celt, XVI, 35-36.]
A mensagem de César, à primeira vista, parece mais objetiva: "Todo o povo gaulês está muito comprometido com seus rituais", diz ele antes de dar a única evidência que temos que aponta para a conexão entre "sacrifício humano" e sacerdócio druida: "Pessoas maravilhadas doenças graves, assim como aqueles que passam suas vidas na guerra e outros perigos, fazem ou juram fazer sacrifícios humanos; os druidas estão encarregados disso. São os gauleses que pensam que os deuses imortais só podem ser propiciados pelo sacrifício da vida humana pela vida humana. Eles até têm sacrifícios sociais de seus companheiros de tribo. Algumas tribos usam para esse fim enormes animais empalhados, feitos de varas, cujos membros enchem de gente viva; eles os colocaram em chamas de baixo, e as pessoas queimam em chamas. Mas,em sua opinião, é ainda mais agradável para os deuses imortais sacrificar aqueles que foram pegos em furto, roubo ou outro crime grave; e quando tais pessoas não são suficientes, então eles recorrem ao sacrifício até os inocentes.”[203 - Caes, B. G, VI, 16. - Per. MM Pokrovsky.]
Deve-se confiar na mensagem de Nennius sobre o conselho que os druidas bretões deram a Vortigern quando o domínio bretão na Grã-Bretanha estava chegando ao fim? Para garantir a fiabilidade da força defensiva da fortaleza de Dinas Emris, foi necessário borrifar as suas pedras com o sangue de um jovem nascido de pai desconhecido. Mas tal Jesus entre os legalistas, o jovem que mais tarde se tornou o mago Merlin, deveria confundir os Druidas e evitar o destino cruel que o esperava. [204 - Historia Brittonum, III, 30-31.]
A mesma história é contada na coleção de lendas irlandesas chamada "The Courtship de Vesite": a esposa de Labride (uma das líderes dos Tuatha de Danann [205 - Ou "as tribos da deusa Danu", uma raça mitológica que, segundo a tradição irlandesa, habitou a Irlanda antes da chegada dos Goidels e depois fugiu deles, escondendo-se no submundo e no mundo marinho dos deuses pagãos. Em torno deste nome, Tuatha De Danann formou todo um ciclo de mitos.]
Bekuma, culpado de um caso de amor com Gaillard, um dos filhos do deus do mar Manannan [206 - A dignidade divina de Manannan, o deus do mar, foi questionada em vão em: J. Vendryes, Et. celt., VI, p. 239 ff] foi condenado a ser queimado vivo na fogueira. Seus juízes, mostrando condescendência, decidiram contentar-se com seu exílio e, tendo-a colocado em um barco, mandaram-na para o mar. Ela conseguiu chegar a Houth Hill (Etar), onde conheceu o Rei Konn das Cem Batalhas, que ficou viúvo após a morte de sua esposa Etne. Graças à sua beleza, Bekuma conseguiu casar-se com ela, mas isso acarretou vários desastres: a terra se recusava a dar frutos, os rebanhos não davam leite. Os druidas, a quem recorreram em busca de conselhos, explicam que, para eliminar as consequências do crime cometido pela esposa do rei,o filho da virgem deve ser sacrificado e o sangue dos portões e a terra de Tara aspergidos sobre ele. Conn finalmente encontra um jovem adequado em uma ilha e, com a ajuda da astúcia, o atrai para Tara. Mas no exato momento em que o sacrifício deveria ser realizado, uma vaca aparece e, atendendo aos apelos da mãe do jovem, ele é substituído por um animal. [207 - "Livro de Fermoys, fol. 89, e O'Curry, "Mahners", - "Intr.", P. 333-334 e II, 222.]222.]222.]
Como você pode ver, as narrativas irlandesa e gaulesa são muito semelhantes e é difícil separar a história da mitologia. No entanto, preocupações desse tipo eram completamente estranhas aos celtas, e se quisermos evitar disputas inúteis, provavelmente seria mais sábio reconhecer como um mal-entendido as observações dos autores clássicos - César, Estrabão, Diodoro e outros - sobre o significado ou mesmo a possibilidade real de tal sacrifício: [208 - Veja Ogam, VII, 33 sqq.] É preciso muita firmeza para resistir aos exageros e erros dos compiladores antigos; na verdade, a concepção da Gália e da Grã-Bretanha por um contemporâneo de César e Augusto não era muito diferente da concepção da África por um homem da Idade Média, e as histórias mais ridículas estavam em circulação.
O rito fúnebre celta oferece bases mais sólidas para falar sobre o sacrifício humano: "funera sunt magnifica et somptuosa" - "o funeral é magnífico e caro", observa César: [209 - Caes., BG, VI, 19] no fogo na Gália, como na Grécia homérica, [210 - Il., XXIII, 166-176.] várias propriedades, gado e, em alguns casos, pessoas amadas pelo falecido foram depositadas. Pomponius Mela confirma esta prática e acrescenta que os sacrifícios humanos podiam ter sido voluntários: “Antes que o acerto de contas e o pagamento das dívidas fossem adiados para chegar ao Outro Mundo, e havia pessoas que voluntariamente se jogavam nas piras funerárias dos seus entes queridos, como se quisessem continuar a viver junto com eles.”[211 - Pompa. Mela, III, 2.]
Não devemos esquecer os gauleses que, segundo Posidínio, [212 - Atenas, IV, 40.] puseram a cabeça sob a espada, distribuindo o ouro e a prata recebidos em pagamento aos seus amigos: “Alguns na reunião solene de todo o povo, tendo recebido prata ou ouro, ou um certo número de vasos com vinho e testemunhando solenemente o presente, distribuiu-o entre parentes ou amigos, então deitou-se no escudo, e aquele que estava ao lado deles cortou suas gargantas com um golpe de espada.
D'Arbois [213 - D'Arbois de Jubainville H. Cours, VI, 52, 53.] reconhece nisso a evemerização do tema mitológico - o tema do cavaleiro verde do ciclo arturiano de romances e da epopeia irlandesa (os ciclos Cuchulin e Cou Roy). [214 - Cm. Ananda Coomaraswami, "Sir Gawein and the Green Knighb," Speculum, XIX, 1944, p. 104 sqq.]
Druidas Celtas. Livro de Françoise Leroux
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